紀念館前的遐想（外一篇）

熊萬林

我記得很清楚，我隨同麗江傈僳文化研究會的幾位老師到片馬參觀抗英紀念館，是8月7日的上午。之前，我只是在網絡里，零零碎碎看過一些有關這個紀念館的介紹，并沒有系統地了解過這段歷史。

解說員帶著我們，快速地瀏覽了整個紀念館。隨后，我們一起參觀了與之相鄰的駝峰航線紀念館。參觀結束后，大家自由活動，我們有點休息時間。此時，我不假思索地離開隊伍，迅速返回抗英紀念館里，凝視著館里的幾尊浮雕。我感受到，整個紀念館散發出一股強烈的力量，深深地震撼著我的內心。

為了讓大家了解我為什么有這么強烈的感受，我先簡單給大家介紹一下片馬事件的始末。

1910年，英軍入侵我國云南怒江州的片馬鎮。英國從緬甸派遣一支2000人的軍隊，他們帶著2000余匹馱馬以及修路工人、趕馬工人400多人，到片馬駐軍。除了軍事入侵，英方還多次派代表與清政府交涉，試圖將中國的片馬、崗房、魚洞、茨竹、派賴等村寨，劃入緬境。當時，清朝并沒有在片馬駐軍，也沒有派兵前來抵抗英軍。當地有一支土練，人數有500多人，土練的裝備，不過是弩弓、大刀、長矛。土把總左孝臣、千總楊體榮率領這支土練英勇抵抗英軍，左孝臣在戰斗中犧牲。片馬管事勒墨奪扒從當地的傈僳族、景頗族、彝族、白族、漢族等村民中，組建起400多人的一支抗英弓弩隊，并聯合瀘水土司的民團100多人，與英軍進行多次搏斗，曾將英軍一步步逼退至緬甸拖角地區。在抗英弓弩隊及周邊各民族的激烈反抗下，英國被迫承認片馬是中國的領土，為1961年中國收復片馬打下了基礎。

我知道，在中國抗擊外國侵略的斗爭史中，這場戰爭只能算是一場小規模的抗侵略戰爭。但讓我深深為之感動的，是這樣的一種抗爭精神：在條件非常艱苦的情況下，敢于手持弩弓、大刀、長矛等簡陋的武器，沖向配備步槍的敵軍與他們交戰，誓死用自己的血肉之軀，保衛祖國的每一寸土地。

這樣的戰爭，在其他地方還有很多很多。盡管戰爭的方式不同，但內在的精神，都是一樣的。自鴉片戰爭以來，中國抗擊外國侵略的戰爭，大抵如此。

我面前的浮雕，是一幅試圖還原戰爭畫面的作品。前面有兩人，一個站著揮舞著大刀，大聲怒吼；一個人蹲著，架好弩弓做著瞄準的動作。這兩個人的后面，半蹲著一個女人，握著一把弩，緊張地看著前方，旁邊蹲著一個中年男子，嘴里叼著一只弩箭。

我無心觀賞雕塑的美，只是靜靜地看著眼前的這幾尊浮雕浮想聯翩。我仿佛聽到了戰爭中的吶喊聲，仿佛看到一群衣裳襤褸的村民在沖鋒陷陣，仿佛看到一場戰爭后地上躺著的幾百具冰冷的尸體。我懷著敬畏的心情，目不轉睛地看著面前的浮雕。

走出紀念館，我呆呆地佇立在紀念館前的院壩里，靜靜地想我的心事。我不停地問自己，在傳遞這份力量的過程中，我能做點什么？

我在心里初步計劃著，我先要完成一篇題為《麗江傈僳族在中國革命中的貢獻》的學術文章，供《麗江傈僳族志》使用，我想從麗江傈僳族在反封建斗爭中的貢獻、在抗擊英國侵略中的貢獻、在抗日戰爭中的貢獻、在解放戰爭中的貢獻等幾個方面著手，簡單地梳理一下麗江傈僳族在中國革命史中的貢獻。其次，我會用日記或散文的方式，記錄下我此行的感受、收獲。這兩篇文章完成后，我也就算不辱使命了。

我要用我手里的筆，把對這種精神的敬畏之情記錄下來，告訴我身邊的朋友，告訴認識或不認識的朋友，以此增強他們的民族自信。我能做的，也僅此而已。如果我足夠幸運，我希望我們的下一代，通過閱讀我們的文字能夠感受到這份力量。

這個結果，也是我們此行的目的。這次，麗江傈僳族文化研究會組織了12人的一個團隊，準備去維西、怒江、昆明、攀枝花、西昌等傈僳族聚集地的圖書館、檔案館查詢一些可用的資料，用于完善正在編輯的《麗江傈僳族志》。前幾天，我們已經完成麗江圖書館、檔案館和維西縣圖書館、檔案館的查詢工作，今天到這里，算是我們行程的第三站。我因為之前麗江傈僳族文化研究會在編寫《傈僳族大辭典》的過程中，幫助他們寫過一些稿件，所以，這次他們邀請我一起去，協助他們查詢資料，幫助他們進一步完善《麗江傈僳族志》。

同行的人，都是些上了年紀的老同志。初見他們時，我的內心就很感慨：麗江范圍內總人口在十萬多的傈僳族同胞，愿意用心來做這件事的，怎么就剩為數不多的一個團隊呢？聽他們說，他們啟動《麗江傈僳族志》的編寫工作已經近十年，由于缺乏資金、缺乏人手、缺乏支撐材料的原因，修志的過程非常艱辛，甚至因為特殊的原因停了好幾年。

我是新加入的成員，對他們之前已開展的工作了解得并不多，但我知道，他們正在做的工作，也是在傳遞這種精神、這種力量。

今天，我通過參觀抗英紀念館，感受到了這種力量對人的影響是積極的、強大的，我就有義務將這種精神變成文字，去傳遞給愿意花點時間讀一讀我們的文章的人。

因為，在利欲熏心的這個時代，寫一本書的人值得敬重，愿意用空閑的時間認真讀一本書的人，同樣值得敬重。所以，我寫這樣一篇文章，和這些讀者談談心，交流一下我的看法，我愿意和他們一起，共同來傳承中華民族遺留下來的優秀精神。

我與學術的一些淵源

當我激情澎湃地讀了很多文學書，準備試著去寫一些文章時，卻很意外地闖進了做學術的隊伍里。

起初，我個人談不上喜歡學術，也沒有想過自己要做學術。但在調回松坪以后，不經意間寫了一些學術性的文章。

第一次讓我下定決心做一番研究的，是《水田人指路經》。很小的時候，指路經就一直在我身邊，只是我沒有用心關注過它。因為指路經是一部悼亡經，從小到大只要碰到死人，我們都能聽到傳承人在念誦它。但我一直沒有用心留意過它的內容，因為我聽不懂。

直到有一天，從我姐夫那里得到一段指路經的錄音，我才算真正接近了它。初聽指路經的錄音，只是覺得他音律優美，很吸引人，但沒有聽懂它的內容所表達的意思。

指路經雖然是母語，但也摻雜了很多古語，就像普通漢族人很難讀懂古漢語的書籍一樣，我們也無法完全聽懂以我的母語表達出來的指路經。

后來，很偶然的一個機會，聽同村的指路經傳承人楊進林翻譯的一小段，才猛然發現，指路經值得關注。于是，特意請楊進林講了一段，終于徹底理解了指路經中的第一個章節所表達的意思。僅僅是弄懂了一個章節，我就被指路經深深地吸引住。后來，我反反復復放來聽，有時候聽著聽著，竟會流下眼淚。

古人被藝術陶醉時，可以三月不知肉味。我比他們愚鈍，但還是經常被指路經感動得熱淚盈眶。

指路經屬于詩歌范疇，五言古律，朗朗上口，一段念誦下來足有一個多小時。我嘆服于它的音律之美，更佩服它用詩歌敘述長篇的本領。

聽久了，自然就熟悉了。熟悉后發現指路經哪怕是放在現在，仍然有它存在的價值。于是，寫了一篇《初探水田人指路經的社會價值》。這篇文章，可以看做是我做學術的開始。

我特別珍愛指路經，還有另外一個原因，就是指路經是我們這個族群僅存的一點文化遺產。除了指路經，我們的文化里，沒有多少拿得出手的東西。指路經內容比較豐富，快速誦讀一遍，也需要花費八小時左右的時間。《指路經》由九部經組成，分別是《衍生經》《山草經》《麻布經》《棉布經》《梳子經》《棺材經》《地府經》《巨人經》《源流經》。

了解了這些，我更加堅定，指路經本來就應該認真研究。只是，因為語言的隔閡，之前沒有人涉足這個領域而已。我有了一個打算，想把指路經翻譯成漢語。但這項工作，對我是一個很大的挑戰。哪怕只僅僅譯第一部分《衍生經》，都會很困難。

這個時候，另外一個更加迫切需要研究的課題，又耽擱了我對指路經的深入研究。

我是彝族，我的母語歸屬彝族的西部方言。但是在永勝，同一族群被人為地冠以很多名稱。僅在永勝，同一個族群就有水田人、鄉談人、他留人、崀峨人、他谷人、土家人、支里人、納咱人等8個名稱。不但外人搞不清楚這些族群的關系和歸屬，本族群的人也很少有人說得清自己這個民族的歸屬。這件事，嚴重影響了永勝境內3萬多彝族同胞的民族自信。而我自己，感觸最深。從小到大，很多人問我是什么族，我不知道該如何回答，我一直不知道該如何表述我的民族歸屬。只要談到這個話題，我很自卑。永勝彝族稱謂之混亂、族源之模糊，讓我們無可適從。

所以，永勝很多彝族同胞有個迫切的愿望，希望了解清楚我們這個族群的來龍去脈。

有了認真讀書的機會以后，我有意識地找了很多這方面的書來讀，想弄清楚我們這個民族的源流。很長一段時間，我一直把弄清楚我們的族源歸屬當做自己的使命。

這個民族生了我、養育了我，為這個民族做點事，我義不容辭。特別是因為我平時喜歡閱讀，業余時間讀了很多書，粗通文墨，書面表達已經不再困難。此時我已經感受到，我已經是做好這個學術課題的最佳人選。

本民族的人群中，也有很多人想做這件事情，但他們讀的書很少，很難勝任這項工作，所以只能嘴上說說。因為涉及這方面知識的書籍，都是早期出版的史志書籍，都是一些古書，普通人很難讀到，也很難讀懂。

這個時候，需要把我讀到的一些零碎知識，重新整理成文章，傳達給別人。讓大家重新認識這個民族，關注這個民族。這件事，就是我的使命！我經常悄悄地告訴自己：“舍我其誰！”

但在做這個課題時，我也走了一些彎路。一開始，我是單純地研究這個族群開始。我所在的松坪，史志書籍中被稱為水田人。但在民間，一部分人也認為是鄉談人。所以一直在爭論，沒有一個定論。剛開始，我也卷入了這場爭論。這段時期，我寫了《彝族支系水田人的族源探究》《彝族支系水田人的遷徙史》《彝族支系水田人民族稱謂變遷》等文章。

后來，又多讀了一些史志方面的書。才發現，我不該拘泥永勝，更不應該拘泥于這些族稱的研究上，而應該把對這個族群的研究放在整個西南地區，做深入的研究。順著這個思路做了些研究，基本的脈絡終于搞清楚了。

我要表達的內容很簡單：永勝的彝族，由兩個共同體組成，即東山、羊坪的諾蘇，和分布于其他各鄉鎮的羅羅。羅羅，是我們這個族群一直沿用的名稱，最遲從唐朝時期開始，我們就開始用這個名稱。但自元明清直至解放前，這個名稱被借用來統稱彝族。永勝的羅羅，與分布于大理、楚雄的彝族是同一族群；分布于東山、羊坪的彝族，與分布于大、小涼山的彝族是同一族群。

但是，要論證清楚并不容易。我需要有足夠的證據，證明我說的是對的。還要有足夠的證據，論證和這個說法不一致的觀點站不住腳。

明白了自己要表達的觀點，我才開始意識到，需要重新定位我的研究范圍。這個時候我就感受到，有必要寫一本《永勝彝族志》。或者說，我如果不能憑一己之力在短期內完成《永勝彝族志》，但我可以先完成一部分內容，為以后修志做一點基礎性的工作。這個目標明確以后，接下來該做什么就清晰多了。我開始擬定寫作大綱、做田野調查、采錄民間文化。

值得慶幸的是，我剛好完成一部分內容時，就接到寫《松坪風物志》的任務，于是我把我的這一部分研究成果，納入了《松坪風物志》。

幾乎是在做這些研究的同時，我讀到了余秋雨和周國平的書。他們的書，讓我喜歡上了學術。我認真閱讀了余秋雨的《中國文脈》和《何謂文化》。他的文筆很好，學術文章可以寫得如此瀟灑，是我始料不及的。有一段時間，我癡迷于余秋雨寫的書。

周國平的書，我認真讀了一本《幸福的哲學》。讀過以后還是有收獲的，因為他寫的這些內容，我都認真思考過。而他能用一種樸實的語言，把他的觀點表達出來，這種表達方式我很喜歡。

這個時期，經幾位老師強烈推薦，我還讀了《中國哲學簡史》和王陽明的《傳習錄》。順著《中國哲學簡史》所羅列的書籍，又粗略地讀了一遍《四書五經》《道德經》《莊子》等古代典籍。還選擇性地讀了后期的學者胡適、季羨林的一些文章。在這個時期，所讀的都是學術文章。

很慶幸，經過這么讀來讀去，我對學術，有了新的認識。對待文化，我也變得包容了。這些書讓我認識到，學術文章，也同樣撐起了中國思想界的一片天。我不再急著抽身回來，我還打算在這些書籍里沉迷一段時間。

讀了這些書，還給我另外一個影響，就是我的心態放平了。我不再奢求自己驚天動地地寫出多好的作品，而是愿意腳踏實地，把身邊熟悉的一些學術課題慢慢寫下來，告訴更多的人。

責任編輯：尹曉燕? 包成秀