岳霖墓在柴桑考

摘要：元明以來，丹陽柳茹貢氏、培棠岳氏以及宜興唐門岳氏通過通譜、修譜、建祠、造墓等方式，逐漸改造了家族流傳譜系，建立了與之相應的貢祖文棄官藏育岳霖及岳霖家于宜興、葬于宜興的傳說，并已流傳了五百多年。而實際上岳霖終生以九江為家，去世后葬于九江市柴桑區。

關鍵詞：岳霖墓;九江;柴桑;岳珂;岳飛研究

中圖分類號：K878.8 文獻標識碼：A 文章編號1673—4580（2023）01—0030—（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.01.006

岳霖（1130-1192）乃岳飛季子，字及時，號商卿。紹興十一年（1131）除夕，宋高宗趙構冤殺岳飛，并盡徙其家屬于嶺表，時岳霖年僅十二。關于岳霖的生平，明清以來盛傳丹陽貢祖文藏育岳霖及岳霖家于宜興之說，本文擬進行逐一證偽，并考證岳霖墓在今九江市柴桑區，這對“岳飛研究”的開展顯然是必要的。

一、貢祖文藏育岳霖說辨偽

2007年7月30日《丹陽日報》報道，岳飛思想研究會根據《丹陽縣志》和《岳氏家譜》有關“岳雷墓”的記載，在丹陽市導墅鎮岳墓村發現了“岳雷墓”，并進行了遷址重建［1］。考查隆慶《丹陽縣志》，沒有任何關于岳氏的記載。乾隆《丹陽縣志》卷十七記載：“岳雷，宋鄂王次子。父遭秦檜之誣，長兄云殉父難，雷隨母徙。弟霖避居丹陽貢文憲家，后應孝宗征詔，食邑宜興。霖生四子，長琛、次璞、次珂、次理。珂于寶慶中出宰丹陽，遂建報本祠于紫陽渡，工未告竣，旋尹常郡。琛因閑職，繼志落成，雖侍宜興，而來視不輟，遂筑居于祠之東，后裔世居之，號曰培棠村，其地有鄂王祠在焉。雷后南還就侄，與琛共居丹陽，歿葬鶴跡寺旁，其碑志、譜系、誥詔現在，乾隆三年，教諭江瓊詳請從祀鄂王，仲春致祭。”卷十一則記載：“岳武穆祠在草堰門外培棠村。乾隆三年，詳請歲二月十五日有司致祭。”卷十九記載：“忠定王岳雷墓在鶴跡寺。”這些記載顯然經過精心構造，但仍疑點重重。第一，文獻中岳霖之子確定有岳琛、岳珂，沒有任何資料佐證有岳璞、岳理；第二，岳霖蒙難時徙居福建是有記載的，而被貢文憲收匿之說則不見于任何宋代文獻；第三，宋孝宗詔岳霖食邑宜興的說法違背歷史常識，宋廷賜給官員及皇室宗親的食邑、食實封均為榮譽的虛銜，且僅為戶數，并無實邑，“食邑宜興”不可能出現在宋代；第四，岳珂《金佗續編》卷十三錄《先伯雷復忠訓郎閤門祇候告》曰：“敕故前忠訓郎、閤門祇候岳雷，前世流人亦有父子兄弟死則追褒，生則寵秩如今日者乎？國家雨露之恩與天通矣，靈如未泯，知享斯榮。可特追復忠訓郎、閤門祗候。”可見，在紹興三十二年（1162）孝宗為岳飛平反之前，岳雷已經逝世于流放之地。岳雷不可能與侄岳琛共居丹陽；第五，岳珂在紹定元年（1228）的官銜是朝請大夫、權尚書戶部侍郎、總領浙西江東財賦淮東軍馬錢糧、通城縣開國男（《金佗續編》卷十七），他在寶慶中（1225-1227）任丹陽縣令的可能性極低；第六，稱岳雷為“忠定王”則更加荒謬。

應該是認識到乾隆縣志的荒謬，光緒《丹陽縣志》中刪去了關于岳雷的記載，改稱：“岳霖，忠武王少子。王與長子云為秦檜所誣陷，時邑人貢文憲為獄吏，潛挾霖逃歸丹陽。孝宗時詔食邑宜興。霖生四子，三子珂為丹陽宰，建祠于南鄉之培棠村，遂家焉。”僅保留了岳霖被貢文憲藏匿及食邑宜興之事，并明確貢文憲的職業為“獄吏”。

1983年4月，丹陽岳氏獻出民國重修本《云陽培棠岳氏宗譜》共四冊。該譜始修于崇禎四年（1631），譜中存吳履中、賀寬、于敏中、吉夢熊、左潢等多篇明清名人序文及《武德大夫貢文憲公傳》《紫陽渡報本祠記》《肇基培棠考》等關于培棠岳氏淵源的重要文獻［2］。其中署名劉光祖所撰的《武德大夫貢文憲公傳》（該《傳》同樣存于丹陽《柳茹貢氏宗譜》）記載了貢祖文藏匿撫育岳霖的事跡，是所有其它文件的根本，為了便于辨析，今摘錄其主要部分如下：

公諱祖文，字仁德，北京長垣人也。系出先賢黎陽公后，其先世自瑯琊徙家長垣。公性豪俠，精劍術，穎悟絕人，授經史百家，過目輒成誦。年甫弱冠，即馳聲兩河間。……俄聞康王檄諸道兵慕義勇，公遂與湯陰人岳公等仗劍從軍，康王由濟州至應天，公往來扈從，不避勤苦，王由此益親任焉。是年，王即帝位于應天，以公為都總軍將。建炎初，帝如揚州，公從至江左，粘沒喝入天長軍，帝倉皇乘小舟渡江，自宰相以下鮮有知者。公與王淵、張浚等從行至杭州。三年春，扈從統制苗傅、劉正彥作亂，劫帝傳位于魏國公旉。公宿衛帝左右，未嘗須臾離，義憤之氣，形于辭色，諸賊臣皆憚之。兀術入建康，守臣杜充降。帝如明州，金人陷明州，襲帝于海，遂從行至溫州，捍衛之勞，又未嘗一日息也。既而金人退，帝以建康為東南巨鎮，敕公鎮守秣陵，以扼其沖。……顧念諸將中精忠無如兵公者，岳固公刎頸交，每兩人言國家事，慷慨激烈，未嘗不以忠義相勖。后岳公朱仙鎮凱旋，檜以大獄陷岳公父子，公欲以全家保之，迫歲暮，未及赴臨安，而岳公遽銜冤就戮。公每語及此，未嘗不法然流涕。岳公長子云既同被難，次子雷從夫人流嶺表，煢煢弱息在縲絏中。公以岳公英勇，功業為中興冠，而負性沉介，剛直不阿，卒為奸檜所算，舉家嬰禍，幾至不祀，心實悼之，爰匿其幼子霖于署中。檜大索數日，未獲，竟免于行。雖岳公在天之靈陰與呵護，而公之百計圖維，獲完卵于破巢之下，其忠義又居何等也。公日撫岳子如對岳公面，置諸深室，雖家人不及見，慮軍中耳目至繁，事或外泄，一身不足惜，其何以為岳公子地，乃上表乞骸骨，屏躋田間，聞曲阿地古僻，卜筑于城南之柳茹，攜岳公子藏之家，鑿沼養魚，種柳盈岸，淡然自適，若未嘗貴顯者，其深自韜晦，亦良苦矣。公享遐壽，年八十卒于家，以軍功累遷武德大夫，追謚文憲，……生二子，長鈇，恩授朝奉大夫，次賢，官至大理寺評事，……其勤王、篤友、存孤諸大節，自高隱后，知者鮮矣，余素悉其行事，故特詳之。……未幾，岳公膺徽號，加恤典，卒保厥祀。其忠君愛友之念，又豈以老成凋謝所得而磨滅者哉？厥后公子應召出仕，念公前德，建報本祠于紫陽渡，配享岳公，則公之孤忠亮節，即謂與岳公并傳也可。宋慶元四年歲次戊午仲冬，起居舍人劉光祖拜撰。［3］

劉光祖（1142-1222），字德修，生于岳飛被害之后，不可能親歷其事，他“素悉其行事，故特詳之”，則只能是與貢家交往頻密。但傳主生卒時間、官職全稱及傳主上三代名諱等必要事項在本傳文中全部缺失，卻詳細記述了貢祖文護駕事跡，多涉宮內隱秘無從質證之事。宋代只有正三品及以上的文武官員才有資格獲得贈謚，雖然武將歿于王事、事跡昭著者以及部分外戚通過皇帝特恩形式也能夠獲得贈謚，但會同時獲得正三品以上的贈官［4］，貢祖文不可能以武德大夫這樣正七品武官階獲得贈謚，更難以理解的是，“文憲”是文官才可能獲得的謚號。且秦檜既已獲知貢祖文藏匿岳霖，“大索數日，未獲，竟免于行”也是難以想象的。岳珂《金佗續編》卷十三錄有《訪問李若樸等指揮》一文，記載宋孝宗聽說朝廷構陷岳飛時，“李若樸為獄官，獨白其非罪。林待問為勘官，獨直其冤狀。卓杰捕、趙鼎送葬酒。”次日即下旨稱：“此不畏強御，節概可稱。三省詳加訪問，其人如在，可與甄錄。”小善輒錄，而貢祖文有育孤存嗣之巨勛，卻舉世未聞，實難成立。由是觀之，該傳文出自名臣劉光祖之手的可能性很小。

貢師泰（1298-1362），字泰甫，號玩齋，宣城縣人，官至戶部尚書，是元末名士。他的弟子朱鐩撰《玩齋先生紀年錄》（《玩齋集·附錄》）詳細記錄了其家世：“先世居大名開州長垣縣之蒲城，七世祖宋武德大夫都總軍將使諱文顯，扈蹕南渡，因居秣陵，遷宣城，卜居南湖。六世祖賢，尚書省評事；五世祖諱之琳，承信郎；四世祖諱大用，朝奉大夫；曾祖諱應霆，前元贈中順大夫，禮部侍郎；祖士濬，累贈太中大夫，僉太常禮儀院事，先以其子奎集賢學士官贈大監，……生二子，長師謙，次師泰，即公也。”貢師泰之父貢奎（1269-1329），字仲章，卒封廣陵郡侯，謚文靖，也是飽學之士。馬祖常所撰《集賢直學士貢公文靖公神道碑銘》（《石田文集》卷十一）記載：“其先大名蒲城人，七世祖祖文以武德大夫扈宋渡江，繇鐘陵（當為秣陵之誤）徙居宣城之南湖，因家焉。”貢祖文于貢奎當為六世祖，馬祖常根據貢師泰之兄貢師謙所述行狀撰寫碑銘，當是誤記貢師謙的七世祖為貢奎的七世祖。可見，貢師泰、貢師謙的七世祖貢文憲，字祖文，本是大名府蒲城人，也是在北宋敗亡后渡江而南來，徙住宣城之南湖，生子曰貢賢。自南宋而歷元，世代皆有顯宦。宋仁宗時，以大名府為北京，蒲城在長垣縣，故“大名蒲城人”即“北京長垣人”，結合《武德大夫貢文憲公傳》，貢文憲很像是丹陽貢氏與宣城貢氏共同的祖先，他生有二子，長子貢鈇居丹陽柳墅，次子貢賢居宣城南湖。

然而，事實并非如此，貢師泰在《送宗人貢宜仲歸丹陽序》（《玩齋集·拾遺》）中記載：“至正二年（1342）春二月，宗人宜仲自溧上執其譜來謁，曰將訂吾所自出而收其未續者，師泰敬受而合觀之，則先世出于大名之蒲城，其南徙曲阿之柳墅與宣城之南湖，其世次行第又甚相契，于是合族之人而敘其故，明日乃謁我始祖武德公之墓，以及我曾大父侍郎府君、大父大監府君、先考集賢府君而祭告焉。……且柳墅、南湖之先由大名而渡江也，于宜仲，于師泰，皆為七世祖，而二祖之行第相契。”查乾隆《丹陽縣志》卷十七知貢誼字宜仲，號愚庵，官溧水縣訓導。溧水距離宣城較近，故在溧水任訓導的貢誼就便至宣城，帶著家譜見到了正退職在家的貢師泰。貢師泰僅稱貢誼為“宗人”，但既說“柳墅（即柳茹）、南湖之先由大名而渡江也。……二祖之行第相契”，必是各有七世之祖，他們只是都來自大名府蒲城的貢氏同宗。此時距貢祖文去世雖近200年，且歷朝代更迭，但丹陽貢氏在宋元皆為顯貴，且僅繁衍七代，祖墓皆在，家史肯定是清晰的，也從來沒有先祖曾潛育岳霖一說，故《武德大夫貢文憲公傳》必是偽作。凌迪知《萬姓統譜》卷九十一記載：“宋貢祖文字仁德，大名人，靖康中授武德大夫，都總軍將。扈從南渡，居宣城。與岳武穆友善，協志恢復。及秦檜當國，廢于家。岳氏受禍，祖文潛匿其胤于別墅。”事與《武德大夫貢文憲公傳》類，該書成于萬歷間，故《武德大夫貢文憲公傳》的撰作時間或在入明之后，萬歷之前。值得說明的是，現存宜興《柳茹貢氏宗譜》卻記貢誼為祖文十世孫［5］，已非貢師泰所言南渡后皆為七世——若如此，貢師泰斷不會稱其為“宗人”的——這應是后來柳茹貢氏為了合譜，對世序進行了某些“合理”的改動。不僅如此，柳茹貢氏還在村旁另建了貢祖文之墓，完全不顧貢誼曾于宣城祭拜過貢祖文之墓的事實。

二、岳霖家宜興說的形成過程

史能之《重修毗陵志》記載，建炎四年（1130）仲春，岳飛平叛于宜興，救民于水火。邑人德之，肖戎服像于城內英烈廟中，知縣錢諶于是年仲秋撰《宜興生祠序》（岳珂《金佗續編》卷三十）記之。嘉定十一年（1218）知縣戴桷另擇地建鄂王廟，常州郡守趙崇模、嘉興郡守岳珂“咸佐其費”，廟成，請周端朝（1172-1234）撰《宜興岳鄂王廟記》記之。史能之《重修毗陵志》成于咸淳四年（1268），其《人物志》中沒有記載岳霖，《陵墓志》記載當朝大小官員墓在宜興者24座，亦無一處岳氏墓冢。

在宋代，杭州岳墳及功德院褒忠衍福寺都是由岳氏子孫私家修建和維護的。宋末元初，再度傾圮，九江岳宗遠往杭州恢復祖業，得到宜興岳氏的大力支持。并請方回撰、趙孟頫書《岳墳褒忠衍福寺復業記》：“大德五年辛丑（1301），岳氏之長彭澤令適，俾其侄前廣濟尉宗元，自九江來任復業之責，宗人之居宜興者，前武學生立武及其［侄］龜山長濬供其費，遂盡復墓若寺之舊，……于是岳墳之舊物還矣。”［6］吳中碩儒鄭元祐（1292-1364）少年時曾親見岳廟復興之事，后來亦曾館于岳濬之家，對宜興岳氏非常了解。他在《遂昌雜錄》中對宜興岳氏進行了記載：“義興岳君仲遠家唐門，其上世本田家。至仲遠所生父與其叔皆選京學上舍，家資產非過厚而能折節下士，賓客至如歸焉，故南北士大夫無不至其家者。”宜興岳立武是前宋的武學生，其侄岳濬字仲遠，家厚好結交，岳濬與江南名士牟應龍（字誠甫）、姚式（字子敬）、羅志仁（號壺秋）等都有交往，甚至與趙孟頫結為姻親。他還傾心結交當世高官如高克恭（號房山）、李衎（號息齋）、鮮于樞（字伯機）等。但自至治（1321）以后，受到府縣官員盤剝，家事日不如日，后任漢陽縣尹，亦坐罷。鄭元祐還在《遂昌雜錄》中回憶說：“余未成童時，從臧湖隱先生讀書。先生宋京學生也，有屋六七間，與岳墳相對。時岳墳漸圮，江州岳氏諱士迪者，宋迪功郎，于王為六世孫，與宜興唐門岳氏通譜，合力以起廢，墳與寺復完整。”他在《與歸安牟景陽》（《喬吳集》卷七）一信中也回憶說：“某生岳墳之西，方其幼也，目擊其廢。稍長，鼓篋從旁一故宋老儒讀書，又見江州岳氏及宜興仲遠之家圖興復之。”至元六年（1340）鄭元祐撰《重建精忠廟記》又曰：“宋亡寺廢，王子孫之在江州者，方與義（宜）興岳氏通譜，合其力以起廢，墳與寺復完。”［7］可見，在大德年間，岳飛六世孫岳士迪（字宗遠）謀劃復興岳墳與岳廟。宜興岳立武及岳濬叔侄“上世本田家”，此間正值家業鼎盛，因與江州岳氏通譜，于是合力以起廢。此時，距離岳霖去世約一百年，距離岳珂去世僅滿一甲子，宜興岳氏與江州岳氏為通譜聯宗關系，并無血緣關系。

到了洪武十九年（1386），謝應芳（1296-1392）在《跋岳氏族譜》（《龜巢稿》卷十八）：“岳氏為常之望族，……且聞竹山蔣先生言，宋乾德間，岳王弟經略使之孫自九江來居。由宋而元，子姓蕃衍，文物之盛，拔萃同里。”乾德當為乾道之誤稱，謝應芳說他從蔣竹山那里聽說，乾道年間，岳飛某位官拜“經略使”的弟弟的孫子由九江來宜興定居，也就是開始傳說宜興岳氏是岳飛某弟弟的后裔。然而，岳飛僅有一個弟弟岳翻，早在紹興二年即被楊再興所殺［8］，從未官拜經略使。蔣捷號竹山，宜興人，咸淳十年（1274）進士。由于年齡相距甚遠，謝應芳從蔣捷處直接聽故事的可能性很小，或為輾轉而聞，或為假托而聞。

萬歷《宜興縣志》卷九錄方逢時所撰《重修岳鄂王廟碑記》，則曰：“維歲嘉靖癸卯（1543），維月仲春，岳生儉持其家譜謁予言曰：‘儉，宋岳武穆王之十五世孫也。……紹興末，次子霖來宜，邑之父老思王之德而痛王之冤，乃相與置田宅以居之，家于邑之唐門里，又相與建廟像以歲時祀王，故王子孫承祧主祀。”并有“唐門之墟，為王壟塋。肇跡纘忠，奕世是因”之頌。方逢時依岳飛“十五世孫”岳儉所持家譜，首次提出岳霖居宜興之說，其所言岳鄂王廟乃唐門里岳氏子孫私祀之廟，非錢記及周記所言縣城內公祀之廟。同時，該縣志卷十出現岳霖墓的記載：“岳武穆王子纘忠侯岳霖墓在堂（當為唐誤）門顯祖庵側。”這呼應了方記中岳儉所言故事。嘉慶二年《重刊宜興縣舊志》之《行誼補遺》記載：“岳儉字重本，諸生，搜摭其先忠武公事實，裒為一帙，顏曰‘岳氏家略，且請于當路為定祀典，葺祠墓。”該志還記載：“岳濬字仲遠，忠武王八世孫。忠武王第三子霖自嶺表來宜興，居邑東北四十里唐門村，卒葬焉。濬博學好義，為石門尉，遷龜山長，……又往杭州修忠武王祠墓，卒于明洪武十年（1377），壽八十二。”可見，岳儉自稱“岳武穆王之十五世孫”，致力于搜集岳飛故事，整理家譜，修葺祠墓，編纂了所謂《岳氏家略》，并鄭重其事地帶著家譜請時任知縣方逢時撰寫《重修岳鄂王廟碑記》。唐門岳氏因此又成了岳霖的后裔，因此有了岳王廟、岳王衣冠冢及岳霖墓。也因此在二百多年后，岳濬成了岳王八世孫。但如前所述，岳濬助修杭州岳王祠墓事在大德五年（1301），顯然是不可能“卒于洪武十年（1377），壽八十二”的，這也許是為了使岳濬能成為岳飛的八世孫，對其生卒時間也進行了“合理化”處理。岳霖長子是岳琛，而此時的宜興岳氏則認為他們是岳霖另一長子岳琮的后代，岳琛被降為次子。熊大木的著名小說《大宋中興通俗演義岳王傳》初刻于嘉靖三十一年（1552），其第七十三回《棲霞嶺詔立墳祠》中首次在公眾間出現“岳霖長子岳琮、次子岳琛咸授承信郎”的說法。

總之，從大德年間與江州岳氏通譜開始，兩個半世紀中，經過多次家譜的編纂，宜興岳氏徹底實行了家族身份的轉換和創造，在轉換和創造過程中，岳霖則被家于宜興、葬于宜興了。

三、岳霖葬于柴桑考

岳霖之子岳珂留下了《金佗稡編》《金佗續編》《桯史》《玉楮集》《寶真齋法書贊》等多種著作，岳霖家于何處，葬于何地，當然應該首先從岳珂留下的文字中去尋找。據《戶部復田宅符》（《金佗續編》卷十三）等可知，隆興元年（1163）應岳家請求，朝廷下令給還江州田宅以供生養，此時歷盡磨難的岳氏別無家產，恢復楚國夫人稱號的李娃自然帶領子孫回到九江生活。淳熙二年（1175）李娃去世，葬于九江城南太陽山麓（今屬柴桑區）。

岳珂在《晉盆杅》（《桯史》卷一）中記載：“余居負山，在湓城之中。先君未卜筑時，嘗為戎帥皇甫斌宅，斌歸于袁，虛其室。山有堅土，凡市之涂塈版筑咸得而畚致之，無孰何者遂罄其半，獨余一面壁立。余家既來，始厲其禁而山已不支，慶元元年五月大雨頹其巔，古冢出焉。”湓城是九江的舊稱，很顯然，岳珂在九江城內的宅第是岳霖在皇甫斌家的基礎上所建筑。皇甫斌的父親皇甫倜曾于乾道、淳熙年間任江州都統制，據《宋會要輯稿·食貨六》記載，皇甫倜淳熙四年（1177）仍在江州任上，岳霖只能卜筑于這之后，即岳霖于晚年在九江城中謀建住宅。《晉盆杅》中所描述之事則發生在慶元元年（1195），岳霖去世三年之后。也就是說，岳霖一輩子都應家于九江。

《趙忠定濠梁帖》曰：“予八歲侍先君西歸，過當涂。”（《寶真齋法書贊》卷二十七）西歸路上過當涂，當然歸的是九江，不可能是宜興。《琵琶亭術者》曰：“時先君召還省闥過鄉邦，維舟琵琶亭，新暑初袢，小憩亭上。”（《桯史》卷一）琵琶亭在九江，顯然是稱九江為“鄉邦”。《九江二盜》曰：“吾鄉有周教授者，家太一觀前。”（《桯史》卷四）稱九江為“吾鄉”。在《次韻喬江州琵琶亭詩序》中對江州知府喬似孫自稱“郡人岳珂”（《玉楮集》卷三），在《予自武昌攜二猿歸夜聞清嘯偶成》中說“我居廬山趾，日夕游郊坰”（《玉楮集》卷三），在《將發琵琶亭》中說“子折武昌柳，予宅潯陽廬”（《玉楮集》卷七），顯然，岳珂也終身以九江為家鄉。

岳霖1192年逝于廣州知府任上。《趙希光節概》曰：“紹熙壬子冬，先君捐館于廣，余甫十齡，護喪北歸。衛公以寧武之節來治于洪，余舟過章江，亟命幕屬來唁，親以文奠焉。……余歸未釋绖而衛公薨，輀車西泝，余輅希光于琵琶（亭）。”（《桯史》卷三）章江即贛江，岳珂護喪北歸，舟過贛江，在南昌（古稱洪州）的衛國公趙雄還曾命幕屬來船中吊唁。不久，趙雄逝于南昌，靈車過九江，此時岳珂仍在服制期間，與趙雄之子趙昱（字希光）會于琵琶亭中，說明岳霖必葬在九江某地。1238年，岳珂罷官歸九江閑居，又有詩題為《予歸未省松楸，將以初秋望前泛湖之龍門，已戒舟艦而連夕雨作不見月，因賦天問二章》。《輿地紀勝》卷三十《江州》記載：“龍門山在德化縣西南五十里，與落柁山相對如龍門。”龍門山與落柁山隔河相對，今人仍稱兩山之間的河口為“龍門”，位于今九江市柴桑區沙河鎮西北，正在古德化縣城（今九江老城區）西南。舊時從九江到沙河鎮，水路是沿著龍開河、七里湖、八里湖進入沙河，到落柁山下船，故名“落柁（古同舵）”。松楸即指父母的墳墓，詩題既說歸九江而“未省松楸”，準備在初秋望日前泛舟經湖而至龍門（掃墓），岳霖墓必在此龍門附近，而絕不可能在千里之外的宜興。

《牸牧相衛》曰：“先塋呂田原之北二里許有山峽焉，不合如礪土名曰焦庫，有周氏墳，其間篁木蔽翳，泉甘草茂，牧者趨之。嘉定癸酉四月甲午正晝，……余時倚堊冢下，仆輩親見之來告。”（《桯史》卷八）由于曾祖母姚氏及祖母李氏的墳墓位置都是確定的，岳珂此處所說的“先塋”必是指其父親岳霖的墳墓在“呂田原”。“呂田原”及“焦庫”都是古地名，早已消失。但1992年天坡村磚瓦廠挖掘出一座宋墓，出土了一塊地券碑，有“大宋元祐三年……江州德化縣羊子社呂田保居住……”的字樣［9］。保是宋代戶籍編制單位，原是田野的意思，“呂田原”與“呂田保”顯然是指同一地區，此處距離龍門山直線距離僅約四千米，該地券碑就是岳霖墓在今九江市柴桑區天坡村磚瓦廠附近的實物證據。考古工作者又在據此不遠的三橋村發現了一塊明代墓碑，中刻“故顯考孫公道華神主之墓”，左刻“天順四年十二月二十五日葬，坐酉向卯，土名焦庫山。”［10］進一步坐實了《牸牧相衛》中的說法。岳珂此時正在為母親陳氏結廬守孝，“牸牧相衛”的故事就發生在附近一個叫“焦庫”的地方，岳珂的仆人們因為好奇，一起跑去圍觀，回來對岳珂進行了繪聲繪色的講解。由此可見，岳霖夫婦一定都葬在今九江市柴桑區天坡村磚瓦廠附近，與其祖母姚氏、母親李氏的墓地相距不遠。

參考文獻：

［1］昨日岳雷墓得以回家［N］.丹陽日報，2007-07-30，（3）.

［2］［3］中國人民政治協商會議江蘇省丹陽縣委員會文史資料研究委員會編輯.歷史文化［M］.中國人民政治協商會議江蘇省丹陽縣委員會文史資料研究委員會，1984.1-69.

［4］惠鵬飛.宋代贈謚資格再探［J］.河南大學學報（社會科學版），2019（3）：82.

［5］中華貢氏家族網.讀貢氏大宗祠碑記，了解宋元明家族史［Z］.http：//www.zi-gong.com/199.html，2020-03-26/2022-11-10.

［6］［7］王國平主編.西湖祠廟志專輯［M］//西湖文獻集成（第25冊）.杭州：杭州出版社，2004.173-174.

［8］王曾瑜.岳飛新傳［M］.北京：中國書籍出版社，2017.94.

［9］［10］劉曉祥，駱訓生.岳珂與九江［A］.江西省九江市岳飛研究會.九江——岳飛第二故鄉［C］.2003.71.

（責任編輯 吳國富）

收稿日期：2022—12—26

作者簡介：黃澄，男，江西九江人，九江市柴桑區中等職業技術學校物理高級教師，業余從事廬山文化研究。