論隋唐成氏的華夏祖先認同
——以出土墓志為中心

徐藝萌

(寧夏大學 民族與歷史學院,寧夏 銀川 750021)

北朝至隋唐時期少數(shù)民族紛紛擬構“黃帝”祖源,追溯漢族先祖,上至北朝統(tǒng)治者,下至政府官員,皆有此行為。隨著近年來相關石刻史料不斷被發(fā)現(xiàn),對北朝隋唐時期胡族家族的祖源追溯了解愈來愈深入,相關學者從郡望、家族源流及政治認同等多角度對皇親國戚的少數(shù)民族家族祖源進行了探討,然對隋唐成氏等中下層胡族官僚的祖源建構,在當前的研究中涉及較少。本文以隋唐成氏墓志①中的祖源建構為出發(fā)點,對中古成氏家族的真實祖源和認同祖源進行梳理,以期能夠更深入地探究隋唐時期內遷少數(shù)民族對華夏認同和祖源認同的影響,以及他們在中華民族共同體形成歷史中所扮演的重要角色,并以成氏家族為切入點探析這一時期的歷史發(fā)展,包括少數(shù)民族的姓氏緣由、對華夏文化的接觸和融合,以及在祖源認同中所起的作用。以此展現(xiàn)中華民族的歷史形成過程,并探索這一過程對現(xiàn)代中華民族共同體的意義和啟示。

漢姓與少數(shù)民族姓氏中皆有成氏。少數(shù)民族姓氏中的成氏即胡族成氏,據(jù)姚薇元②等人的研究,中古胡族成氏其源有三:匈奴、屠各、盧水胡。盧水胡族源復雜,既有匈奴、月氏的成分,又有相當一部分直接來源于休屠(屠各),屠各又本匈奴貴種,此三者關系十分密切。《漢書》對成氏來源是這樣描述的:“天漢二年,以匈奴降者介和王為開陵侯,將樓蘭國兵始擊車師。”[1]漢武帝時匈奴介和王成娩降漢,漢武帝以其為開陵侯,派成娩出兵一是因為他原本在此附近熟悉地形,二是與休屠等原本同屬匈奴右賢王部,中古胡族成氏可能屬匈奴一小部族[2]。此外《晉書》中有“屠各成七兒”[3]130卷:1748,《魏書》中也有對成軌、成淹、成霄、成仲慶等人的描述,據(jù)考證都是胡人成氏的代表人物[4]。出土的成氏墓志主要有開皇十八年(598)《成肆虎志》,屬匈奴屠各胡后裔,還有大業(yè)三年(607)《成惡仁墓志》、貞觀二十年(646)《成伯熹墓銘》等等。

一、胡族成氏墓志中的祖源構建

成氏家族在墓志中出現(xiàn)追溯華夏祖源前,史料中就有胡族成氏修改其祖源的記載。北魏獻文帝時期有成淹一支,《魏書·成淹傳》中寫到“字季文,上谷居庸人也,自言晉侍中粲之六世孫。”[5]成淹將郡望攀附當時漢族成氏上谷郡望與晉代成氏名人。中古內遷胡族攀附“同姓”秦、漢知名人物為其先祖的情況亦較多見,如鮮卑破多羅氏攀附曹魏潘勖為先祖[6],呂光冒襲漢呂文和后裔[3]122卷:3053,侯景攀附漢司徒侯霸為始祖[7]。成罔、成備是中古時期胡族成氏較為出名的兩個人,曾祖成亮生活于北魏孝文帝時期(471-499),未入仕[8];成度“州舉秀才”,最后“秩二千石”,以孝文帝時“九卿若方伯者為‘乙姓’”的標準[9],可以推斷成氏家族在北魏大概位于中級官僚行列,且在較早的成氏墓志中沒有記載婚姻關系,側面表示婚姻對象并不是出于名門,當時成氏家族社會地位可能不是很高。到了兩魏紛爭時期,武士發(fā)家的成氏地位上升,經(jīng)過成罔、成備兩代人的努力,成氏由西魏時三品開國伯升為從一品國公,在北周時期除御正大夫,成為武帝近臣。《資治通鑒》胡注云:“御正者,亦代言之責,在帝左右,又親密于中書。”[10]后在隋文帝時期又得到重用,其“素有痾疚,彌留增甚”[11]26。隋文帝十分關切其病情:“敕行臺晉王供給醫(yī)藥。王遣東閤祭酒并送侍醫(yī)。”[11]26結合墓志與史料可以看出成備家族歷經(jīng)三朝地位上升,墓志中才逐漸顯現(xiàn)對華夏先祖追溯。但在成備死后,成氏家族沒有像其他胡族一樣強大的先祖,其子孫也大都不見史冊,成家的地位并不穩(wěn)固,其余胡族成氏也沒有值得稱道之人來標榜身份,因此后世成員大多憑借榮蔭繼續(xù)追溯華夏先祖表明身份,“君以鼎族承家,簪裾帟世”[12]729。胡族成氏將祖源追溯至華夏先祖周成叔。相較于史料中成氏祖源的記載,這一現(xiàn)象在墓志中展現(xiàn)得相對豐富。

較早的開皇九年(589)《成罔墓志》將祖源追溯“郕權之胤”[13]。“郕權”是周文王第七子,司馬遷謂周為黃帝后裔,《史記·周本紀》云:

周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜原。姜原為帝嚳元妃。[14]4卷:356

帝嚳高辛者,黃帝之曾孫也。[14]1卷:144

在中古時期,以周為祖源,乃華夏正統(tǒng)身份的標志符號之一。關于內遷少數(shù)民族將祖源附于周朝,此前墓志早已有之,如北魏正光五年(524)鮮卑氏《元謐墓志》:“周公之胤,有凡有獎,昭昭我王,騰風邁響。”[15]191孝昌二年(526)《元壽安墓志》:“周公之胤,或邢或蔣,詵詵眾多,金明玉朗。”[15]249北魏永安二年(529)契胡《爾朱紹墓志》[15]337和《爾朱襲墓志》[15]339都有其先“出自周王虢叔之后”的描述。鮮卑皇族元氏和契胡貴族爾朱氏攀附周公的目的十分明確,即為取得其政權的合法性與身份的正統(tǒng)性而刻意為之。胡族成氏將其祖先追溯至“郕叔”的用意,亦在表明成氏為華夏正統(tǒng)。

追溯華夏先祖、構建祖源譜系不能隨意為之,胡族成氏在構建華夏祖源方面參考漢族成氏,漢姓成氏源于周代,成與郕同源。據(jù)《通志·氏族略》記載:“郕氏。亦作‘成’,伯爵,文王第五子郕叔武之所封,或言武王封季載于此。其地在今濮州雷澤北三十里郕國故城是也。其后以國為氏,或去‘邑’為‘成氏’。”[16]西周初年,周武王姬發(fā)封其弟叔武于郕(今山東寧陽),叔武在郕建立了郕國。公元前686年,齊襄公滅郕國后,成氏子孫遂以國名郕(成)為姓氏,史稱成氏正宗。《史記·索隱》[14]54卷:2458和《元和郡縣圖志》[17]也表明成氏源于周。出于同字為姓的現(xiàn)實,胡族成氏順理成章地借鑒漢族成氏的祖源記載,通過祖源認同更容易轉變其民族身份。祖源認同在構建一個民族的歷史記憶和文化認同方面起著至關重要的作用,通過將自己的祖源追溯到華夏文明的先祖人物,胡族成氏在與漢族的文化接觸和融合中,加強了對華夏的認同,并加深了對中華文化的認知和理解。同時,這種祖源追溯也構建了胡族成氏自己的歷史認同和文化傳承。

二、胡族成氏墓志先祖追溯特點

單從胡族成氏墓志上看,初期成氏墓志在華夏祖源追溯上還略有隱晦。如開皇九年(589)《成備墓志》中“二圣握圖,五賢建國,析官分族,乃曰成氏”[11]26,二圣是周文王和周武王的合稱,五賢應指輔周文王的五位賢臣,可見用詞隱晦。

其后唐代成氏墓志中,對祖源追溯就顯得較為直接。如垂拱元年(685)成備曾孫《成德墓志》載其為“有周之苗裔”[12]729、垂拱四年(688)成德之子《成忠墓志》載其為“先燕周成之后”[12]764,都在墓志中直接將祖源追溯至“周成叔”。還有其他胡族成氏家族墓志追溯“周成叔”用詞也較為直接,如顯慶四年(659)《成朗墓志》載:“周文王第五子成叔武即其先宗也。”[12]286成瓚家族咸亨四年(673)《周君妻成氏墓志》載:“自有周建社,畫土封疆,分命啟族,始于成叔。”[12]572通天二年(697)《成邑仁墓志》載:“其先出自有周,季歷之孫,文王之子。”[18]這些皆直接自稱其為周成叔后裔。以上成備家族墓志和其他胡族成氏墓志所見華夏祖源建構對象主要為成叔武,后期成氏墓志祖源追溯向“五帝”靠攏,如長安三年(703)《成惲墓志》載:“自姜源啟派,析胤榮于本枝。”[12]1001大中元年(847)《樂君妻成氏墓志》載:“舊史云姬姓之后。”[19]這兩方成氏墓志改變追溯其先祖原因可能與唐代官方大修氏族志有關,一批學者、官吏、士族大量搜集天下的家譜,與正史對照,辨其真?zhèn)?在此之前胡族成氏在墓志中并未明確表達其祖源與成氏華夏先祖之間的聯(lián)系,或以防泄漏或泄漏后重新調整,成氏家族在唐中后期將祖源改追溯至炎黃五帝。

將胡族成氏墓志作為一個整體,與其他胡族墓志相比也有不同之處。相較于胡族大姓墓志中華夏祖源建構對象多元化特點,成氏家族墓志基本集中追溯成叔武,只有個別墓志追溯黃帝、炎帝華夏先祖。而中古尉遲氏、宇文氏等胡族大姓在建構祖源時,追溯華夏先祖人物多樣,有黃帝、神農(nóng)、顓頊、夏后與姬周,沒有統(tǒng)一固定的追溯情況,但也存在和胡族成氏在祖源追溯上類似的情況,例如鮮卑侯莫陳氏家族,在唐永徽三年(652)《侯莫陳毅及妻蕭氏墓志》中家族追溯先祖由漢中山靖王勝改為追溯漢楚元王交,且后代成員墓志中祖源追溯基本認同這一祖源。少數(shù)民族對華夏祖源追溯不論是由多元趨于統(tǒng)一,還是較為單一的先祖追溯,都是其家族成員在華夏民族認同的過程中逐漸深化的結果,都是少數(shù)民族對華夏身份的認同。

大多胡族墓志在祖源建構上存在遠祖與近祖兩種祖源,遠祖主要指構建的華夏祖源,近祖主要指其真實的民族記憶。如唐景龍三年(709)女皇武則天外甥《賀蘭敏之墓志》載:“其先軒轅皇帝后也。(昌意封邑)幽都,為賀蘭國公山下,因命氏焉。十四代祖伏,后魏桓帝(拓跋猗迤)時中,為北部左輔,姓西破,拜平朔將軍。其后,軒冕赫奕,圭組蟬聯(lián)。”[20]唐天寶四年(745)鮮卑素和氏《和守陽墓志》載:“始祖夏后氏之苗裔曰淳維,嘗居北地,逐豐水草以自恣適……其本為素和氏,后魏文帝分定氏族,因為和氏焉。”[12]1580凡此都在敘述其本身的民族記憶基礎上對華夏先祖進行追溯,兩種祖源并存。有的少數(shù)民族隨著時間發(fā)展,民族記憶逐漸模糊淡忘,墓志上只追溯華夏先祖,如鮮卑乞伏氏家族墓志在追溯華夏先祖就有明顯虛實交替的過程,由初期只強調自身祖源,到了《乞伏保達墓志》時,既強調其西秦王室后裔身份,又在此基礎上追溯夏禹為遠祖,到唐時期,乞伏氏家族墓志不再續(xù)寫其真實祖源,只追溯華夏祖源。

成氏對祖源的建構并非是在兩種祖源間不斷地演變,而是較為直接轉變?yōu)槿A夏民族身份,淡忘了自己原本的民族身份。成氏墓志從較早的開皇九年(589)《成罔墓志》開始就只追溯“郕權”華夏先祖,并未對其真實祖源進行追溯,這可能與胡族成氏并不是北朝上層統(tǒng)治階級有關,其影響勢力不能與皇親國戚胡氏家族相比,其先祖也并未在十六國時建立國家、躋身上層,在門閥橫行的北朝時期,胡族成氏沒有得以彰顯身份的民族先祖,故而為了提高身份地位將祖源直接追溯華夏先祖,借漢族成氏身份謀取政治資源。此外,胡族成氏從西漢到北魏中期,由西向東、沿北部邊疆地區(qū)向內地活動,伴隨頻繁向內地遷徙,依附他族,其漢化時間較早,也有可能使其祖先認同并未表現(xiàn)出特別的胡族屬性。成氏本身就存在漢族與胡族同字為氏的現(xiàn)象,不比獨孤氏、長孫氏等本身就是胡族特殊姓氏,胡族成氏以此為便,借用漢族成氏祖先追溯將自身祖源直接追溯為華夏先祖似乎是順理成章的事。

成氏在追溯人物方面沒有像大多隋唐墓志那樣,在敘述譜系時追溯前代名人。例如開元十五年(727)鮮卑于氏《于士恭墓志》載“漢太守于定國之胤”[12]88,追溯西漢丞相于定國;大歷四年(769)獨孤及撰其父《獨孤通理墓志》載“出自漢世祖光武皇帝之裔”[21],自稱漢代王室后裔;大和二年(828)鮮卑族《侯莫陳約墓志》載“其先為劉氏,實漢姓楚元王交之裔也”,以西漢宗室楚元王劉交為先祖[22]。成氏沒有這么做的原因,可能與其身份地位飄忽不定、勢力微弱有關,外加漢族成氏也沒有追溯前代先祖情況,因此其在譜系構建上更為謹慎。

對于黃帝等華夏先祖的認同,一直是先秦直至近現(xiàn)代華夏祖源建構的主流方式。胡族家族根據(jù)自身情況追隨歷史的主流發(fā)展,以黃帝等華夏先祖為其祖源,在祖源的重塑之上借此建構華夏身份。

三、成氏家族墓志所反映出的民族認同觀念

秦漢大一統(tǒng)以后,“華夷之辨”民族觀深入人心,中原各族認為只有華夏民族身份建立政權方為正統(tǒng),少數(shù)民族統(tǒng)治者為取得中原政權合法性,開始在官方層面構建華夏祖源。北齊魏收在撰著《魏書》時,延續(xù)北魏政治體最終法定的黃帝祖源記憶模式,建構了拓跋鮮卑源自黃帝祖源譜系[23]。其后北周在以炎帝為祖源記憶的同時,刻意強調了炎帝與黃帝之間的關系,言“太祖文皇帝姓宇文氏,諱泰,字黑獺,代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏,為黃帝所滅,子孫遁居朔野”[7]1。北周的祖源身份建構,本質上仍然是對北魏政治體華夏祖源法統(tǒng)的延續(xù)。除官方修訂譜系外,以孝文帝為首統(tǒng)治者還實行禁胡服、改姓氏、斷北語一系列漢化改革,促進中原與邊疆互動融合,但在這個過程中少數(shù)民族并非全都是自愿認可漢族文化,六鎮(zhèn)起義和“河陰之變”[24]是對北魏漢化改革的猛烈反撲,少數(shù)民族還保留著濃厚的民族風俗與歷史記憶。北魏時期雖然伴隨著民族間交流與沖突,但這時少數(shù)民族已經(jīng)開始構建華夏先祖祖源,隋唐以后,少數(shù)民族對華夏后裔身份逐漸認可,他們在心理上認為是華夏裔孫,只有對華夏民族身份認同之時,歷史上的民族融合的過程才算真正完成。

墓志中對華夏先祖的追溯則是民族認同最為明顯的表現(xiàn)。這是因為墓志大多由其親屬書寫或需經(jīng)過其家族成員同意,更能代表其家族價值觀。中古時期許多胡族墓志仍保留濃厚的家族記憶,但大多少數(shù)民族墓志在敘述祖源時都會經(jīng)過強調民族身份到追溯華夏先祖的過程,表明其逐漸認同華夏身份。在北朝、隋、唐相當長的時間內,中古成氏積極致力于建構自己的華夏祖源,以期獲得正統(tǒng)的華夏身份從而增強家族實力。成氏對華夏祖源的建構沒有經(jīng)過虛實之間不斷地建構,而是較為直接借用漢族成氏祖源來標榜其華夏民族的身份,這表明不是所有少數(shù)民族在與漢族交流交往過程中都是被動的。胡族成氏家族墓志對華夏先祖的積極追溯,反映出當時少數(shù)民族有意識地向華夏民族靠攏、積極轉變民族身份的態(tài)勢。隨著時間的推移,成氏逐漸融入華夏共同體,這一過程呈現(xiàn)出少數(shù)民族自覺地融入主體民族的歷史進程。

北朝至隋唐時期的諸多少數(shù)民族墓志對黃帝祖源的構建,反映出華夏祖源已經(jīng)超出最開始政治需求層面,而是不論政權怎樣更迭,華夏祖源已經(jīng)成為各民族所認同的共同記憶。在十六國至隋唐這段民族大融合時期,各民族對華夏先祖的追溯一直沒有間斷,少數(shù)民族以共祖方式創(chuàng)造新的民族記憶,凝聚新族群認同[25],是邊疆與中原各族持續(xù)互動融合的有力證明。這種華夷共祖建構的歷史場景,從其普遍性和深層意義來說,是內遷北族對秦漢以來“大一統(tǒng)”思想的內在認同。各族以華夏先祖為共同祖源的民族融合方式直接促進了內遷北族成員對華夏身份的高度認同,這種認同最終使得華夏含義隨之擴大。

四、結語

在開皇九年(589)《成罔墓志》中,胡族成氏已模仿漢族成氏,對其祖先追溯至“郕叔”,其后的胡族成氏基本認同這一祖先,其家族對黃帝祖源記憶的主動選擇,是“天下一家”華夏身份認同的轉變。成氏家族墓志中祖源追溯時間出現(xiàn)較晚且自身在祖源追溯語言上由隱晦轉向直白,與其他胡氏墓志在追溯華夏先祖方面也存在差異。其一,在華夏祖源的記憶方面,成氏家族成員對華夏祖源記憶相對統(tǒng)一,追溯的先祖主要集中在周成叔武,而沒有像其他少數(shù)民族一樣存在多元的華夏祖源;其二,成氏家族的墓志中沒有記錄其民族記憶的來源,真實的民族祖源被掩蓋了;其三,在敘述譜系時,成氏家族并沒有向前代名人靠攏,而是將其追溯至周朝時期的華夏先祖。

成氏家族通過積極建構華夏祖源,展現(xiàn)了當時情況下少數(shù)民族積極向華夏民族靠攏并積極轉變民族身份的態(tài)勢,隨后,成氏逐漸完全融入了華夏共同體。胡族成氏對華夏祖源的建構,凸顯出少數(shù)民族自覺向華夏文化靠攏的主動性和自覺性,反映了當時少數(shù)民族在文化認同上逐步與漢族融合的歷史趨勢,是中華民族共同體意識歷史發(fā)展階段的具體見證。

[注釋]

①相關成氏墓志研究成果有劉森垚《中古西北胡姓與邊疆經(jīng)略研究》,陜西師范大學,2018年,第65-69頁;蒙海亮《成備墓志所見周隋地方經(jīng)營——兼對北朝后期軍功家族興衰的思考》,《碑林集刊》,2016年,第96-103頁;毛永娟《〈隋平遠將軍成洪顯墓銘〉考釋》,《唐史論叢》,2012年,第38-43頁。

②姚薇元《北朝胡姓考》外篇第三匈奴諸姓“成氏”條云:“姑藏成氏出自匈奴介和王成娩之后,以名為氏,屠各族也。……又盧水胡亦有成氏,見常璩《華陽國志》。劉宋世宗時有酉陽蠻成邪財?shù)绕鹆x攻郢州。是南蠻亦有成氏。”