以新型孝道文化破解中國養老難題的路徑探索

張 易

(北京化工大學 馬克思主義學院,北京 122000)

黨的二十大報告指出:“實施積極應對人口老齡化國家戰略,發展養老事業和養老產業,優化孤寡老人服務,推動實現全體老年人享有基本養老服務?！盵1]在我國老齡化國家戰略實施中,不但要構建完善的現代化養老體系,還應從傳統的孝道文化中汲取有益的養分。

一、傳統“孝道”要義及其演化

在我國兩千多年的封建社會漫長歷史中,由于自給自足的自然經濟占統治地位,“養兒防老”的家庭養老是社會養老的基本模式,由此產生并演化出了內容豐富的孝道文化。

(一)傳統孝道文化的基本內涵和主要內容

早在公元前11世紀,“孝”就出現在甲骨文中,孝道文化發端于殷周時代。在春秋時期,經過孔子與孟子總結歸納,并進行了系統性的闡述,孝道文化可詳見于《論語》和《孟子》兩部儒家經典之中。后《孝經》進一步闡釋,形成了以孝為本的儒家倫理思想。傳統孝道文化的具體內涵包括三個層次:贍養父母、敬重父母和推己及人。贍養父母是最基本、最貼切實際的道德要求。孔子要求人們“事父母,能竭其力”[2]3,將贍養父母視為人們的義務;敬重父母是中層次的道德要求。孔子認為:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?”[2]14將“敬”解釋為孝的精神本質,強調“孝”必須是對父母發自內心的“敬”,是一種自覺的倫理意識和道德情感;推己及人,是孝道的最高境界。孟子提出“老吾老,以及人之老”理想,將“孝”觀念從家庭層面延展至社會層面。

(二)傳統孝道文化的演變

一般而言,倫理道德來源于風俗習慣,風俗習慣依賴于特定時期人們的實際需要。所以要把孝的行為與孝道文化有所區別,孝的行為比孝道文化更早產生,或者說,孝道文化產生于孝道實踐。在人類歷史早期,氏族和部落范圍內,就有養老的客觀需要,也基于這種需要形成了不同的風俗習慣,以協調長輩與晚輩的關系,乃至氏族成員之間的關系,成為氏族或部落成員遵循的“孝”傳統,可以把它視作“孝”道文化的萌芽。

不同歷史時期的孝道文化不盡相同,并且不斷處于演變之中,從孝道文化的基本內容和主要形式來看,可以把孝道文化分為三個階段。第一階段為春秋時期,是孝道文化的倫理化階段。孝道文化本來就是基于血緣關系和以家庭為基本單元的財產關系形成的行為習俗,子女由父母養育,子女報父母養育之恩(其中也有直接繼承財產的關系),成為天經地義的行為習慣,也是人們繁衍生息的自然需要?？鬃釉谛⒌男袨楹土曀谆A上,把孝的內容從“養”的行為擴展到“敬”的精神層面,并將孝這一風俗習慣系統化、理論化,使之成為“父慈子孝”的倫理規范,闡明了什么是孝、為什么要孝、如何去盡孝等問題,并將“孝”作為“仁”的基礎,人不愛自己、不愛自己的家人,怎么能愛他人?由“孝”及“仁”,成為儒家的核心思想。孔子和孟子在此思想基礎上,又將孝道文化延伸到宗族、鄉里、君臣關系,構建了等級森嚴、長幼有序的社會道德規范。第二階段為漢唐時期,是孝道文化的政教化階段。漢代傳承了先秦的孝道思想,董仲舒概括的“三綱五?！睂W說在理論上將家庭人倫思想轉變為政治倫理思想,漢朝統治者“以孝治天下”是這種倫理思想在實踐上的完成。孝道文化在漢代的演變集中體現在《孝經》,不同階層孝道不同,有天子、諸侯、大夫、庶人之孝之分,建立了以孝為核心的“家國同構”的社會統治秩序,在發揮對家庭、社會的雙重規范功能之外,加強了政治教化功能。第三階段為宋明時期,是孝道文化的極端化階段。漢唐以后的孝道文化,又加入了“孝感”和“孝義”等內容,使孝道文化走向絕對化和極端化,人為編造人行大孝能感天動地,反之會受鬼神懲罰。“孝義”則指行孝要重義,如果以前還講“父慈子孝”“君明臣忠”的倫理雙向制約,到宋明時期開始出現“君叫臣死,臣不敢不死”“君雖不君,臣不可以不臣”的單方要求。宋明理學將儒學極端化,其格物致知也包括孝道,要求通過自我道德修養達到“至善”境界,孝道也是“天理”,宣揚愚忠愚孝思想。

(三)傳統孝道文化的歷史作用與時代局限

中國傳統文化中,傳統孝道文化處于核心地位。在傳統社會里,維系家庭關系以“孝”為起點,“孝”被視為個人的基本道德修養和社會的普遍道德遵循。在小農經濟的家庭模式下,社會的基本單位是家庭,社會生活的組織形式是以婚姻和血緣為基礎的家庭模式,基于血緣和姻親關系的家庭成員長時間居住、生活在一個共同的區域內,建立一個所有家庭成員都需要遵守的家庭道德體系,是維系共同生活與家族發展的重要手段,于是人們在父親與子女、母親與子女、丈夫與妻子等范圍內提出了嚴格的道德規范要求,其中“孝”為最基礎、最核心的道德。

傳統孝道文化除了維系家庭的和諧穩固之外,同樣也有助于形成尊老愛幼的良好社會風氣和友愛待人的傳統美德,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,提倡由己及人的孝道文化有助于形成敬老尊賢的良好社會風氣。傳統孝文化中的仁、義、禮、智、信以及父慈子孝、夫義婦賢、睦鄰友好等,在客觀上起到了形成良好社會風氣和道德風尚的作用。

然而傳統的孝道文化的時代局限性也很明顯:第一,傳統孝文化代表著封建統治階級的利益,統治者為了維護其統治把孝與國家聯系起來,在“忠孝合一”的觀念下,一定程度上存在以孝之名實行愚民政策的傾向;第二,傳統孝道文化把“無違”視作孝,在傳統農業經濟下,這種觀念存在一定的合理性,但是在追求人性解放、思想獨立的今天,“無違即孝”的觀念否定了個人的價值,不適應時代的發展。

二、老齡化背景下傳統孝道文化現代化轉化的必要性

隨著我國社會經濟的發展與人口結構的變化,傳統的家庭養老模式已經無法解決當前的養老問題,必須對其進行現代化轉化,以適應新時代的孝道文化來破解養老難題。

(一)我國老齡化趨勢及養老困境

新中國成立以后,由于我國對人口政策持鼓勵生育態度,我國人口增長速度普遍較快,人口數量急劇增加。對這種現象,馬寅初等有識之士認為中國人口繁殖太快,應該控制人口,但這樣的觀點沒有得到重視和落實。直到20世紀70年代末,中國才開始在全國范圍內大力推行計劃生育工作,并且收到了明顯的效果,1965年到1992年20多年的時間里人口出生率從38%下降至18%[3]。人口過多的問題還沒解決,人口老齡化的新問題又來了,伴隨著醫療技術和人民生活水平的不斷提高,我國老齡人口比例也在不斷增長,中國的老齡化問題在經濟未能完全發展起來之前便已經顯現出來了。第七次全國人口普查數據顯示,60歲及以上人口為2.64億人,占比18.70%,且比第六次人口普查(2010年)比重上升5.44個百分點[4],預計“十四五”時期老齡人口將突破3億,我國將從輕度老齡化進入中度老齡化階段。而且隨著時間的推移,這一問題將越來越突出,預計到21世紀中葉,我國60歲以上人口將達到峰值4.87億,占總人口的比重將由目前的14.9%上升到34.8%[5]。

根據“兩種生產”原理,具有根本性的物質資料的生產決定著人的生產,我國的“人口紅利”逐漸在消失,養老負擔逐漸在加重,在我國人口老齡化的社會背景下,解決好社會經濟發展與養老困境的矛盾是重中之重。以傳統孝道文化為基礎的家庭養老模式在新時代已然無法滿足養老需求。受計劃生育政策的影響,中國家庭規模出現了很大的變化,由夫婦及其獨生子女組成的核心家庭成為如今主要的家庭模式,并且由于子女成年離開家庭,父母子女的分居使得養老的難度大大增加。隨著時代的發展,新興的多元文化沖擊著傳統道德價值體系,利己思想在經濟未能全面發展起來之前便深深植根于年輕人的腦海中,依靠子女養老已不現實,“啃老”現象倒比比皆是?？粘怖先?、獨居老人和子女無力照看老人等特殊老齡群體更加無法依靠子女養老,而現有的養老機構的養老服務供給很難滿足所有的養老需求,特殊老齡群體無法支付養老費用,現有的養老模式面臨著極大的挑戰。

(二)傳統孝道文化解決養老問題的局限

傳統家庭養老模式雖然可以相對穩定地解決養老難題,但這種模式與農業經濟形態有著內在的契合,隨著我國經濟社會的發展和人民生活水平的不斷提高,子女動態的生活方式、老人與子女不共同生活等現實因素,使得這種家庭養老方式存在不可能性。即使父母與子女在同一地方工作生活,也很少有父母和子女在一起生活的情況,父母和子女各自有各自的生活。傳統的孝道文化在當今社會存在著文化自身的局限性。首先,傳統孝道文化中嚴格的上下尊卑的等級秩序受到了極大的挑戰。傳統孝道宣揚“父為子綱”,現代社會子女大多會有自己的工作,在財產上是和父母獨立的,財產的獨立必然帶來精神的獨立,父母的權威極大削弱;其次,社會的急劇變革帶來老一輩對社會的不適應,使得傳統孝道文化中時刻“敬老”的觀念受到了極大的挑戰。傳統孝道文化中宣揚的“父母在,不遠游”,要時刻在父母身邊盡孝,這種情況現代社會也很鮮見。由于社會化程度不斷提高,子女工作可能會離父母生活的地方很遠,有的甚至遠在國外。再次,傳統孝道文化中完全靠子女養老送終的家庭保障模式受到了極大的挑戰。過去一直講“養兒防老”“多子多?！?但現代社會的制度設計中,養老問題實際上是父母自己的事,就是父母在工作的時候,會有養老保險,如何提高自己的養老保障,應該是父母自己操心的事。有些群體沒有養老的制度保障,這部分群體的養老問題,他們的下一代事實上無力擔負,在共同富裕的大背景下,如果還要靠子女去負擔養老,極有可能會形成“貧困的代際傳遞”?？梢?現代社會中,養老的模式已經出現了根本的變化,傳統的孝道文化已經很不適應了,但人性沒有改變,孝道文化在現代社會還是很需要的,需要對其進行現代化轉化。

(三)加快傳統孝道文化現代化轉化的現實意義

隨著經濟和社會生活的發展,人們的生活方式和道德觀念迎來了巨大的改變,家庭結構、社會關系也發生了一定的變化,在老齡化進程加快的今天,如何解決養老這一問題受到全社會廣泛關注,老年人擔心養老問題,年輕一代也擔心終有一天也會老去。所以,孝道文化的傳承對消除人們內心的焦慮、構建和諧社會、追求高質量生活等意義重大。

首先,弘揚新型孝道文化有助于建設健康和諧的家庭倫理。目前,養老模式逐漸多元化,社區養老、機構養老等養老方式出現在人們的視野中。社會化養老雖然為老齡人口提供了多樣化的選擇,但不能因此忽視子女贍養父母的義務以及年輕人對老年人的身心關愛,社會化養老也無法代替子女為老年人提供精神慰藉;其次,弘揚新型孝道文化有助于培育美好和諧的社會風氣。社會一直在弘揚正能量,敬老愛老最能體現正能量。從天性來講,每個人無不關愛自己的子女,而孝敬老人卻能體現出社會的道德水準。無論是家庭養老還是社會化養老,每個社會的個體和組織都應具有尊老敬老的意識。再次,弘揚新型孝道文化有助于拓展中華民族的文化根脈。中華文明至今仍在延續,并越來越有影響力,我國經濟實力大幅提升之后,如何向世界展示或者展示什么樣的“軟實力”呢?必須弘揚孝道文化中的合理內容,創造社會尊老、敬老、愛老的氛圍,這有利于解決我國養老難題,提升社會養老水平,更能向世界展示社會主義大家庭的“溫度”。

三、以新型孝道文化解決養老問題的對策建議

目前我國的養老模式主要以家庭養老、社區養老和機構養老為主,在這三種養老體系中,作為傳統養老模式的居家養老一直占據著主要地位。在計劃生育政策的影響下,如今我國的主要家庭模式為以獨生子女為重心的核心家庭,并且伴隨著社會生產方式的改變和思想觀念的變化,養不起老人、不能妥善贍養老人的現象越來越普遍,傳統的家庭養老模式已經不能滿足新時代的養老需求,急需突破傳統的居家養老方式,尋找更多適應國情的養老方式。

(一)樹立“社會養老,子女盡孝”的新型養老觀念

《“十四五”國家老齡事業發展和養老服務體系規劃》中提出,要弘揚傳承家庭孝親敬老傳統美德,鞏固和增強家庭養老功能,完善家庭養老支持政策體系。新時代養老服務的對象和需求相較于傳統的養老情況都發生了很大的改變。隨著經濟的迅速發展和人們的思想觀念的變化,養老機構的服務對象已然包含全社會的老齡人口,不再局限于空巢老人、獨居老人和子女無力照看的老人,并且老年人對養老服務的需求也不再僅僅是提供衣食住行,他們追求更加豐富多彩和有品質保障的多元化生活模式。目前,我國的社會化養老尚處于摸索階段,沒有足夠的資本與社會要素進入養老產業,養老機構仍然以政府的投入為主,因此需要樹立適合當前老齡化形勢的社會化養老觀念,從而促進養老服務的社會化、市場化。

老齡人口對養老服務的需求除了物質需求外,更加渴望精神慰藉,而這恰恰是養老機構無法提供的。傳統孝道文化中的“敬老”觀念隨著社會的發展逐漸淡化,子女往往因為生活壓力或觀念差距疏于對父母的情感交流,導致很多老年人的精神需求得不到滿足。因此,有必要以孝道文化樹立子女盡孝的社會觀念,培養關愛老人身心健康的社會氛圍?？梢蕴剿鞲嗟酿B老模式,比如社區的“日間照料中心”等,讓老人也像上“幼兒園”一樣,白天去照料中心,不影響子女的正常工作,晚間和家人一起,感受家庭溫暖。同時要從國家引導、社會教育和家庭熏陶方面樹立新型孝道觀念,子女盡孝、社會敬老不僅僅是下一代的基本道德,更是他們應盡的責任和義務,不能把養老視為負擔。

(二)倡導孝道文化,培養全社會養老意識

要解決我國目前的養老困境,除了對養老服務產業的完善提供政策的“硬對策”,更要將孝道文化作為處理養老問題的“軟對策”,既要有政策方面的保障,還要有內心思想和行動上的自覺。《“十四五”國家老齡事業發展和養老服務體系規劃》中也指出,要營造良好的社會氛圍,培育“敬老愛老助老”社會風尚和社會養老意識[6]。

要形成尊老愛老的優良社會風氣,首先應當促使“孝”觀念從家庭層面延展至社會層面,將敬老的觀點納入學校全階段的教育,并采用媒介宣傳,培養年輕人的感恩意識與反哺情結,促進“孝”的觀念外化于行動,形成“老吾老以及人之老”的良好社會氛圍;其次,對老年人自身也應當開展思想工作。即便養老機構可以為老年人提供有品質的、豐富多彩的物質生活,但在很多老年人的觀念中,養老院只是沒有子女照顧的老人的歸宿,甚至把養老院與凄涼的晚年生活聯系在一起,很多老年人還是更傾向于居家養老。為了促使老年人可以享受更加豐富的老年生活,應當鼓勵老人走出家門,選擇適合自己的養老方式;再次,應提倡老年人的自主養老和互助養老,并加強臨終關懷。正常老年人真正需要照顧的時間并不是很長,當他們能夠生活自理的時候,應當讓老年人更多地進行群體生活,從中找到自己的樂趣。到了行動不便的時候,集中社會力量對其進行高質量守護,從而提高老年群體的生活質量。

(三)探索特殊老年群體的公益養老

由于我國地區經濟發展不平衡、收入水平存在差距,家庭養老功能也存在明顯的不足。隨著城市化進程發展,許多農村年輕人選擇前往大城市務工,導致我國出現大量的空巢老人、獨居老人和沒有子女照看的老人,對于這些老年群體,家庭養老的功能已然失靈,機構養老的道路又困難重重,這就使得他們處于一種尷尬的境地,急需突破原有的家庭養老方式,建立適合國情的養老模式?！丁笆奈濉眹依淆g事業發展和養老服務體系規劃》中提出,要積極發揮多方合力,建立健全助老志愿服務項目庫,鼓勵機構開發志愿服務項目,支持公益慈善類社會組織參與[6]。

一個社會的文明程度體現在對弱勢群體的尊重和關心程度,我國作為社會主義國家,在養老問題上,更應體現集體主義和社會關愛。要解決特殊老年群體的養老困境,需要發揚孝老愛親的孝道文化,動員社會力量積極參與,促進公益機構進入養老服務行業,并且還要借助政府購買服務、有關部門幫扶、志愿團隊服務等,將公益服務與市場運作相結合,鼓勵社會力量參與養老服務設施建設,把養老事業和養老產業有效整合,確保公益機構與社會資本互利共贏,形成養老產業的良性發展。