莊子哲學中隱逸文化的教學價值及要點

羅琴　孫錫敏

內容摘要：中國文化史上，有三種主流思想深深影響著中國人的人格精神，一種是儒家的積極入世，一種是佛家的超然出世，一種是道家的隱逸自適。本文重在闡釋莊子哲學中的隱逸文化思想的內容，并進一步揭示隱逸文化的價值，最后明確隱逸文化的四條教學要點：選好人生榜樣，樹立遠大志向；提高思想認識，形成正確“三觀”；挖掘隱逸文化內涵，重視情感熏陶；內化隱逸精神，踐行育人目標，以期為中學教師教學莊子隱逸文化提供參考。

關鍵詞：莊子哲學 隱逸文化 教育價值 教學要點

在中華文化發展史上，儒釋道三家的文化思想對人的人格精神的影響無疑是最為深遠的。儒家的積極入世，佛家的超然出世，道家則是介于入世和出世之間的隱逸自適。誠然這三種思想都深深植根于中國人的文化精神之中，因個人人格境界的不同而表現各異。儒家文化是一種經世致用之學，更多強調文化的教育傳承功能，重視“君君，臣臣，父父，子子”[1]和三綱五常等倫理法制，因此古代君王都十分推崇儒家文化，一來是因為儒家強調要遵守封建禮制，維護國君統治；二來是因為儒家文化的教化作用，使得百姓更加相信君權神授，在這種愚民政策之下，君主的王權統治地位就很容易得以鞏固。佛家強調超然出世，也即緣起性空，實現人的精神超脫人世俗塵，進入內在精神超凡入圣的空靈境界；而道家更多的是強調“清靜無為”“致虛極，守靜篤”[2]“無己”[3]“心齋”[4]“坐忘”[5]“太上忘情”[6]的天地境界和宇宙情懷，強調堅守本心，不為外物所擾，修養人的內心?！盁o為”就是“不強作妄為”，順應自然之道，“無己”就是透過現象看本質，最終致于萬物與我唯一的忘我境界。本文旨在分析莊子哲學人生境界中的隱逸文化思想的緣起、內涵，明確隱逸文化的教學價值，并進一步提出隱逸文化的教學要點。

一.隱逸文化的緣起及內涵

1.隱逸文化的緣起

說起莊子的隱逸文化，就拋不開古人的飲酒文化和寄情山水的文化傳統。就飲酒文化而言，雖然在《莊子》中少有記載，但是在《莊子·雜篇·漁父第三十一·何謂“真”》中，莊子借漁父之口表達了自己的飲酒觀，“忠貞以攻為主，飲酒以樂為主”，甚至為了“飲酒以樂，不選其具”。[7]從這里可以看出，莊子的飲酒觀在當時是十分超前的。此外，古代君王普遍認為，“國之大事，在祀與戎”[8]，酒作為禮儀的重要象征，是祭祀活動中不可或缺之物，后來逐漸演化出祭酒文化，飲酒的容器也越來越多樣，如：觚、觶、角、爵、杯、舟等，足見酒文化在當時社會影響之深遠，而酒文化又與隱逸文化相通，喜愛飲酒之人多率性自然、不拘世俗，因而也淡泊名利，向往不被束縛、親近山水自然的狀態，在酒的作用下，人的自由精神就得以展現。

再來論莊子寄情山水的文化傳統，《莊子》的內篇、外篇、雜篇中都有關于莊子寄情山水自然的描述。在《莊子》一書中，可以明顯感覺到很強的形象說理意味，如：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也?！盵9]“山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。”[10]等形象的說理，即是借助自然界萬事萬物的發展變化規律來寓意深刻的道理，所謂“大道至簡”。試問莊子如果不喜于寄情山水，又怎會從稀疏平常的事物中窺見出富有哲思的道理呢？可見，莊子是極其喜歡山水自然，又極擅長借物寓意、形象說理的。

那么莊子哲學中的隱逸文化是否僅僅只取決于飲酒文化和寄情山水的文化傳統呢？答案是否定的。隱逸文化的前提是人自覺修養、涵養內在心靈，尋求“虛極”“靜篤”“心齋”“坐忘”，堅守內心的敦厚、淳樸和善良，最終致于物我兩忘的天地境界。隱逸文化最初起源于士階層，舊時學在官府，孔子以后，私學才逐漸興起。士階層則是介于貴族與平民之間，君主為了實行統治，廣羅天下賢士。一部分人才應召入仕，另一部分人才不愿深陷官場黑暗之中，選擇了與世無爭的隱逸生活。從這個層面來看，莊子文化中更多的是涵養內在、修持本心。同理，莊子哲學中的隱逸文化也不是消極避世、逃避現實、放任自流的人生態度。只是在莊子隱逸思想影響下，具有隱逸精神的隱士把名利看得很淡，名利于他們而言，只會破壞他們修養自身美好的品德，因而視名利為身外之物，堅持內省自持而不屑去追求名利，這種樂觀自持的人生態度在今天看來，仍是很難得的。正如孔子看待禮樂文化一樣，孔子認為當時的社會已經近乎“禮崩樂壞”的地步，因而有了“禮失而求諸野”“克己復禮”[11]的論說。

2.隱逸文化的內涵

《爾雅》中有云：“隱，微也。”意思是，隱與初生的植物的嫩芽類似，芽小到幾乎看不見?！耙荨庇刑右荨⑦h離的意思，有逃逸就必有想要遠離的對象，而逃避的目的就是追求平靜，所以隱逸本身的內涵就是遠離世俗，堅守內心的寧靜。誠然，莊子是繼老子之后道家文化的集大成者。在道家文化中，“本我、自我、超我”是莊子對于人本身的認識上升到一定理論的重要內容。在儒家看來，人只有實現了自身的價值，才算是最大程度地實現了人生的意義；而在道家看來，人只有認識到本我，發掘出自身的價值，才能實現精神的超越和生命的永生。因而，儒家的積極入世和道家的隱逸自適既相互獨立又相互統一，是不同價值取向下，個體外在表現的相互對立。莊子哲學涉及許多內容，如生態哲學、自然哲學、生死觀哲學、人生觀哲學等內容，這些內容更多的是強調作為自然主體的人同自然、社會之間的主客體關系，同時也反映了人對世界本源和自我認識的狀態，又強調人形成正確世界觀、人生觀、價值觀的人生哲學的內容。

二.隱逸文化的教育價值

在社會文明程度高度發展的今天，一些人認為隱逸文化就是逃避現實、消極避世的人生態度，這是對隱逸文化的主觀臆斷和淺表化的理解。嚴格意義上來講，儒家的積極入世和道家的隱逸自適不僅是中華文明傳承和演化的結果，還是儒家文化和道家文化“沖淡以為和”的結果。因而，在教學過程中，可以將儒家文化的積極入世和道家文化的隱逸自適進行比較，促進學生深度理解隱逸文化，提高審美能力和遷移意識性，涵養內在精神修養，最終形成必備品格和關鍵能力。

1.隱逸文化的教學價值

隱逸文化，更多的是強調人與自然萬物平等共生，強調利人，強調“水利萬物而不爭”的無私奉獻，提倡“清靜無為”，不為功名所累，樂觀豁達的人生境界。因此，在學校教育的過程中，應該重視隱逸文化對學生的教育啟迪價值，同時也要重視隱逸文化的價值導向和育人目標，既要發揮好書本知識的育人功能，同時也要重視學生的精神文明建設。教師不能一味地追求提高學生的學習成績，而忽視學生品德的培養。應該重視隱逸文化的宣傳教育引導，幫助學生樹立好淡泊名利的精神榜樣，培養學生對功利主義的正確認識。

其次，教師在教學的過程中，應該重視從思想道德、待人接物、綜合實踐等方面綜合評價學生的能力素養。教學評價是教學過程中重要的一環，教師要重視評價學生這一主體的多元化、評價方式的多樣化、評價內容的綜合化、更要重視過程性評價、階段性評價與終結性評價結合的方式來評價學生，這樣更加有利于學生健全人格，形成優秀品質。

2.隱逸文化的學習價值

莊子隱逸文化中的淡泊名利，率性獨立的意識，使得隱士們對于個人操守和自然本性有執著的追求。因而現實環境中不利于人的自然本性的發展，不能自得其樂的因素，導致他們寧愿“曳尾于涂中”，不愿“留骨廟堂”，只愿做一個清靜無為、回歸自然的隱士，這種淡泊名利、清靜無為的思想對于學生提高思想認識、樹立正確的人生觀和價值觀都有很大的幫助。

通過正確認識莊子隱逸文化，可以促進學生保持積極樂觀的心態，以更加開放的姿態學習知識，正確看待人和萬物之間的關系，將隱逸文化與個人理想有效進行結合，增進對自然的熱愛之情，形成積極樂觀的人生態度。中學生正處于“三觀”形成的重要階段，需要教師正確進行引導，讓學生自覺養成良好學習習慣，樹立正確的“三觀”，同時合理激發學習動機，提高受挫能力。這樣，學生就能在團結、友愛、互助、進步的氛圍中，健康快樂地成長。

三.隱逸文化的教學要點

隱逸文學作品中的出塵之境，是隱士安貧樂道、淡泊自適人格精神的外化。擺脫了塵世功名利祿的誘惑、遠離了世俗物欲虛名的紛擾，隱士們的回歸自然的人生理想也就能夠實現。古往今來，不爭名逐利，追求高潔品格、內心自持的隱逸之士眾多，如：陶淵明謳歌田園生活，在作品中表達置身田園的平靜與歡愉，展現閑適從容的精神狀態。莊子隱逸文化內涵中的淡泊自適、不拘世俗、超凡絕圣的思想不僅使莊子之后的隱士深受影響，隨著時代的發展，莊子隱逸文化還被賦予了新的具有時代氣息的內涵，成為了滋養學生必備品格和關鍵能力的源頭活水。對于學生樹立人生榜樣，形成正確“三觀”，“挖掘隱逸文化內涵，進行情感熏陶”，踐行育人目標具有促進作用，其教學價值和重要程度不言而喻。

1.選好人生榜樣，樹立遠大志向

從“立德樹人、培根鑄魂”的根本思想出發，教師在教學過程中要積極引導學生對隱逸思想人物形成正確認識，學得追求精神的自由，樹立遠大理想抱負，摒棄追名逐利的思想。作為教師，要明確隱逸文化的育人價值和導向，重視引導學生正確認識隱逸文化。讓學生了解隱逸文化起源于士階層為遠離名利，保持自己高尚的品德修養，不被世俗所累的高尚品質，進而引導學生樹立高遠志向，助力學生必備品格和關鍵能力的養成。此外，教師還要結合不同學生的實際情況因材施教，幫助學生樹立個性化的榜樣，并以此為基奠，激勵學生明確人生目標，清晰人生規劃，找準目標定位，認識個人存在的價值。在引導學生成人成才的同時，匯集課內外的教學資源，充分挖掘課內外隱逸文化因子，使學生能夠廣泛閱讀和積累這種隱逸文化的代表人物，如：陶潛、“竹林七賢”、林逋、蘇軾等，總結出他們身上的共性和個性的特征，形成學生個性化理解，并且身體力行。如：陶淵明的《歸園田居》《桃花源記》《飲酒》等作品展現出對自然、生活的熱愛，不為功名利祿束縛，求得內心平靜；林逋的《山園小梅》《孤山寺端上人房寫望》等作品傳達出自敘心意、安貧樂道的人格精神。

知人論世是最直接了解作者隱逸思想作品的創作背景、寫作意圖的方式，所謂“知人論世，以意逆志。”教師在教學中要充分挖掘隱逸文化的內涵，通過知人論世法幫助學生構建出學生與文本對話的橋梁，促進學生形成對隱逸文化的哲理之思。例如教學部編版八下第九課陶淵明的《桃花源記》時，教師首先要帶領學生了解作者的創作背景、寫作意圖，做到知人論世，以此來加深學生對文本內容的理解，形成對陶潛歸隱之心的深切感悟：在復雜的社會背景之下，清明廉正、性格耿直、不愿卑躬屈膝攀附權貴的陶淵明，注定和官場黑暗格格不入，在義熙元年（405年），他堅決地辭去了僅上任八十一天的彭澤縣令一職，徹底與統治者決裂，決心歸隱山林，躬耕田野，尋求內心的隱逸自適。又如寫作《山園小梅》的林逋，他本就性格孤傲、淡泊名利、甘于平凡困苦，故而在詩中表達出對恬靜安然的自然生活的喜愛之情。從這兩位詩人可以看出，隱士在于追求人格的獨立和精神的自由。教師作為教學活動的組織者和參與者，應當引導學生聯系生活實際，當個人理想與現實環境沖突時，學會遵從自己的內心，在紛繁復雜的現實環境中尋求隱逸文化精神帶來的精神寧靜和內心的自適。

2.提高思想認識，形成正確“三觀”

“培養什么樣的人、為誰培養人、怎樣培養人”一直以來都是教育的本質目標和根本遵循。莊子隱逸文化中表現出的淡泊自適、超凡絕圣、清凈無為的精神境界正是對“至人”“神人”“圣人”的三重人生境界的體認和闡釋。因此，教師在教學過程中要逐步引導學生積極、正確地認識隱逸文化的內涵，將其作為調節心態、體悟精神和磨礪品格的基礎。當下，學生面臨會考、升學壓力的矛盾日益突出，在分數至上和學科核心素養的矛盾沖突下，學生功利性學習趨勢顯著。為擺脫這一矛盾，教師需要引導學生正確看待學習和考試，培養學生獨立思考的習慣，教會學生舉一反三，不斷提高知識遷移的意識性。課標指出：立足學生核心素養發展，培養德智體美勞全面發展的新時代建設者和接班人。[12]讓學生在學習過程中形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成必備的品格和關鍵的能力。中學生的“三觀”尚不成熟，需要教師正確、及時地給予引導，并遵循科學有效的教學規律，提高學生對隱逸文化的理解和體悟，促成學生形成正確的“三觀”。同時，還要提高學生的思想認識，引導學生明確人生目標，處理好隱逸文化的精神內涵和現實生活的關系，讓學生學會在競爭中調整好心態，滋養健全人格，積極應對現實困難和挑戰。

在莊子隱逸思想的影響下，陶淵明、林逋、王維、嵇康等隱士身上表現出了不與統治者同流合污、遠離塵世、追求自由和精神獨立的精神品格。他們思想高遠、品德高尚、心靈純潔，既有真善美的內涵，更有“質本潔來還潔去”的隱逸風范。隱逸文化的實質不是紛繁復雜、勾心斗角，而是人類心理最本質的純真和善良。教師要引導學生對自我、他人形成正確認識，追求心靈的純粹和精神上的樂觀積極，從而有效幫助學生學會在挫折困境中自我排解，從容面對順境逆境，活出自我本心。同時，引導學生對隱逸文化的深入思考，為什么同樣處于社會背景復雜，政治時局動蕩的時代，陶淵明、林逋這樣的隱士可以做到寄情山水，追求心靈自由，無欲無求、不慕權貴名利，而其他的人卻無法做到。通過一系列的追問和思考，學生的思維品質和發散思維能力就能得以有效提升。

3.挖掘隱逸文化內涵，重視情感熏陶

莊子筆下的隱逸文化不是對于現實世界的逃避，而是追求人生境界的提升和超越，其“清凈自然”“無為不爭”“獨與天地精神相往來”的人生境界對現實環境的獨立與超脫，對于學生審美、感悟和體認莊子的隱逸文化內涵具有積極的效果。在教學過程中，教師可以通過文學作品教學和情感的陶冶，帶領學生感悟隱逸思想的三層文化內涵：對人生價值的感懷，對生命的感悟，對社會異化現象的認識。隱逸文化已滲入中國古典文化內核，自然樸素、清凈無為、高尚品格已成為古今中外知識分子的文化追求，教師要讓學生理解隱逸文化就是從心所欲，人與自然和諧共處、順應自然、“無為”、“不爭”，這種隱逸文化不管是心靈上還是精神上都是容易滿足身心愉悅的，只有不執著其中才能做到內心自由。例如蘇東坡一生中屢遭被貶，但他卻始終能以超然外物的隱逸思想，用積極的人生態度樂觀面對生活?！端{歌頭》《飲湖上初晴后雨》等作品不僅展現出對自然風景的贊美和喜愛，以審美眼光欣賞美景形成良好審美理趣，也傳達出樂觀向上、胸襟廣闊的豪邁氣概。

審美的本質是超越時空界限，是合目的性和合規律性的統一，這些都是教師需要深入挖掘的審美內涵。隱逸文化的審美生活態度對于教師的啟示是要善于讓學生觀察、感受，提升美感的修養，用審美發現的眼光看待生活事物，在日常生活中發現美、感受美，使得學生的心靈得以浸潤，獲得美的感悟和熏陶。

4.內化隱逸精神，踐行育人目標

“育人為本，德育為先”是一直以來堅持的教育理念方針。學生的成人成才和“踐行育人目標，實現隱逸精神的內化”密切相關。在教學過程中，教師要讓學生明確不為功名利祿束縛的人才是莊子隱逸思想中的真正的隱士。從古至今，莊子以后具有隱逸思想的文人墨客大多深受莊子隱逸文化的影響，如陶淵明、王維、蘇東坡等，他們在追名逐利的社會中能夠堅守本心，淡泊名利、寄情自然，享受山水田園自然風景帶來的樂趣。教師要使學生感悟到隱逸文化精神“自然”“無為”“逍遙”本質，就要明確隱逸文化精神的精神內涵，最終才能實現教育人、培養人的目標。尊重學生，讓學生感悟莊子“獨與天地精神往來”的無窮與曠達的人生境界，超越功名利祿的追求，明確“天地與我并生，而萬物與我為一”才是真正的怡然自得。

隱逸文化是一種心境態度、一種自持存心的方式。正是受到了莊子哲學中隱逸文化的啟示，隱逸文化才漸漸為后代賢士所接納。《庖丁解牛》中庖丁花費三年時間做到目無全牛、游刃有余、進乎技矣，這體現出順應自然的精神。教師在教授這篇課文時，需引導學生學會順應自然，進行知識遷移，尋找事物內在聯系，把握事物客觀規律。《逍遙游》中的“至人無己、神人無功、圣人無名”[13]的三重人生境界，才是真正的無欲和逍遙。通過該篇課文教學，學生懂得逍遙游就是超脫萬物、率性自然。教師講解隱逸文化的知識，讓學生內化吸收，最終通過隱逸文化實現培養、教育人的目標。一方面隱逸之士向往逍遙自由、天人合一的境界，力求在紛亂的世俗世界保持心靈的平靜，樹立起超凡脫俗的獨立人格；另一方面隱逸之士為了實現自己的哲學主張，為了維護心靈深處的理想境界，不與世俗妥協，不與專制君主合作，不與缺乏操守的士人為伍。這種處世做法既不同于回避矛盾、麻木不仁、遠害全身、聽從命運擺布的混世主義者，也不同于既超世又順世的游世主義者，亦不同于“非伏其身而弗見也”[14]的隱士，而是以一種清醒的理性主義態度實現“定乎內外之分，辨乎榮辱之境”[15]的超越境界，在這種自持存心、超凡脫俗的境界影響之下，這種隱逸文化才得以被后代隱士廣泛吸收和傳承。

隱逸文化是中華民族的傳統文化，文化傳承是學生學科素養的基本要求，教師在教學的過程中，要教授莊子哲學中隱逸文化的知識，讓學生通過心得體會、實踐感悟的方式內化吸收，實現教育、培養人的目標。隱逸文化的精神在于不向社會現實妥協，不向困難低頭，不向命運低頭，追求內心的寧靜、虛空，在內心深處始終堅守人生理想的高潔志向，在現實生活中通過隱逸文化實現自我的超越和解脫。教學過程中，教師要充分尊重、理解學生，讓學生充分享受自由和快樂，超越功利主義的追求，明確初心夢想，養成樂觀豁達的人生態度，即使不得志、不被賞識，也能做到泰然自若。隱逸文化本身具有浸潤、凈化學生心靈的作用，讓學生自覺接受莊子隱逸文化的熏陶，感悟人與自然和諧共生，尋求內心的寧靜虛空，才是真正深諳隱逸之道。

參考文獻

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[14]孫通海.莊子譯注[M].北京：中華書局，2007年，第237頁。

[15]孫通海.莊子譯注[M].北京：中華書局，2007年，第237頁。