書院精神內蘊與歷史流變研究

［摘 要］ 書院始于唐代，是集人才培養、學術創新、文化傳播等職能于一體的文化教育組織。與書院特點和職能不斷變革相伴的是，其精神內涵在不同時期表現出不同的特點，但因其區別于傳統封建官學的辦學性質、“成人之教”的教育理想和知識創新的價值追求，書院精神的核心是永存不變的。書院精神主要包括了以道義為核心的人文精神和以求知求真為主的科學精神，具體而言又細化為以德育人的人文精神、獨立自主的治學精神、實事求是的求真精神、兼容并蓄的開放精神和勇擔道義的愛國精神。書院精神是作為文化教育組織的書院最具獨特性、思想性、持久性的精神品格及文化意蘊，是書院發展中最精微的內在動力和思想基礎。

［關鍵詞］ 書院；精神；內蘊；歷史流變

［中圖分類號］" G649．299" "［文獻標識碼］ Ａ" "［文章編號］ 1008-1763（2023）03-0034-07

Abstract：Chinese academies，the history of which can be traced back to the Tang Dynasty， were cultural and educational organizations in ancient China， integrating the functions of talent training， academic innovation and cultural dissemination.Along with the constant changes of their characteristics and functions in their development in history， the spiritual connotation of Chinese academies showed different characteristics in different era. However，different from traditional government-run schools in ancient time， Chinese academies kept their core of the spiritual connotation， namely，the ideal of moral education" and the pursuit for knowledge innovation， unchanged.To be more specific， this core of the spiritual connotation is embodied in the spirit of humanistic moral education， the spirit of independent academic research， the spirit of seeking truth from facts， the spirit of opening-up and inclusiveness， and the spirit of patriotism. As the cultural and educational organization in ancient China， the spiritual core is the most unique， ideological and ever-lasting character and connotation of Chinese academy ， and the most subtle internal motivation and ideological foundation for" its development.

Key words： Chinese academy； spirit； connotation； historical changes

2020年9月17日，習近平總書記在湖南大學考察時表示，對岳麓書院一直心懷牽掛，對岳麓書院在中華文化傳承中的地位和影響很有感觸。中國的書院自唐代興起以來，作為集人才培養、學術創新、文化傳播等職能于一體的文化教育組織，是文化傳承和蘊蓄民族精神的重要載體，岳麓書院就是其中的典范。而書院精神，作為書院在長期文化教育實踐活動過程中形成的具有獨特性、思想性、持久性等特點的精神品格及文化意蘊，是整個書院發展中最精微的內在動力和思想基礎，集中體現著作為文化教育組織的書院的價值追求。

一 書院精神的內蘊

書院歷史源遠流長，與書院特點和職能不斷變革相伴的是，其精神內涵在不同時期不同地域亦表現出不同的特點，但因其區別于傳統封建官學的辦學性質、“成人之教”的教育理想和知識創新的價值追求，書院精神的核心是永存不變的。其主要包括了以道義為核心的人文精神和以求知求真為主的科學精神，具體而言又細化為以德育人的人文精神、獨立自主的治學精神、實事求是的求真精神、兼容并蓄的開放精神和勇擔道義的愛國精神。

（一）以德育人的人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對全面發展的理想人格的肯定和塑造。書院的人文精神，主要體現在“以人為本”、重視人的精神塑造的價值選擇上，其核心是以德育人，把“明道”“傳道”作為辦學宗旨，把“成人之教”作為教育理想。

其中，學規彰顯了書院的辦學宗旨和要求。如著名的《白鹿洞書院揭示》將儒家所倡導的“五倫”作為“五教之目”，意在將書院的教育目標定為對讀書人道德人倫的教化；《麗澤書院學規》將“孝悌、忠信、明理、躬行”作為基本的行為準則；《岳麓書院學規》以“孝”“忠”開篇，強調要省問父母、恭謁圣賢，還要求在氣習、舉止、服食、外事、行坐的習慣舉止上做到“莊、儉、和”，在為人處世上做到“義”。可見，這些學規就是書院生徒的道德行為準則，也是強化對生徒道德教育的方法和手段，更是書院以德育人思想的重要體現。

與此同時，書院在課程設置、山長選任、祭祀儀式、選址和建筑人文環境方面都遵循了以德育人的標準和原則。在教學內容上由重視“五經”轉而重視《四書》的教育；在祭祀中彰顯本院的學派學風，樹立生徒道德和學術的榜樣；在環境選擇上，既注重外部優美又注重內部環境布局遵循儒家綱常倫理，等等。可見，不論是精神層面的引導，還是行為層面的約束，書院的辦學宗旨、辦學要求都離不開“德行”二字，這正是書院人文精神的重要體現。

（二）獨立自主的治學精神

書院作為我國封建社會集教育、教學和學術研究于一身的教育組織，自出現之日起，在整體運作、辦學風格、教學理念和方式上均有別于傳統官學。其財政和教育資源不完全由官府控制而保持的相對獨立性，使得書院能夠在辦學和育人上實現一定的自主權。可以說，書院獨立自主的治學精神是書院精神中最重要的精神之一，其主要包含兩個層面的內容：一是指書院治理的自主性，二是指書院教育的獨立性。

在辦學管理上，書院不依靠朝廷的正式詔令而建立，多為民間自主創辦；有著較為獨立的山長聘任、生徒管理等制度，組織管理精干，經費來源多樣。在為學育人上，書院倡導學生自修與師者引導相結合，注重培養自學和獨立鉆研學術的能力；鼓勵學術交流與質疑論辯，推動學術創新與學派發展。這些都是書院教育獨立性的體現。

（三）實事求是的求真精神

自古以來，“求真務實”一直是衡量知識價值、治學方法、優秀人才的重要標準。書院作為一個人才培養機構，自然而然地將“求真”作為其價值導向。如北宋教育家胡瑗創立“蘇湖教法”，將學校分為“經義”和“治事”兩齋，在儒家經典教學的基礎之上增添了實踐教學環節；南宋時期朱熹將踐履作為書院教育的重要組成部分，強調走向社會，帶領生徒實地考察名山大川、風俗人情；元代我國第一所也是唯一一所教授醫學學科的書院——歷山書院，在授課的同時特別開設門診業務，學生一邊學習，一邊實踐；清代湘水校經堂要求生徒“舉乎日所聞于經者，抒之為方略，成之為事功，一洗二百年穿鑿之恥”，從而培養出了郭嵩燾、左宗棠等眾多經世致用之才。可以說，實事求是的求真精神是各時期的書院所共同追求的教育理念，不僅為社會培養了一大批實用人才，對社會的發展也起到了積極的促進作用。

（四）兼容并蓄的開放精神

作為我國私學發展的重要形式和官學的重要補充，書院追求的是一種有教無類、兼容并蓄的開放式教育。在其發展過程中，書院始終堅持兼容并蓄的開放姿態，不斷吸收各家所長，完善自身的學術體系與精神內涵。

在辦學上，書院從創立之始便帶有濃厚的開放精神。作為公眾活動的場所，書院面向社會開放，儒生、道士、和尚等皆可出入其間，擇生也沒有年齡、身份和地域的限制。相對于官學作為封建社會統治階級的一種特權，專以官家子弟作為教育對象，書院允許社會下層的平民子弟入院學習，打破封建社會統治階級對教育的壟斷，促成了教育的開放和下移。

在治學上，書院提倡以開放的態度看待不同學術觀點，允許不同的學術流派各抒己見、相互辯論，并行發展。如史上有名的“朱張會講”“鵝湖之會”等，充分證明了兼容并蓄的開放精神對書院學者潛移默化的影響。正是因為這種兼容并蓄的開放精神推進了各學派之間的學術交流創新，成就了書院長達千年的強大生命力。

（五）勇擔道義的愛國精神

愛國精神在不同時期表現出不同的特點，但其精神核心在于“道義”——道德與正義，這也是儒家學說乃至中國傳統文化的核心命題。書院深受儒家思想影響，不僅注重引導師生從經典文集中明仁悟道，修身以安民，還鼓勵師生勇擔道義，堅守良知履行社會責任，更倡揚書生血性，鼓舞師生在危難之際敢于舍身取義、守護義節，堅決維護國家和民族的統一，不斷豐富著儒家道義的精神內涵。

從古至今，書院的歷史長河中既有立志救國、兼濟天下的時代巨子，也有敢于批判、不懼權貴的忠義之士，更有耕耘書院、化育眾生的名師宿儒，他們共同鑄就了書院勇擔道義的愛國精神。愛國精神在書院主要表現在家國情懷、民族義節和社會擔當上，是書院的價值追求，也對社會價值塑造產生了積極作用。其實施載體主要包括辦學理念、教育內容和社會服務，具體體現為以辦學章程、學規、楹聯等形式明確培養愛國主義者的辦學理念，將愛國主義精神貫穿課程設置、教學內容、祭祀等教育內容之中，并引導師生通過興辦書院、社會宣講、刻書藏書等踐行“勇擔道義”的愛國主義精神。

二 書院精神的時代特色

書院發展大致經過唐五代源起，兩宋大盛，元、明初趨向官學化，明中葉后特質復歸，清朝特質消亡以及在新式學校沖擊下最后改制幾個階段。與書院的時代特質相同，書院精神也隨時代變化呈現出不同的特質。

（一）唐至五代書院精神：萌芽

大唐五代，有文獻資料記載的書院只有七十余所，在中國的書院發展史上，還只能算作起始階段。此間，書院尚無系統規范的管理，個人讀書治學成主流，學術交流活動也是自發而辦，不成章法。伴隨著五代具有教育教學功能的書院數目的顯著增長，學校性質的書院取代讀書治學式書院的發展趨勢顯現，初具文化教育組織的形態。與變化、發展為書院初期階段生存狀態的主要特征相適應的是，初期階段書院精神也難以展現出整體的氣質和內涵，但因其獨立于官學的性質、文化教育組織的功能以及文人志士“獨善其身”“兼濟天下”的理想追求，書院與生俱來的開放精神、獨立精神、人文精神、愛國精神開始萌芽。

1.服務公眾——獨立開放精神孕育

書院產生于唐代，其起源有官民兩途。官府的麗正、集賢書院，由朝廷整理圖書典籍的機構脫胎而來，主要職責為藏書、校書、修書等，不具備講學教化的功能。民間書院源于讀書人個人的書齋。與書齋不同的是，它向社會開放，成為公眾文化教育活動的場所，學者、文人、墨客、儒生、道士、和尚等皆可出入其間。教育對象的“有教無類”，打破了封建社會統治階級對教育的壟斷，促成了教育的開放和下移。這也是書院獨具特色的開放精神所在。

民間書院出現不久，就向廣大民眾敞開大門、開啟傳道授業的教學活動，典型例證有漳州龍溪松洲書院。乾隆《龍溪縣志》卷四載：“松洲書院，在二十四都，唐陳珦與士民講學處。”記載表明，陳珦創辦松洲書院目的在于移風易俗，教化鄉里。松洲書院的教學形式多樣，既有針對“士民”的社會教育，又有“聚徒”授業的專門教學；教學內容則為儒家經典禮儀；教授方法是“論說”“開引”，重于啟發，取得了“于風教多所裨益”的良好教學效果。［1］7

從私家專有走向服務公眾，既是書院脫離書齋的關鍵一步，由此中國社會就產生了一種嶄新而重要的文化教育機構；同時，也使得書院從創立之始便帶有濃厚的開放精神、勇擔道義的愛國精神。此外，作為私人創辦的書院，為了實現自給自足，很多學者還帶領師生開墾農田。《南唐書》中記載，李渤在廬山白鹿洞設“白鹿洞館學”，置田地以供諸生。可見，在書院成立初期，其獨立與開放的精神便孕育其中了，也為其傳道濟民的辦學思想埋下了伏筆。

2.臨危受命——人文愛國精神萌芽

唐朝“安史之亂”后，國家由強盛走向衰落，政治腐敗、民生凋敝、官學廢弛。“外王”而不能的知識分子，紛紛走向“內圣”之路。士人們大多隱居在山林鄉野， 創辦學館、書堂，自修治學。聚集圖書、論道修身、授徒講學之風逐漸興起，民間自主創辦的書院顯著增多。這一時期書院的出現頗有一種勇擔大義、臨危受命的意味，這種時代背景下，書院的人文精神、愛國精神開始萌芽。一些生動的記錄亦散落在詩篇之中。

宿沈彬進士書院

（唐）齊己

相期只為話篇章，踏雪曾來宿此房。

喧滑盡消城漏滴，窗扉初掩岳茶香。

舊山春暖生薇蕨，大國塵昏懼殺傷。

應有太平時節在，寒宵未臥共思量。

據《湖南歷代名人詞典》記載：齊己家貧早孤，出家為僧，酷愛山水，結交名流，與儒生沈彬為詩友。“相期只為話篇章”說明儒生與和尚二位朋友定期在書院進行講會等學術活動。“舊山春暖生薇蕨，大國塵昏懼殺傷”正是唐末政治腐敗、戰火橫燃局面的寫照；說明二人因學術而約，但因知識分子憂國憂民的責任感，還是不免談到當時的政治。“應有太平時節在，寒宵未臥共思量”，則表明二人希望化戰爭為和平的良苦之心。這也說明，書院的讀書人并不是死抱書本，而是對社會政治極為關注。這正是“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”的愛國精神的本源。

大唐五代的書院雖只有七十余所，但后世書院幾乎所有的活動都能在這里找到源頭。讀書人在其中藏書讀書，校勘典籍，問學講書，交流學術等，也為此后書院的治學精神、實踐精神等埋下伏筆。

（二）宋代書院精神：全面豐滿與發展

兩宋是書院發展的黃金時代。量的方面，書院達720所之多；質的方面，開創了書院與教育、學術一體化發展的新格局。伴隨著量與質的飛躍，以德育人的人文精神、獨立自主的治學精神、實事求是的求真精神、兼容并蓄的開放精神和勇擔道義的愛國精神在這個階段都得到了全面的豐滿與發展，并影響了中國一代又一代的讀書人。

1.書院與教育一體化發展——以德育人的人文精神特質凸顯

書院萌芽于唐代，但作為一種教育制度的確立則在宋朝，并形成了和官學鼎足而立之勢，共創古代教育的新格局。與當時官學教育沉溺于科舉之學不同的是，書院教育更重視德業雙修，并制度化為學規、章程、校訓等形式，使宋代書院教育呈現出典型的人文精神特質。

在宋代力倡科舉，成倍增加取士名額的刺激下，官學成為名符其實的“官學”——讀書為了做官，辦學為了出官，官學不再立學教人。對此，南宋湖湘學派的奠基人胡宏曾在《碧泉書院上梁文》中批評了在科舉取士的影響下，學界“干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路，斯文掃地，邪說天下”的狀況。朱熹還批評當時的太學說：“所謂太學者，但為聲利之場，而掌其教事者不過取其善為科舉之文，而嘗得雋于場屋者耳。”［2］在朱熹看來，這樣的風氣讓官學成為投機取巧的名利場，失去了立德樹人的教育初衷。究其原因，張栻認為乃“不悅儒學， 爭馳功利之未”，要革除官學教育的弊病，其關鍵是復興或者說重新確立儒家以德育人的教育理念，恢復學校業已失去的立教育人的本意，使學校真正成為培育人才的神圣殿堂，成為道德教化的輻射源和基地。［3］

在這種反思下，以德育人的人文精神被書院教育家們首先在代表辦學宗旨的學規、章程、校訓等載體中予以明確。朱熹在著名的《白鹿書院揭示》中明確提出了書院的辦學宗旨在于使學者講明義理。張栻認為書院應該“傳道而濟斯民”。主教岳麓書院期間，張栻把書院“明道”和“傳道”的辦學宗旨概括為“忠孝廉節”的四字校訓，并請朱熹親書于書院講堂墻壁昭示生徒，成為“教養之規”而垂千年之久。由此可見，宋代書院幾乎普遍地提出了以德育人的辦學宗旨。

在學規、章程、校訓的指導下，宋代書院將人文精神滲透到教育教學活動的每一個環節，使書院教育呈現出典型的人文特質。如在教學內容上由重視“五經”轉而重視《四書》的教育；在祭祀中彰顯本院的學派學風，樹立生徒道德和學術的榜樣；在環境選擇上，既注重外部優美又注重內部環境布局，遵循儒家綱常倫理等。

特別值得提及的是，隨著宋代書院人文精神的發展，士與利祿相分離的思想不斷深入人心，進而形成了一批平民學者。他們不以仕進為目的，而以文化、教育為專業。據史書記載，岳麓書院的學生秉承師訓， 創辦書院等私學， 熱心于理學的傳播。如，鐘震創辦湘潭主一書院，鐘如愚主持衡山南岳書院，吳雄創立平江陽坪書院，曹集主教白鹿洞書院，程許修茸袁州南軒書院且聘宿儒為諸生講說，等等。［4］可以說，沒有書院教育，宋代的士風不可能改變，也不可能出現平民學者階層和文化教育的下移。而在這種開啟民智的過程中，勇擔道義的家國情懷在士人心中復蘇并不斷壯大。

同時，由于宋長期與遼、金、西夏交戰，在書院重塑忠孝義節道德綱常的人文精神影響下，精忠報國、夷夏之防等思想內容不斷出現在書院的講堂上，也不斷在文化教育下移的過程中在民眾中傳播。不僅深入讀書人之心，而且婦孺皆知，形成了“餓死事小，失節事大”的社會共識。宋末的國家存亡之際，他們表現出赴義的忠貞。最典型的例證是岳麓書院師生的抗元事跡。山長尹谷，在元兵圍城之前，率學生

堅持讀書，不廢學業；激戰之時，又毅然放下書本，荷戈登陴，與軍民一起乘城共守。城破，岳麓諸生“多感激死義”，“死者什九”，尹谷則舉家自焚，以身殉國，表現出大無畏的愛國精神。［5］64-65白鷺洲書院的學生文天祥的“成仁取義”，亦是廣泛流傳的愛國精神事跡。

2.書院與學術一體化發展——多元并蓄的治學精神特質形成

彼時，書院不僅是教育教學活動的中心，更是學術研究與創新的勝地。尤其是到了南宋， 隨著理學傳播的擴展，書院出現了“百家爭鳴”式的學術繁榮局面，各派學說交融匯萃、兼收并蓄，書院獨立自主的治學精神、實事求是的求真精神、兼容并蓄的開放精神在這一時期得到了充分的發展。

誠如前文所述，宋代書院教育家們將培養傳道濟民的儒生作為培養目標，為了實現這一目標，在辦學實踐中自然把振興儒學放在極其重要的地位。這就帶動了儒學的復興，使得書院學術研究與人才培養渾然一體。北宋中期，二程、張載等人吸收宋初儒學家治學的經驗，打破傳注訓詁的傳統治學方法，創立了以“天理”為中心、富于思辯的理學思想體系。理學發展到南宋中期，出現不同的地域性學派，如以朱熹為代表的閩學派，以張栻為代表的湖湘學派，以呂祖謙為代表的金華學派。各學派雖都尊崇二程理學，但對經義概念的具體理解卻并不完全相同，如張拭強調“義利之辨”，朱熹專講“格物窮理”，陸九淵主張“先立乎其大”，呂祖謙提倡“明理躬行”，觀點往往相異，且彼此都認為有進一步討論辨析的必要，于是就以書院為依托產生了會講這種形式。會講以學問為重，推崇辯論爭鳴、取長補短的學風。公元1167年，張栻主教岳麓書院期間，與朱熹會講于岳麓書院，以“中和”為主題，對理學中太極、心性、乾坤等一些重大概念進行了辯論問難，留下了“朱張會講”千古佳話，開創了中國書院史上不同學派之間會講的先河，在中國學術思想史上產生了重大的影響。“朱張會講”八年后，朱熹又與陸九淵就教人之法在鵝湖寺進行學術辯論，使“鵝湖之會”成為千古美談。

由此可見，書院在學術上追求打破自我封閉而兼容并蓄的開放精神。書院的會講制度大大促進了不同學派學術思想的傳播，推進了各學派之間的學術交流創新，書院獨特的治學精神得到了非常大的發展，也成為書院最典型的獨特精神之一。同時，作為學術勝地，書院主張通今學古、學以致用，在培養生徒德業雙修的同時還鼓勵生徒走出課堂，把研究經史和通曉時務結合起來。北宋教育家胡瑗創立“蘇湖教法”，將學校分為“經義”和“治事”兩齋，在儒家經典的基礎之上增添了天文、軍事、農田等實踐教學環節；南宋時期朱熹將踐履作為書院教育的重要組成部分，帶領生徒實地考察名山大川、風俗人情。許多書院還將學生參加社會實踐的情況列為書院的考核項目，引導學生通過“知行合一”的方式用心感受知識在實踐生活中的運用，以達到“求真”的目的。可以說，實事求是的求真精神作為書院的教育理念，不僅為社會培養了一大批實用人才，對社會的發展也起到了積極的促進作用。

如前所述，兩宋是書院發展的黃金時代，孕育出了獨樹一幟的教育理念，豐富發展了多元并蓄的書院精神，成為氣勢磅礴而富有鮮明時代特色的教育思潮。

（三）元代書院精神：受遏制

元代是歷史上出現的首次由少數民族建立的大一統王朝，統治者為了緩和各民族之間的矛盾，既大力支持書院的建設，同時也加強了對書院的控制。書院出現官學化趨勢，獨立性和自主性大大降低，獨立自主、求真務實、兼容并蓄的書院精神被遏制。

1.遺民辦學——短暫獨立風貌

蒙古貴族憑借強大的武力建立了元政權，為了緩和蒙漢民族矛盾，蒙古貴族不得不對書院采取了保護政策。這種背景下，視入仕新政權為不忠不節的宋遺民大量歸隱田園，創辦書院、教授生徒，企盼教育救國，步入了另一條抵抗道路。這種遠離新政權的心態，使得這些書院走向了更加純粹的講學明道、傳承“圣賢一脈”之路，“宋儒開創的書院精神，在注入元儒的退隱理想之后，繼續充滿活力，發展下去”［6］386。可以說，宋遺民的遺恨與理想，使得元初書院具有更加獨立的精神與風貌。

2.趨向官學化——獨立自主治學精神被遏制

隨著政權的逐步穩固，元統治階層更加重視書院在維系人心、統一思想方面的政治功用，一方面開始了實際的建院活動，另一方面也加強了對書院的控制。政府通過嚴格管理報批手續、任命朝廷官員出任山長、控制書院經費使用權、控制師資延聘權等措施，加強對書院的掌控，并在教學中以傳播程朱理學為宗旨。

這一措施在初期，促進了全國書院建設規模的擴張以及書院教育事業的快速發展，讓讀書人有了一定的社會地位。但是，官學化對書院發展的消極作用也是明顯的。書院喪失了自身自主靈活的特性和獨立辦學的精神，混同于一般的封建官學。教師淪為下級官吏，甚至成為科場恩榜賜予老邁下等舉人的安慰性職務，書院逐漸喪失了獨立自主和學術創新的精神。同時，程朱理學確定為書院講學正宗，消解了書院講學原有的社會和教育批判性的生動內容，自由開放講學的書院精神被遏制，最終使理學流于僵化和空疏。

可以說，隨著書院逐漸官學化，書院獨立自主之辦學精神一步步淹沒在強大的政治權勢下，求真務實、兼容并蓄的精神最終走向僵化。

（四）明代書院精神：復歸

明代書院的發展經歷了沉寂、勃興、禁毀的曲折道路。明初，因政府重視發展官學，力倡科舉，使官學盛極一時，書院百年不興。明中葉以后，王陽明等提出“心學”，沖決理學僵化后長久的壓抑，造就了一場傾動朝野的思想解放運動。書院復蘇，講會盛行。在力倡獨立思考、敢于質疑、兼容寬量的講會制度激勵下，元代被遏制的書院學術特質復歸，書院獨立自主的治學精神、兼容并蓄的開放精神為之一新，書院再度輝煌。明末，內監攫取政府實權，政局混亂。深受書院修齊治平人文精神影響的士人在學術上也提倡“治國平天下”的“有用之學”——實學，其中以東林書院最為典型，講學關注時政、關注現實，激發士人關心國家民族前途命運的熱情，書院的自由、民主、務實、批評精神達到巔峰，勇擔道義的愛國救世精神展現得淋漓盡致，但因而也招致了統治階層的恐懼，書院被連續禁毀。

1.講會盛行——獨立開放的治學精神特質復歸

明繼宋元之后，繼續推崇程朱理學，實施以官學結合科舉制度的政策，書院備受冷落。這種背景下，程朱理學被演蛻成科舉敲門磚，導致學術僵化，科舉腐化，官學淪為科舉附庸，官學教育再次失敗。對此，有識之士重新把目光轉向書院教育，希望重建新的理論以拯救敗壞的人心，書院教育由此復蘇。針對業已僵化呆滯的程朱理學，王陽明、湛若水等思想家倡導“心學”，強調知行合一、強調生命過程。其后，王、湛及弟子、后學廣建書院，推行講會，不斷發展完善學術主張和思想體系，造就了一場傾動朝野的思想解放運動，開啟了中國歷史上繼南宋以來的第二個書院與學術一體發展的局面。書院再度輝煌，遍布明代版圖，數量大大超過此前各代，多達1962所。［1］275

講會盛行也成為明代書院的一大特點。其打破門戶之見而博采眾家之長，提倡敢于懷疑，注重獨立思考，強調平等論學，求同存異，兼容寬量，反對固守門戶、以己見強加于人，發揚豪杰之氣、俠義之風，更明顯地倡導主動、自覺、進取、求異的學風，為學術論爭增添了生氣和活力。［7］

明代書院在傳承書院講會優良傳統中，鼓勵創新，再度形成學派百花齊放之勢，甚至走出國門，移植到朝鮮、日本。各學派，甚至各國家之間的思想不斷碰撞融合，元代被遏制的書院學術特質終于復歸，書院獨立自主的治學精神、兼容并蓄的開放精神為之一新。

2.講實學議時政——勇擔道義的愛國救世精神勃發

明中葉以后，政局變化，內監攫取政府實權，朝政已至“政以賄成”的地步。基于對社會治亂的關心，深受書院修齊治平人文精神影響的書院士人在學術上也提倡“治國平天下”的“有用之學”，其中以東林書院的愛國精神最為典型。

東林士人多是些在政治斗爭中不愿與貪腐妥協的罷官廢吏，他們在退出官場后，亦義無反顧追尋心中之“道”，致力于講學論道、評議時政，以圖影響政府、革除弊政。顧憲成為東林書院撰寫的門聯：“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，鮮明表明了東林書院的辦學宗旨。他們認為，講學不僅可以傳授知識，培養人才，且可以挽救人心士風、重振綱常、扶持正論，為益國益民之道。在他們看來，“程朱理學”的日趨空疏衰敗，尤其是陽明“心學”的禪化是天下亂治的思想根源，因此堅決反對空談心性，倡導“學必實用”的務實致用之風，以有用的“實學”取代“明心見性”之空談，形成了講學與議政直接聯系起來的治學特色，亦開啟了明清實學思潮之端。東林士人對國事民情的關懷，是其勇擔道義的愛國救世精神的外在體現，也是書院修齊治平人文精神在他們身上的自然反映。東林書院因此招致權貴者忌恨，造成了中國歷史上有名的迫害東林黨人的大案。

書院雖遭禁毀，但東林精神為書院愛國精神融入了新的內涵，使書院成為代表民意的所在，亦代表了古代的議政精神，并在救亡圖存而務實革新的歷史長河中歷久彌新。

（五）清代書院精神：流變

普及和流變是清代書院的最大特點。由于官民共力，清代書院進入前所未有的繁榮時期，創建復興書院達5836所，遍及城鄉。清初統治者鑒于明末書院清議朝政、動搖政局的教訓，大力將書院納入官學化軌道，力倡服務科舉，在教學內容上推崇程朱理學，其他學說不得在書院會講。在這種文化高壓政策下，書院成為地地道道的八股取士的場所。兩宋以來，書院形成的獨立自主的辦學精神、開放自由的學術精神基本成為歷史，書院精神消極流變。

鴉片戰爭后，面對突如其來的西方文化，在家國和書院雙重救亡圖存的壓力下，改制中的書院豐富發展了治學精神、實踐精神和愛國精神的內涵，并為近代教育的發展作了學術思想和教育思想的準備。

1.完全官學化——書院精神消極流變

書院從元代起官學化，后歷代朝廷都強化了對書院的控制，到了清代這種控制更加嚴密。如順治九年（1652年）朝廷就通令“不許別創書院，群聚徒黨，及號召地方游食五行之徒，空談廢業”。因而，在清代開國的九十年間，書院沉寂。

康乾時期政權穩固后，雖政策有所放寬，但仍從管理體制、學習內容和學習形式多方面對書院獨立、自由、民主、批判的精神進行抑制。在朝廷看來，書院首先是一種用來補充官學“導進人才”的教育機構，山長、學生均進行選聘選拔，教學內容也以八股為主，官方經費亦成為書院辦學的主要經濟來源，即使有民間資助也需在官方主管部門登記。在這種文化高壓政策下，“絕大多數已背離了書院的辦學的原旨與精神，不僅學術的探究嚴重受阻，就連一般舊學的內容也被科舉八股時文所淹沒”［8］99，書院徒有書院之名，成為地地道道的八股取士的場所。至此，兩宋以來，書院形成的獨立自主的辦學精神、開放自由的學術精神基本成為歷史，書院精神消極流變。

2.書院改革改制——傳統書院精神與現代教育發展相結合

鴉片戰爭后，隨著晚清閉關鎖國政策在西方軍事和經濟的雙重擠壓下瀕臨崩潰，中國傳統文化進入了“五千年之未有的大變局”中，安心于義理性命之學的書院與現實時局脫節的困境突顯。一批有識之士在西學東漸的激蕩之下開始尋找救國除弊的有用之學，于是實學思潮再度興起。這個階段的實學歷經乾嘉時期實證考據學風，再度重新揚起“經世致用”的旗幟。這種“經世致用”既包含對風雨飄搖中的民族的救亡圖存，也包含對積弊已深的書院體制自身的救亡圖存。在改變改造改革家國和自身中，書院走向追求實學實用、中西兼學、道藝并重之路。這一過程中，實事求是的求真精神、勇擔道義的愛國精神被激發，治學精神的內涵也更為豐富，并為近代教育的發展作了學術思想和教育思想的準備。

書院改制，究其內容，主要就是將無裨實用的科舉之業變為實學，包括經世致用之學和新學、西學。如開拓出“經濟之學”天地的長沙湘水校經堂——校經書院，首任山長成孺以經濟之學訓士，要諸生“寢饋于四書、六經，探治平之本，然后遍讀經世之書，以研究乎農桑、錢幣、倉儲、潛運、鹽課、榷酷、水利、屯墾、兵法、馬政之屬，以征諸實用”。到了光緒十六年，在經世致用旗幟下，書院又專門設經義、治事二齋，教授經史大義和當世之務。甲午戰爭后，書院改革力度再次加大，先是新建藏有中西學書籍的書樓，又改革課程，在改為主學經學、史學、掌故、輿地、算學、詞章6科的同時，還添置天文、測量儀、光化礦電試驗等儀器，探索實用的自然科學，以期改造實際生產和社會實踐。在這種務實革新精神的指導下，書院培養出了郭嵩燾、左宗棠等眾多經世致用之才。再如由張之洞創辦的主張“中體西用”的湖北兩湖書院，課程設置由主修中學變為增修西學和兵操。這些都表明，經世致用的學術主張和治世救國的現實政治在書院結合，豐富發展了治學精神、實踐精神和愛國精神的內涵。

由此可見，清代書院總體上在流變，但是作為一種獨特的文化教育機構，書院辦學歷程中所形成的書院精神作為中華傳統文化精髓，仍為知識分子推崇。圍繞書院改制的思考和實踐，實質上是書院精神在新的歷史條件下得以傳承和創新的一個機遇。可以說，“將書院精神融入新式學堂的創辦和發展的過程，是將傳統的書院精神與現代教育發展相結合的一次努力，是豐富和發揚傳統書院精神的一次嘗試”［7］。

綜上所述，書院精神作為書院千年發展中最精微的內在動力和思想基礎，由五千年的中華優秀傳統文化孕育而來，又對中華優秀傳統文化的發展、演變起到了至關重要的作用。在新的時代文化背景下，傳承與弘揚書院精神，并不斷賦予其新的活力和生命，是時代的責任也是社會的必然。

［參 考 文 獻］

［1］ 鄧洪波.中國書院史（增訂版）［M］.武漢：武漢大學出版社，2012.

［2］ 朱漢民.“成人之教”的書院精神及現代啟示［J］.新閱讀，2019（3）：35-36.

［3］ 陳谷嘉.中國古代書院教育理念及人文精神再論［J］.大學教育科學，2006（3）：69-72.

［4］ 黃宗羲，全祖望.宋元學案：卷七一［M］．四庫全書本．臺北：商務印書館有限公司，1986.

［5］ 楊慎初，朱漢民，鄧洪波.岳麓書院史略［M］.長沙：岳麓書社，1986.

［6］ 李弘祺.絳帳遺風——私人講學的傳統 ［M］//劉岱.中國文化新論·學術篇·浩瀚的學海．臺北：聯經出版社，1981.

［7］ 王炳照.書院精神的傳承與創新［J］.華東師范大學學報（教育科學版），2008（1）：1-9.

［8］ 丁綱，劉琪.書院與中國文化［M］.上海：上海教育出版社，1992.