中學生同學應該如何閱讀《世說新語》

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說集，主要記載了東漢末年至魏晉期間士族階層的逸聞軼事與閑談瑣語，其中魏晉，特別是東晉時期的內容占據很大篇幅。該書所記又不限于士族階層，上至帝王將相，下至士庶僧侶，凡其言行值得稱道者都有相應記述。從內容、價值以及對后世的影響來看，《世說新語》無疑是我國古代筆記小說的代表作。該書問世不久，南朝梁劉孝標即為之作注，增補史料，糾正訛誤，尤其是征引的古籍多數已經亡佚，吉光片羽，唯賴劉注得以留存。后世以二劉著作合璧刊行，彼此交相輝映，歷來受到高度重視與贊賞。魯迅先生在《中國小說史略》中概括其成就說：“記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。孝標作注，又征引浩博。或駁或申，映帶本文，增其雋永，所用書四百余種，今又多不存，故世人尤珍重之。”[1]

《世說新語》具有廣泛而深刻的內容，后人從中可以感受其時的歷史政局、社會狀況、思想品德、才能技藝、人際關系、生活格調、風尚習俗等種種社會面貌。該書帶給后人的啟迪也是多方面的，人們可以從不同角度進行閱讀，從不同層面獲得教益。而對于中學生來說，由于該書片段入選義務教育初中語文課本，所選材料自具的生動內容、簡約語言、清新風格，想來也會引發學生觀其全貌的沖動與興趣。那么，這一正值青春成長期的群體，他們又應該如何閱讀這本書呢？

首先，中學生閱讀《世說新語》，有助于養成優良操守，尊崇高尚品德，唾棄低劣言行。《世說新語》全書一千一百余則，分列德行、言語以至于惑溺、仇隙等三十六門。每一門表現群體人物的為人處事、思想生活的某個方面，各門綜合起來，反映出其時人物的精神風貌以及社會的某些特征。全書大抵按照品行、才藝、處事、品鑒、性格、容貌、行止、技藝、待人、奢儉、權謀、冤報等多個方面，以作者心目中的判定標準，評價人物言行及與之相關的事件，敬重喜好從而由衷贊頌，厭煩憎惡從而刻意貶斥，依次排列以形成一個整體。而最能體現人物品格的就有德行、政事、方正、雅量、賢媛、簡傲、假譎、汰侈諸門。

高尚品格在任何時代都應該受到世人的尊崇。例如《德行》門“庾公乘馬有的盧”中，庾亮、孫叔敖在自身或將遭遇不幸的情況下，推己及人，為他人消除隱患，意在提倡“己所不欲，勿施于人”。同門“吳郡陳遺”中，陳遺為母收集焦飯并隨身攜帶，從而在戰亂絕境中得以保命，意在褒獎順應母意、遵行孝道。《政事》門“王、劉與林公共看何驃騎”中，何充只顧低頭觀看文書，而不愿擺脫常務以暢談玄言，意在表彰心無旁騖、忠于職守。《方正》門“陳太丘與友期行”中，來客未能守約卻苛責太丘，元方予以反駁并批評對方無禮，意在追求言必有信、行必合禮。《雅量》門“嵇中散臨刑東市”中，嵇康臨刑神氣不變而索琴彈之，又遺憾《廣陵散》從此絕響，意在頌揚臨危不懼、視死如歸。《規箴》門“蘇峻東征沈充”中，蘇峻密令左右放火示威，陸邁憂慮吳地治安而嚴詞制止，意在贊揚堅守正義、不畏權勢。《賢媛》門“陶公少時作魚梁吏”中，陶侃以官物贈母，陶母拒收并回信責備，意在歌頌陶母教子有方、深明大義。這種種高尚品格，也是閱讀該書時首先應該體悟學習的。

同時，也有一些低劣言行自然要受到后人唾棄。例如《汰侈》門“石崇每要客燕集”中，石崇令美人行酒，客有飲酒未盡者，即讓內侍斬殺美人，深刻揭露了統治者的兇惡殘暴、蔑視女性。《簡傲》門“王子敬自會稽經吳”中，王子敬至顧辟疆家游賞名園，無視主人存在，顧勃然大怒，王依舊不屑，說明了皇戚顯貴的倚仗權勢、傲視他人。《假譎》門“魏武嘗言”中，曹操為挫敗謀逆者氣焰，欺騙進而誘殺所親小人，表現了他的奸詐秉性、草菅人命。這些惡劣的舉止，也是閱讀該書時理應鄙視指斥的。

其次，中學生閱讀《世說新語》，還有利于從中獲得美的熏陶，感受文學藝術的魅力，但要注意抵制消極頹廢的意識。《世說新語》全書對于文學藝術的反映可以分為兩個層面：一是對于創作的某些具體作品的描述與評價，這在《文學》《巧藝》門中都有較為集中的表現；二是本書在記人記事的創作實踐中的表達技巧，這在全書各門中都有反映。

書中提及的諸多作品膾炙人口，藝術手法也備受后人稱贊。例如《文學》門“文帝嘗令東阿王”中，東阿王曹植受文帝曹丕逼迫而應聲為詩，以煮豆燃豆萁為喻，嘲諷兄弟“相煎何太急”，此詩歷代傳誦，堪稱千古名作。同門“孫子荊除婦服”中，孫子荊創作了悼亡詩，從王武子的評價中可以感受到，詩作情文并茂，故而感人至深。《巧藝》門“顧長康畫謝幼輿”中，顧將謝的畫像設置成以巖石作為背景，正是結合了謝“一丘一壑”的向往，堪稱因人作畫，氣韻天成。同門“顧長康畫人”中，顧畫人“或數年不點目精”，正表明了在畫像創作中，目精“傳神寫照”，作用非凡。除此之外，高超的文學表達技巧包括修辭手法，在《世說新語》中也處處可見。例如《德行》門“阮嗣宗至慎”中，僅僅是“每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物”寥寥十數言的描寫，卻深刻反映了阮籍遠離政治，以求全身遠禍的復雜心理。《忿狷》門“王藍田性急”中，對于王述食雞子的一連串動作描寫，特別是“復于地取內口中，嚙破即吐之”兩句，形象地刻畫了王急不可耐的焦躁性格。《任誕》門“王子猷居山陰”中，記述王夜訪戴逵，“乘小船就之，經宿方至，造門不前而返”，他的解釋僅僅是“乘興而行，興盡而返”，這簡單的八個字恰恰說明其時士人率性而為的曠達風度。《言語》門“謝太傅寒雪日內集”中，謝胡兒與謝道韞對于“白雪紛紛”的兩種不同設喻，喻體“撒鹽空中”笨拙庸俗，喻體“柳絮因風起”生動高雅，二者的修辭水準高下立判。書中反映的這些成功的文學樣例與文學實踐，是閱讀、寫作時應該注意吸收借鑒的。

同時，其中一些消極頹廢的意識，中學生應自覺抵制。例如《任誕》門“張季鷹縱任不拘”中，張“縱適一時”，又說“使我有身后名，不如即時一杯酒”，這顯然就是一副頹廢做派。《惑溺》門“荀奉倩與婦至篤”中，婦病熱，荀“乃出中庭自取冷，還以身熨之”，婦亡后，荀“少時亦卒”，故事聽來頗感凄美，但終究意識消極，難說珍愛生命。另外，對于文學創作技巧的批評在《世說新語》中也有所反映。例如《文學》門“庾仲初作《揚都賦》”中，庾亮評價《揚都賦》可與《二京賦》《三都賦》媲美，謝安卻認為是“屋下架屋”，又上升為“事事擬學，而不免儉狹”而無所創新。書中反映的這些不足，是需要理性分析并批判對待的。

再次，中學生閱讀《世說新語》，還要深入感受中華優秀傳統文化，注意了解古人的非凡才藝，剔除摻雜其中的迷信成分。中華古代傳統文化博大精深，是傳世的寶貴財富，《世說新語》對此也有廣泛而生動的描述，舉凡口才、歌詠、鼓琴、書法、音樂、繪畫、占卜、圓夢、射謎、醫術等諸多類別都有所涉及，又散見于各門內容之中。

書中反映的多種才藝臻于極致，對才藝的描寫也繪聲繪色。例如《言語》門“過江諸人”中，王丞相勸說大家“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對”，這番鼓舞人心的即席演說，鼓舞了眾人收復中原的志向。《術解》門“荀勖善解音聲”中，強調“阮咸妙賞，時謂‘神解”，以至連主持殿庭樂事的荀勖最終也無法不表示佩服。同門“殷中軍妙解經脈”中，某仆役有老母“年垂百歲，抱疾來久”，殷浩診治后“始服一劑湯便愈”，醫術堪稱神奇。《文學》門“衛玠總角時”中，衛玠做夢而不明所以，樂廣“故命駕為剖析之”，破解他心中的郁結，積病也有好轉。《巧藝》門“鍾會是荀濟北從舅”中，荀勖為報復鍾會，在鍾氏新宅畫上鍾亡父形象，“衣冠狀貌如平生”，以致“二鍾入門，便大感慟，宅遂空廢”。《捷悟》門“魏武嘗過曹娥碑下”中，蔡邕贊美碑文的八字隱語“黃絹幼婦外孫齏臼”，暗射“絕妙好辭”四字，這一制謎技巧超越常人。《品藻》門“謝公問王子敬”中，謝安以王羲之的書藝為參照，問子敬“君書何如君家尊”，子敬回答“固當不同”，反映了謝對羲之書藝的推崇以及子敬對書藝的自負。對于這些值得后人引以為傲的優秀傳統文化，中學生應該好好繼承。

同時，夾雜其中的一些封建迷信成分無疑應該盡數剔除。例如《術解》門“郗愔信道甚精勤”中，郗愔迷于道家信仰而服用符箓，以致“常患腹內惡”，若非名醫于法開診脈治療，終將釀成大禍。同門“晉明帝解占冢宅”中，對于郭璞占卜術的神化，準確預測出“不出三年，當致天子”，顯然含有濃厚的迷信色彩。《德行》門“吳郡陳遺”中，陳遺處絕境而以焦飯得活，“時人以為純孝之報也”，雖然表彰孝行具有積極意義，但歸結為因果報應則染有佛教“善惡有報”的色彩。《方正》門“盧志于眾坐問陸士衡”中，劉孝標注所引《孔氏志怪》是一部在道教、佛教漸行流傳的背景下，宣揚神靈鬼怪的作品。這些穿插于故事中的迷信因素，閱讀時需要仔細甄別。

最后，《世說新語》的語言文字形式對此前漢語的發展，同樣值得我們注意。魏晉南北朝期間，國家分并、人民遷徙、民族交往促進了文化的融合與語言的接觸，對漢語的走向產生了巨大影響。隨著口語的逐漸潛入，此期的漢語，無論在語音、詞匯還是語法方面，相對于先秦兩漢，都有較為顯著的變化。《世說新語》是一部較為接近口語的文人作品，明確反映出語言的發展變化，這主要體現在詞匯與語法兩個方面。

詞匯的發展在全書中歷歷可見。例如《言語》門“鄧艾口吃”中的“口吃”表示說話結巴的詞義，同門“司馬太傅齋中夜坐”中“卿居心不凈”的“居心”表示心地、存心的詞義，《政事》門“王、劉與林公共看何驃騎”中“望卿擺撥常務”的“擺撥”表示擺脫、撇開的詞義，《豪爽》門“王大將軍始欲下都”中“處分樹置”的“處分”表示安排、處理的詞義。這些都是《世說新語》中使用的新興詞語與新興詞義。而取自該書或源自該書的成語也十分豐富，例如《德行》門“陳仲舉言為士則”中的“席不暇暖”，《言語》門“王子敬云”中的“應接不暇”，《黜免》門“殷中軍被廢”中的“咄咄怪事”，《尤悔》門“陸平原河橋敗”中的“華亭鶴唳”，《德行》門“陳元方子長文”中的“難兄難弟”，《雅量》門“郗太尉在京口”中的“坦腹東床”，《排調》門“顧長康啖甘蔗”中的“漸入佳境”，《假譎》門“魏武行役”中的“望梅止渴”。《世說新語》中很多詞語特別是成語的使用，在漢語的發展史上可謂具有起源的意義。

新興的語法現象也有較為典型的反映。例如《豪爽》門“王大將軍始欲下都”中，“卿語阿黑”使用的名詞前綴“阿”字；《品藻》門“世論溫太真”中，“過江第二流之高者”使用的序數詞前綴“第”字；《言語》門“孔融被收”中，“冀罪止于身”使用第一人稱代詞“身”字；《識鑒》門“桓公將伐蜀”中，“伊必能克蜀”使用的第三人稱代詞“伊”字；《賞譽》門“許掾嘗詣簡文”中，“故未易多有許”使用的指示代詞“許”字；《品藻》門“謝公問王子敬”中，“外人那得知”使用的疑問代詞“那”字；《雅量》門“謝太傅盤桓東山時”中，“如此，將無歸”使用的語氣副詞“將無”；《文學》門“人有問殷中軍”中，“所以將得而夢棺尸”使用的表示結果的連詞“所以”；《品藻》門“劉尹至王長史許清言”中，“韶音令辭，不如我”不再說成“韶音令辭，不我如”的“否定詞+動詞+賓語”詞序；《言語》門“孔文舉年十歲”中，“我是李府君親”的“是”字式判斷句；《規箴》門“桓南郡好獵”中，“參佐無不被系束”的“被”字式被動句。這些都是秦漢時期難以見及的語法現象。

總的看來，《世說新語》的語言反映了當時詞匯、語法的發展面貌，它雖然保留了許多文言成分，但仍然比較接近口語。如果要對《世說新語》的語言面貌作出描繪的話，它是一種用上了部分新詞語與新詞義，去掉了大部分傳統的句末語氣詞，采用了某些新的語法結構的書面語言。[2]

此外，由于《世說新語》是以漢末魏晉這一特定歷史時代作為背景，主要反映清談這一士族階層特定風氣的一部志人筆記小說集，歷史與清談這兩個方面的內容雖然逸出中學生語文學習的范圍，卻也應該在培育中學生人文綜合素養的高度上予以重視。

愛好歷史或者有志于日后研修中國古代史的學生，從《世說新語》中可以獲取對于這些歷史事件的文學性認識，全書涉及的人物、事件，雖不及正史那樣嚴整規范，但作者去古未遠，史料尚存，書中對于重大歷史事件的生動形象的描繪，無疑能夠對正史起到驗證與輔助理解的作用。

例如《識鑒》門“石勒不知書”中提到的“勸立六國后”，《賢媛》門“漢元帝宮人既多”中的“昭君和親”，《言語》門“孔融被收”中反映的“曹操弄權”，《文學》門“文帝嘗令東阿王”中曹植七步作詩涉及的“曹丕代漢”背景，《尤悔》門“王導、溫嶠俱見明帝”中敘述的“曹魏衰落”與“司馬氏崛起”，《雅量》門“嵇中散臨刑東市”中嵇康被誅事件正當“西晉一統”之時，《排調》門“晉武帝問孫皓”中的發問與作歌正是“平吳之役”的后續軼事，《規箴》門“晉武帝既不悟太子之愚”中的太子即位后的愚昧當與“八王之亂”有極為密切的關系，《言語》門“過江諸人”中的新亭對泣正是“永嘉南渡”后士人的悲痛，《寵禮》門“元帝正會”反映的正是“東晉偏安”的太平景象，《規箴》門“蘇峻東征沈充”中的放火企圖可以視為“蘇峻叛亂”的生動預演，《雅量》門“謝公與人圍棋”中的“淮上”就是“淝水之戰”的前線，《識鑒》門“桓公將伐蜀”又是“桓溫伐蜀”一事的醞釀與準備，《黜免》門“桓玄敗后”中的殷仲文不啻“桓玄篡晉”失敗的殉葬品。這些對于歷史事件的文學性描寫，雖然沒有與正史等同的史料價值，但是富有一定的參照作用。

《世說新語》畢竟屬于文學作品而不是信史，由于種種緣故而未能做到盡與史實吻合。例如《自新》門“周處年少時”中周處入吳尋二陸一事，而歷史上的周處年長于二陸，周年少時，二陸尚未出生；《識鑒》門“曹公少時見喬玄”中，喬玄評價曹操“實是亂世之英雄，治世之奸賊”，劉孝標注卻引孫盛《雜語》，認為應是許子將對于曹操的評價，《世說》所言荒謬；《捷悟》門“魏武嘗過曹娥碑下”中，描寫曹楊二人共同射謎，十分有趣，但劉孝標卻加按語說：“曹娥碑在會稽中，而魏武、楊修未嘗過江也。”盡管如此，《世說新語》自有其不朽的文學功業傳世，這些有悖于史實的瑕疵，并不會掩蓋它的巨大成就。

清談是《世說新語》中文人雅士的重要活動，愛好哲學或者有志于日后研修中國哲學史的學生，從該書中可以獲取對于清談的感性與理性上的體會與認識。魏晉時期，承襲東漢清議之風，興起了這種談論“三玄”（《老子》《莊子》《周易》）、辨析名理、品鑒人物而回避現實、不談功利的清談風習，特別是在統治者與士族階層中，更是將這種清談視為高雅風流之舉。

《世說新語》對于魏晉清談的盛況進行了多方面的描寫。例如《文學》門“初，注《莊子》者數十家”中，向秀注“妙析奇致，大暢玄風”；同門“阮宣子有令聞”中，王夷甫與阮宣子討論“老莊與圣教同異”的問題；同門“鍾會撰《四本論》始畢”中，討論才性同、才性異、才性合、才性離；同門“殷中軍問”中，殷浩與劉惔討論宇宙與意志的關系；同門“殷中軍為庾公長史”中，王丞相與殷浩“共談析理”，自認為可與著名的“正始之音”媲美；《賞譽》門“衛伯玉為尚書令”中，樂廣因善于清談，被稱譽為“見之若披云霧睹青天”；《品藻》門“劉尹至王長史許清言”中，又述及對清談時主客雙方在“韶音令辭”與“往輒破的”兩個方面的比較；同門“桓大司馬下都”中，又稱贊了會稽王司馬昱的清談有飛速的長進；《文學》門“孫安國往殷中軍許共論”中，還著力描寫了清談時客主往返論辯，“彼我奮擲麈尾”的激烈場面；《容止》門“王夷甫容貌整麗”中，還贊頌了妙于談玄者王衍儀表端莊秀麗，“恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別”。

不過，對于清談這一特殊的歷史文化現象，《世說新語》中也記述了不少崇尚實務的人持有的不同意見。例如《言語》門“王右軍與謝太傅共登冶城”中，王羲之針對謝安的“悠然遠想，有高世之志”，指出“虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜”；《政事》門“王、劉與林公共看何驃騎”中，何充婉拒與王濛等人清談，說道：“我不看此，卿等何以得存？”

縱觀歷史，清談作為魏晉時期盛極一時的歷史文化現象，是封建社會中士族階層崇尚的一種風氣，也必然會隨著士族制度的衰落而漸趨消失。

以上，向中學生同學介紹了閱讀《世說新語》時應該重點關注的六個方面，以供大家參考。而從更廣闊的層面來看，該書還具有其他多個方面的價值，例如為中華傳統典章制度、老莊義理、佛教史、美學史的相關研究提供資料，為歷史人物與其文學形象的比較研究提供參照，這些都屬于中學生學識范圍之外的專門之學，同學們如果有興趣，或者日后進入這個專業研究方向，當可從中繼續挖掘，以進一步豐富自己的學業內容。

最后，簡單說說該書版本流傳情況。今傳宋元以來的《世說新語》刻本較多，影響大者主要有：影印宋高宗紹興八年（1138）董弅刻本（簡稱影宋本）；明嘉靖袁褧嘉趣堂翻刻陸游刻本（簡稱明本或袁本）；清道光周氏紛欣閣重刻袁本（略有更正，簡稱紛欣閣本），光緒年間王先謙又據紛欣閣本重刻，稱思賢講舍本（簡稱王本）。今人整理的校注本，則以余嘉錫《世說新語箋疏》（中華書局1983年版、1993年修訂版）、徐震堮《世說新語校箋》（中華書局1984年版）方便閱讀，最為通行。余、徐二書出版后不久，為方便讀者，又有張永言主編的《世說新語辭典》（四川人民出版社1992年版）與張萬起編著的《世說新語詞典》（商務印書館1998年版）面世，對全書詞語作了詳盡解釋，可以進一步幫助讀者理解語意。除此之外，一個時期以來，還陸續出版了多套《世說新語》全譯本，原文與譯注相互對照，盡力將艱深化為淺顯，對于全書閱讀有很大裨益，這類譯注印制量大，獲取方便，中學生同學自可擇善參考。[3]※

參考文獻：

[1]王能憲. 世說新語研究[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[2]柳士鎮.魏晉南北朝歷史語法[M].修訂本.北京：商務印書館，2019.

[3]周興陸. 世說新語匯校匯注匯評[M].南京：鳳凰出版社，2017.

（柳士鎮，南京大學文學院教授、博士生導師，國家教材委員會語文學科專家委員會委員）