《大公報》副刊《婦女與家庭》與近代婦女解放

余沛

內容摘要：1927年創辦的《大公報》副刊《婦女與家庭》記錄了二十世紀二三十年代中國婦女的社會生活狀況；在內容上提倡新的健康生活理念、新的婚戀家庭觀、積極探尋婦女解放的途徑；在辦刊特點上體現著傳統與新潮思想并存、注重婦女的自我批判、注重內容的實際化充實化等；對當時的婦女解放運動產生了深遠的影響。

關鍵詞：《大公報》 《婦女與家庭》 婦女解放 男女平等

二十世紀初期，中國社會正處于傳統與現代的交鋒碰撞中，而報紙媒介作為重要的輿論工具，其宣傳報道工作一向與社會運動的發展同行并進。《大公報》自20世紀初創辦以來就對婦女的生存狀況給予諸多關注，其副刊《婦女與家庭》興辦于二十世紀上半葉婦女解放運動的初期，呼吁社會關注女性生存狀況，倡導抵制封建陋習，傳播婦女解放思想，提倡男女平等、人格獨立等，對婦女解放運動的發展起了積極的推動作用。復刊后的專刊增設“講壇”“通信欄”“顧問欄”等固定欄目，加強與讀者的良性互動，成功詮釋了報刊這一媒介的本質。《婦女與家庭》為女性締造了仗義執言的輿論場地，所宣傳的自由平等等思想對于開啟民智亦起到了積極作用。

一.《婦女與家庭》的發展歷程

媒介與社會之間往來互動，媒介通過從各渠道獲取的信息記載了社會大眾的生活面貌；而社會生活或好或壞的評價又會反過來影響社會大眾的生活。《大公報》雙向互動的特征很好的詮釋了這種模式，它一方面通過新聞、時訊、評論等方式記錄著二三十年代社會的發展變化；另一方面，又通過社評、副刊等形式對當時的社會現象進行批判。1927年-1937年間的中國社會，肉眼可見的發生著一系列變化，而“婦女是一個弱勢群體，婦女生活的狀況，在一定程度上可以反映出社會發展和進步的程度與水平”。[1]《大公報》對近代女性的日常生活一直較為關注，早在辦刊初期就反對摧殘婦女身心的封建陋習，倡導婦女解放運動。1926年《大公報》復刊后，改進了一些不足之處，對婦女問題更為重視，并于1927年2月創辦了《婦女與家庭》這一專欄來關注婦女生存狀態。《婦女與家庭》鼓勵廣大女性積極投稿展示自己的生活，勇敢爭取自己的權利，并且倡導全社會重視、關心婦女。其出版內容主要涉及婦女的健康生活理念、婚戀擇偶、職場、教育、娛樂等，不遺余力地向人們展現著婦女解放的新思想、新觀念，該刊逐漸成為倡導男女平等的主要輿論陣地。

二.《婦女與家庭》的內容特征

復刊后的《婦女與家庭》在內容上大為改進，不僅是行為上要抵制對女性有害的傳統封建習俗；精神上更要使女性獲得洗禮，從反對纏足、反對束胸、節制生育等方面宣揚新的健康生活理念；幫助婦女形成自由平等的婚戀家庭觀；從政治、經濟、教育、人格方面探尋婦女解放的途徑，展現出該刊獨有的內容特征。

（一）宣揚新的健康生活理念

傳統社會中被壓榨在最底層的無數婦女，她們的生活充斥著各種壓迫、歧視、無助，但是她們的苦難和委屈大多時候無處訴說，無法聲張。《婦女與家庭》這一專刊致力于批判各種對婦女不公的陋習，宣揚全新的現代生活理念；反對纏足，提倡自然的美；呼吁打倒束胸，解放封建思想觀念；倡導節制生育，提高生存質量。

1.反對纏足

纏足是中國古代社會的一種封建陋習，其對女性的傷害與禁錮既體現在身體上，又體現在精神上。從人生意義來看，“婦女纏足，弗能以身體之力量，補生活之消費。”；從國家富強來講，“婦女天足……平時則勤于職業，亂世可護國衛民”從審美的角度來講，雙腳“故意弄得極小，儼然是一架兩腳規，走起路來扭扭揑揑，來陣風兒就許給刮倒下。”體現出對纏足使原本大方施展的軀體變得扭捏做作。甚至以古諷今，“李主使窈娘裹足，相傳為纏足之濫觴，然主亡國之君。”借以來說明纏足并不值得借鑒。并勸導人們，“不單纏足穿耳根本不美……我以為美的原則第一是「自然」，第二是「調諧」。”[2]強調自然大方的不修飾才是一種真善美的思想。有時候勸導也許不能移風易俗，提倡可以使用強迫手段，如：“（一）成年婦女纏足者限幾年放好。（二）童年緾足者限幾年放好。（三）未纏足之幼女絕對不令纏足。”[3]違者重罰。《婦女與家庭》從思想到行動都對反纏足給出了建議倡導，引領著女性擺脫傳統封建觀念，樹立現代意識。

2.擯棄束胸

束胸是傳統社會婦女普遍的一種做法。《家庭和婦女》專刊針對束胸問題從幾個方面提出批判。首先從身體健康層面看，婦女“束胸使肺部受壓迫，呼吸不能舒暢，肺量日小；肺量狹小；生命短促，且易得肺病。”且對于兒童來說“束胸使乳嘴凹陷，嬰兒吮吸不便。乳汁積郁，容易成功乳癰。”不論是婦女還是兒童，她們的身體狀況對于國家下一代是否健康成長至關重要，所以專刊強烈呼吁打倒束胸！從鏟除封建思想來看，一件習俗的形成“大部分是由于社會觀點的錯誤，昏傭之輩，總以女子乳峰凸起為穢汚。手梏腳鐐沿街游行的囚犯，是因為他犯了殺人越貨的非法行為，可是女子們犯了什么罪過而給自己加上一件阻止身體發育的軟枷？”對這種禁錮婦女的陋習發出質問，并且從兩方面來提出解決辦法“一方面鏟除一般偏謬的見解，一方面希望身當其沖的女子們，聯合起來，努力拆毀這座牢獄而謀自身的解放”[4]

3.節制生育

中國自古就對宗族的繁衍培育非常注重，但是面對越來越多的人口，《婦女與家庭》指出節制生育的必要性，“一九二0年有人統計中國人口百分之五十是在貧窮線以下，戰爭，饑荒，實業的衰退，除了生育限制我們另外有什么法子可想？”從女性健康層面來看，生育“亦是摧殘婦女之刀鋸，中國全國的死亡率中，竟有百分之三十六有奇是產婦，這是只按死者算，其余因生育而終年衰弱，或纏綿牀褥的，更不知有多少呢？”同時，生育還與家庭生活質量和子女的教育息息相關，“當今教育制度，猶須學生家庭擔負學費之責，則生育增加，徒然減少兒童受教育之機會，因此更釀成民族質量之低下，故非積極從事生育節制不可。”因此，要改變這種情況首先要在精神層面樹立正確的生育觀，“不孝有三無后為大？這是生育問題上頂大一種錯誤！…我國今后的生育，要把子孫看成整個的社會的繼承者，要以社會為單位！”[5]主張以生育質量為前提，而不是單純追求生育數量。

（二）宣揚新的婚戀家庭觀

在中國傳統社會中，女性時刻要注意“男女大防”。到了年紀后，就由包辦婚姻出嫁，而后婚姻生活是否幸福就要看運氣了。這其實是封建社會強加在婦女身上的沉重枷鎖，《婦女與家庭》力圖突破這種觀念的束縛，提倡男女平等、男女正常社交、戀愛婚姻自由、自主選擇獨身主義、正確看待貞操與道德等。

1.戀愛觀

正常的戀愛是需要相互接觸了解的，專刊首先提到社交公開的必要性，由于包辦婚姻的舊制，“離婚案，情死慘劇，暗逃謀害，時時增加。推其原因，都是因為社交不槌公開。若再不提倡社交，恐怕耍鬧到亂婚時代。”；可見自由戀愛，去了解對方是非常有必要的。同時應當為男女社交創造條件：做父母的“就當借著自己的親戚朋友，聯絡友誼。藉此作互相擇友的準備。”；對于學校來說，“主張大學絕對要男女同學的。一起辦事，多有認識機會…如懇親會，游藝會，男女運動比賽會，交際會，畢業會，男女一年中要有十數次的會，如此都可以為男女社交的導線…更要指示他們如何交朋友。”[6]這些建議都是非常具有實用性的，對于追求女子受教育的權利、追求人格平等、追求婚戀中女子地位的提升都大有裨益。

2.婚姻家庭觀

“女性的命運與婚姻、家庭息息相關，家庭是她們生活的依靠，婚姻是她們取得社會地位的主要途徑。”傳統封建制度下的包辦婚姻，是壓抑、摧殘女性的，這種婚姻習俗具有極大的強制性，既然不是體現在雙方你情我愿的基礎上，那么婚后是否幸福就要看這個女子是否幸運了。該刊倡導打破專制婚姻，實現婚姻自主，認為“父母用專制手段，雖將兩性撮合在一處，毫不由感情聯絡，又何異于強奸。”同時對于妻妾制這樣一種不合理的陋習給予批判，“納妾的男子對于妾所行使的職，也就不啻一件物品受物主的管轄與獨有，在女性那方面如物品的可以買賣，所以她不止整個的身心都為男性侵削凈盡”，專刊對此也提出了建議，呼吁人們“一方面要注重女子的敎育，以免可憐的女子以作妾為樂事呀！一方面督促政府明定條文，凡是納妾的男子，滿科以嚴懲辦呀！”[7]社會上對于離婚婦女存在異樣的偏見，該刊倡導擯棄這種眼光，沖破傳統禮教的束縛，認為“寡婦與離婚婦的戀愛，也應該如處女的一般神圣，因為她的對手已經死亡或脫離，他那相對均等的性道德已經失了對象的憑依，她如果在情不自禁的時候、本來是可以與另一對手發生戀愛或性的關系的，是法律準許的。”[8]這些觀點為重新構建婚姻中的男女社會性別關系具有重要的啟發意義。

3.獨身主義

隨著西方思想的傳入，女子受教育程度的提高，“獨身主義”的主張慢慢嶄露頭角。人們認為女子獨身主義“不受家務的束縛。自可一往直前地去進行她們平等的目的。來做她們應做的事業。”《婦女與家庭》還解釋了幾點女性獨身主義的原因：“（一）學業無成或興趣改變高尚的學識是理想鄉底鵠的。（二）經濟情形變更男的過貧困了便無力娶妻，女的過富饒了。不想嫁人。（三）眼光苛克：尋不到合意的對手寧可不結婚的。”[9]這也恰恰說明了女性的獨立意識在覺醒，不再把自身的形象定位于家庭的附庸，而是將自己看成獨立的個體。但從另一個層面來講，也可以看出一部分人獨身的原因是為了尋求理想或因條件不合適而暫時獨身，如若各方面合適或者遇到稱心的伴侶還是愿意選擇婚姻的。

（三）探尋婦女解放途徑

近現代的中國，高呼自由平等的革命浪潮興起了一波又一波。《婦女與家庭》在探尋婦女解放的途徑上也是煞費苦心，從政治、經濟、教育、人格等層面提出平等的思想，讓婦女盡可能有一個可以仗義執言的輿論場，也用以啟迪正處于水深火熱狀況的部分女性。

1.政治平等

在傳統封建社會，一切政治權利幾乎與女性無緣，自古以來皇家就規定“女子不得干政”。因此，追求政治平等的核心是婦女參政。首先應該改變“男子治外，女子治內”這種傳統觀念，分析其原因：“這固然是一面由于男子用的愚人政策，但一方面也由于自己的放棄權利。”在大多數老百姓心中，甚至于一般知識階級心中“婦道還是做女子最應講求的事情；賢妻良母，還是他們所冀求的目的。這種痼結的傳統思想一日不去，解放運動的障礙一日難除。”[10]以至于舊社會女子養成逆來順受的性格。對比之下，專刊還報道了歐美國家婦女參政的現狀，“丹麥，英國，愛爾蘭和北美四州的婦女，在歐戰時獲得選舉權；到了戰事停止后，德國奧國，捷克斯拉伐克，波蘭愛沙尼亞和萊多維亞采用婦女參政；在一九一九與一九二○年間，北美諸洲……相繼獲得參政。”[11]以此來激勵中國婦女勇敢爭取自己的政治權利。

2.經濟平等

在經濟平等的道路上，充滿曲折，“至于財產繼承權，則自己親生女，對于遺產，是絕對無權享受的，沒有親生兒子承受，就應由同宗的子姪來繼承，親生女子反不能染指”經濟的不平等可見一斑。女性長期奉獻于家庭，而忽視了對職業的追求，沒有經濟來源，這是女性寄生的原因之一。而社會上對于女性就業的限制已成為一個普遍現象，如某省規定“全省省營機關除救護及紡織、火柴廠、家庭副業工廠、托兒需用婦女外，其他一律不用女職員，并停用女職員。”要打破這種經濟不平等的制度，任重道遠。女子經濟獨立，職業問題解決以后，“做父母的能夠信仰女子有做事的能力而叫他們的女兒念書了。婦女感覺到讀書的有用，自然亦就引起求學的興趣了。”[12]說明解決女子就業問題還有利于教育的發展，這是對社會發展有利無害的。

3.教育平等

受三從四德禮教思想的影響，傳統中國的女性長期被排除在教育大門之外。近代以來，城市女性或有機會接觸新式教育，敢于擺脫封建束縛，而鄉間農村婦女“即時至今日…保存三寸金蓮之美譽者，尚有十之六七……允宜推廣女子平民小學，及于各縣……鄉間婦女知識既如是之鄙陋，在今日之中國，實不容或緩。”主張從鄉間女子教育入手，使仍受封建禮教荼毒的女子從思想上獲得新生。但是我們也應看到教育過程中的一些問題，“女子敎育是注重母德的，各處許多中等高等的女學校，都次第添設了關于烹飪家政之類的課程科目。而實際上家庭之送女子讀書，與夫社會人士之觀察女子，又未始不以女子的做妻做母為唯一的出發點”[13]大多數學校開設的女子教育相關課程內容都以烹飪、家政、育兒為主，這顯然是仍把女子放在男性的附庸地位，使其更好的為家庭服務；女子教育的目的應是幫助女子更獨立、清醒，而不是追求做一個更完美的家庭主婦。

4.人格平等

人格平等屬于道德范疇，三從四德的核心便是封建社會一直重視的“貞操”問題，它是束縛著女性的一道無形的枷鎖。《婦女與家庭》報道了錢李二女士自殺，而究其自殺根本之原因，還是因為社會上對其“貞操”的偏見，在男女不平等的社會里，多少無辜的女子因為這種偏見而喪生。“在舊社會中，如果女子一旦失身于人，女子的人格，立刻就一敗涂地，沒有一個人看的起伊，伊自己也覺得，無以見人，逼的不得已，自有自殺，這全因為不能解放性道德的原故，在新社會則不然，不得不失身于人的時候，身體雖被侮辱，精神上，意志上，人格上，仍沒有絲毫的沾污，一般新社會上的人，不但不蔑視伊，反和伊表充分的同情站在同等地位的姊妹們，反感謝伊做了性道德解放的先鋒”[14]通過新舊對比，體現新社會中受過教育的女子覺醒程度的提高，提倡婦女樹立一種健全的貞操觀。

三.《婦女與家庭》的辦刊特征

《婦女與家庭》從停刊到復刊，不斷改進其內容質量，通過一系列的呼吁報道，女性逐漸喚醒自我意識，尋求自我解放；在潛移默化中形成正確的價值觀、人生觀；這種相互反饋的來往體現出媒介與社會大眾之間的良性互動，也是社會進步的一種表現。《婦女與家庭》的出版內容也體現出以下幾個特征：

（一）傳統與新潮思想并存

該刊不遺余力的倡導女性要主動尋求婚姻自由，自主決定自身的命運，這在前文多有論述。但同時還刊登了持不同看法的文章，如認為女性離婚是“乘著大家的高興，出出風頭，一時的血，來擺擺架子，盜取一個新人物的頭銜，這個人一點兒不受舊禮教束縛的，一點兒不憚現社會視的。”[15]類似的文章多見，可以看出對于離婚問題有人認為這是跟風潮流，擺架子。對于女子教育，與主流思想“應當提倡婦女職業”相不同的言論也屢見不鮮，有人提出“各級學校忽視家庭人之養成。無賢良之主婦，則男子服務于外，而仍有內顧之憂。”[16]認為女子同男子一樣學習同樣的知識、技能對于社會是沒有幫助的，女性更應該投身于家庭。這些觀念體現出辦刊思想上傳統與新潮的并存，即涉及到一種傳統與現代的爭論。

（二）批判腐朽社會的同時注重婦女的自我批判

復刊后的專刊注重對女性自身的批判，注重女性自我的提升。如對于束胸，自有言行相矛盾的一面：“大呼解放胸部的，正是暗地大束胸部的。即如我那些同學，那一個上了講臺，也能滔滔不絕述說束胸之害！而也那一個下了臺，就去縫小背心……僅一舉手之勞的胸部解放，都不能實際去做，還希望什么呢！”[17]這也反映了這樣的解放只是停留在表面上。同時批判一部分女子一旦出了校門嫁人后，整天養尊處優地安閑吃喝，不再有自謀生計的意識了。對于解放，“命脈操諸他人之手，還談什么解放，真正的解放，須以經濟獨立為基礎。作男子的寄生蟲，解放是永久得不到的。”[18]鼓勵女性首先得有自力更生能力，才能談真正的解放。刊發的大多數文章不再發出空洞的理論，而是抓住問題的核心，從現實出發貢獻一些建議。

（三）注重內容的實際化、充實化

原來的專刊內容相對來說有些單薄，設置的欄目不多，復刊后的專刊增設了“講壇”、“婦女新聞”、“婦女訪問”、“通信欄”、“顧問欄”等固定欄目。“講壇”欄目設置在每期頭條，刊登一些精彩的、與熱門話題相關的文章，占用的版面集中且引人注目，起到加強宣傳的效果。“婦女新聞”則是用短小精悍的幾句話來報道婦女相關的文章。“婦女訪問”一般是采訪或介紹婦女界的知名人物，圍繞熱門話題深入分析現狀。“通信欄”可以與讀者互動，編輯選取較為經典的來信，并附上對此問題的解答，對現實問題給予指導。“顧問欄”、“醫學顧問欄”都提倡婦女提出各種切身問題，安排相關顧問代為解答。以上各種欄目的設置，一改以前專刊版面的單調，體現出《婦女與家庭》重視內容的實際化、充實化。

四.影響與評價

從人類生育和繁衍的角度來講，女性起到的作用不可替代，因此婦女問題在社會中的重要性不言而喻，婦女問題是否解決關系到社會的進步與否。在女性話語權普遍缺失的環境下，《婦女與家庭》等報刊為女性建立起一個發聲的渠道，讓社會大眾能夠看到普通婦女的生存現狀，讓致力于研究婦女問題的學者能夠獲得更多素材；婦女問題進入大眾視野，更多的人將對婦女解放提供幫助；這種報刊媒體與讀者之間的往來互動，通過征稿投稿的方式進入一種良性循環。

自古以來封建思想對婦女的禁錮，如女性應該纏足、束胸；女性的戀愛婚姻聽從媒妁之言；離婚可恥等思想在人們的腦海中根深蒂固。因此大多數女性即使被剝奪了諸多權利卻并不認為有何不妥；即使有提出異議者，她們微弱的呼聲也會被湮沒而偃旗息鼓。《婦女與家庭》為女性建立一種仗義執言的渠道，在這種聲勢盛大的環境下女性敢于發聲，敢于爭取自身的權利，能潛移默化喚醒更多女性的獨立意識，謀求自身的解放。并提出一些具有實用性的建議，科普一些生活、工作的小常識，從實際方面使女性擺脫封建荼毒。

《婦女與家庭》興辦于二十世紀上半期婦女解放運動的初期，中國社會正處于傳統與現代的交鋒碰撞。由于傳統觀念的根深蒂固，社會對新知的接受程度不夠，對新鮮事物存在抵觸情緒，各種局限性使《婦女與家庭》不可避免的存在一些不足。例如刊登的不少文章以女性代號署名，但很多作者是男性知識分子，他們以男性的角度去塑造女性：一邊鼓勵女性擺脫封建舊識；一邊又強調女性要肩負起家庭的責任；透漏著對離婚等問題的不贊同。編者選取這些文章也體現出男性對于婦女解放問題的矛盾心理，一定程度上反映出現實中婦女解放的阻力。

參考文獻

[1]李秀云.《大公報》專刊研究[M].北京：新華出版社，2007：51.

[2]玉梅女士.婦女的裝飾與美的選擇[N].大公報·婦女與家庭，1928-12-20（10）.

[3]櫻辛.鄉間天足運動應當如何做起[N].大公報·婦女與家庭，1928-12-16（09）.

[4]一潔.打倒束胸的惡習！[N].大公報·婦女與家庭，1928-10-18（10）.

[5]妍芬.今日之中國與中國今日之婦女[N].大公報·婦女與家庭，1934-10-21（11）

[6]樂瑤女士.對于男女青年社交的見解[N].大公報·婦女與家庭，1934-09-09（11）.

[7]伯濤.打倒妾的制度[N].大公報·婦女與家庭，1929-02-14（15）.

[8]蘭畹女士.從“賴婚”談到“性道德”[N].大公報·婦女與家庭，1929-10-03（13）.

[9]洗月.談獨身[N].大公報·婦女與家庭，1928-06-21（09）.

[10]青青.婦女解放運動中的障礙[N].大公報·婦女與家庭，1929-01-17（15）.

[11]雪凌譯.國際聯盟中的婦女[N].大公報·婦女與家庭，1929-03-21（15）.

[12]諾平.解決婦女職業問題的緊要[N].大公報·婦女與家庭，1928-10-04（10）.

[13]姜國仁.女子教育目標的探討[N].大公報·婦女與家庭，1934-01-21（11）.

[14]驥尾.女子應謀道德的解放[N].大公報·婦女與家庭，1929-08-01（13）.

[15]馮繭馨女士.談談離婚問題[N].大公報·婦女與家庭，1928-06-21（10）.

[16]陳西明.中國普通女子教育究應往何處去[N].大公報·婦女與家庭，1934-08-05（11）.

[17]夢文.由解放胸部說到服裝[N].大公報·婦女與家庭，1928-08-16（09）.

[18]粼.從婦女解放說到經濟獨立再說到貞操問題[N].大公報·婦女與家庭，1928-07-19（10）.