《剪燈新話》中的詩歌用典賞析

張佳楠

內容摘要：用典是詩人抒發內心感受常用的藝術手法，顯得構思巧妙且意蘊深邃。瞿佑在《剪燈新話》羼入了大量詩歌，而詩歌中又運用了大量的典故。其典故類型可分為語典類與事典類。語典類通常來源于《詩經》《楚辭》《世說新語》、史書、前人詩句等，事典類則通常化用各代典籍中的趣聞逸事、傳奇話本、神話傳說或宗教故事等。通過對詩歌用典的分析，可以由前入深地了解詩人用典的來源與用意。

關鍵詞：瞿佑 《剪燈新話》 詩歌 用典

瞿佑的《剪燈新話》受到文人廣泛的歡迎，除了其故事想象新奇大膽、文辭雅致之外，還因為大量詩歌的羼入，使《剪燈新話》的文辭進一步雅化，貼合讀書人的審美趣味。他的詩歌中運用了各種典故，主要來源于神話傳說、逸聞趣事、歷史故事、傳奇小說、案頭話本等。按其典故類型可分為語典和事典，語典類多次引用先秦典籍、各類史書、前人詩歌等，包括《楚辭》《詩經》《莊子》《列子》《晉書》《舊唐書》《史記》《后漢書》《世說新語》、樂府詩等。事典類則通常化用各代典籍中的歷史故事、神話傳說、民間故事或宗教故事等，如《翠翠傳》中的梁祝故事。本文以周楞伽校注、上海古籍出版社1981年出版的《剪燈新話》為研究對象，以《水宮慶會錄》《華庭逢故人記》為例，分析《剪燈新話》中的詩歌用典，有助于理解小說中詩歌的思想感情，以及詩歌在小說中羼入的意義和價值。

《剪燈新話》中的小說，加上附錄2篇，共22篇，其中含有詩歌的小說有14篇。《水宮慶會錄》《華庭逢故人記》兩篇小說中的詩歌典故來源涉及經、史、子、集，又有傳奇話本、民間故事的因素，故選而擇之。

一.用典方式

《剪燈新話》中的詩文善用典故，其典故類型可分為語典類與事典類。語典類通常來源于《詩經》《楚辭》《世說新語》、各類史書、前人詩歌等，事典類則通常化用各代典籍中的傳奇話本、神話傳說、逸聞趣事或宗教故事等。

《水宮慶會錄》中有一段短唱：“拋梁東，方丈蓬萊指顧中。笑看扶桑三百尺，金雞啼罷日輪紅。拋粱西，弱水流沙路不迷。后衣瑤池王母降，一雙青鳥向人啼。拋梁南，巨浸漫漫萬族涵。要識封疆寬幾許？大鵬飛盡水如藍。拋梁北，眾星絢爛環辰極。遙瞻何處是中原？一發青山浮翠色。拋梁上，乘龍夜去陪天仗。袖中奏罷一封書，盡與蒼生除禍瘴。拋梁下，水族紛綸承德化。清曉頻聞贊拜聲，江坤河伯朝靈駕。”[1]“方丈、蓬萊”在《史記·秦始皇本紀》（卷六）當中有記載：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。”[2]“弱水”“流沙”見于《尚書·禹貢》（卷六）：“導弱水，至于合黎，余波入于流沙。”[3]“王母”即“西王母”，“瑤池”是西王母居住的地方”，見于《穆天子傳》（卷三）：“乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。”[4]“貝闕”是河伯居住的地方，《楚辭·河伯》中記載：“魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮。”[5]此皆事典，借用典故來夸贊廣利王之恩施德行。

《水宮慶會錄》中有歌曰：“若有人兮波之中，折楊柳兮采芙蓉。振瑤環兮瓊佩，璆鏘鳴兮玲瓏。衣翩翩兮若驚鴻，身矯矯兮如游龍。輕塵生兮羅襪，斜日照兮芳容。”[6]其中“衣翩翩兮若驚鴻，身矯矯兮如游龍。輕塵生兮羅襪，斜日照兮芳容”二句是化用曹植《洛神賦》“翩若驚鴻，婉若游龍”[7]和“凌波微步，羅襪生塵”[8]之句，形容女子體態輕盈和步履之飄逸，運用典故使歌詞內容和諧婉轉，富有文采，顯示出作者的才氣。

歌曰：“桂棹兮蘭舟，泛波光兮遠游。捐予玦兮別浦，解予佩兮芳洲。波搖搖兮舟不定，折荷花兮斷荷柄。露何為兮沾裳？風何為兮吹鬢？棹歌起兮彩袖揮，翡翠散兮鴛鴦飛。張蓮葉兮為蓋，緝藕絲兮為衣。日欲落兮風更急，微煙生兮淡月出。早歸來兮難久留，對芳華兮樂不可以終極。”[9]首句“桂棹兮蘭舟，泛波光兮遠游”，可能是化用蘇軾的《前赤壁賦》“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。”[10]后一句歌詞“捐予玦兮別浦，解予佩兮芳洲”則是化用屈原的《湘君》“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦”[11]之句，《湘夫人》也有此句。其中“解佩”則見于《韓詩外傳》，此為事典，阮籍《詠懷詩》中同樣用過這個典故，是說鄭交甫經過漢皋臺下，見二女珮兩珠。交甫向她們索取，二女就解下珮來送他。運用這個典故，表達作者的沈思渺遠，真情難尋之意，結合下文，更添幾分感傷。

《水宮慶會錄》中的主人公作詩二十韻記錄盛會，詩曰：“傳書雙鯉躍，扶輦六鰲蟠。王母調金鼎，天妃捧玉盤。杯凝紅琥珀，袖拂碧瑯玕。座上湘靈舞，頻將錦瑟彈。曲終漢女至，忙把翠旗看。瑞霧迷珠箔，祥煙繞畫欄。屏開云母瑩，簾卷水晶寒。共飲三危露，同餐九轉丹。良辰宜酩酊，樂事稱盤桓。異昧充喉舌，靈光照肺肝。渾如到兜率，又似夢邯鄲。獻酢陪高臺，歌呼得盡歡。題詩傳勝事，春色滿毫端。”[12]

“雙鯉”為事典，是雙鯉傳書的典故，見于《文選》，其收錄的樂府詩中有《樂府三首》，其中一首為古辭《飲馬長城窟行》，詩言“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”[13]“六鰲”源出《列子·湯問》（卷五）：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。于是岱輿員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計。”[14]九轉丹、兜率皆是道家的典故。“夢邯鄲”即“黃粱一夢”，唐沈既濟的傳奇《枕中記》敘盧生在邯鄲旅店中遇道士呂翁，授枕令睡，夢中經歷榮華富貴，醒來旅店主人燒黃粱還未熟。

《華庭逢故人記》記載松江士人全生詩曰：“幾年兵火接天涯，白骨叢中度歲華。杜宇有冤能泣血，鄧攸無子可傳家。當時自詫遼東豕，今日翻成井底蛙。一片春光誰是主，野花開滿蒺藜沙。”賈繼詩曰：“漠漠荒郊鳥亂飛，人民城郭嘆都非。沙沉枯骨何須葬，血污游魂不得歸。麥飯無人作寒食，綈袍有淚哭斜暉。生存零落皆如此，惟恨平生壯志違。”[15]

上文詩中的“杜宇”，在《華陽國志·蜀志·卷三》中有記載：“后有王曰杜宇，教民務農，一號杜主。時朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑。會有水災，其相開明決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯、舜禪授之義，遂禪位于開明，帝升西山隱焉。時二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。巴亦化其教而力農務，迄今巴、蜀民農時先祀杜主君。”[16]此為事典，運用此典，含蓄地展現了全生的悲切之情，與下一句詩中的典故相對仗。

“鄧攸無子可傳家”，是指晉朝人鄧攸，字伯道，平陽襄陵人也。石勒起兵，他帶家人逃難，因弟弟早死，他為要保全侄兒，竟然把自己的兒子拋棄了。后來官至吏部尚書，到死也沒有兒子。《晉書·良吏》記載：“石勒過泗水，攸乃斫壞車，以牛馬負妻子而逃。又遇賊，掠其牛馬，步走，擔其兒及其弟子綏。度不能兩全，乃謂其妻曰：‘吾弟早亡，唯有一息，理不可絕，止應自棄我兒耳。幸而得存，我后當有子。妻泣而從之，乃棄之。攸棄子之后，妻子不復孕。過江，納妾，甚寵之，訊其家屬，說是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥。攸素有德行，聞之感恨，遂不復畜妾，卒以無嗣。時人義而哀之，為之語曰：‘天道無知，使鄧伯道無兒。”[17]這兩個典故展現了戰亂時期城將不城，民不聊生的狀態，表現了戰亂給民眾帶來的痛苦。

“遼東豕”是《后漢書·朱浮傳》（卷三十三）中的一個故事：“往時遼東有豕，生子白頭，異而獻之，行至河東，見群豕皆白，懷慚而還。若以子之功論于朝廷，則為遼東豕也。”[18]說是有一個人在遼東地方看見一頭豬生了個白頭小豬，覺得很珍貴，想把它獻給皇帝。不料走到河東，一路上看見所有的豬都是白色的，只好很慚愧地帶著豬回去。這個故事比喻人們的少見多怪，是事典。除此之外，還有井底蛙也是事典，一般用來比喻人們見識短淺。《莊子·秋水》有記載：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。”[19]《后漢書》中同樣有記載：“子陽井底蛙耳，而妄自尊大，不如專意東方。”[20]

詩中“綈袍”，《史記·范雎蔡澤列傳》當中有記載，范睢曰：“汝罪有三耳。昔者楚昭王時而申包胥為楚卻吳軍，楚王封之以荊五千戶，包胥辭不受，為丘墓之寄于荊也。今睢之先人丘墓亦在魏，公前以睢為有外心于齊而惡睢于魏齊，公之罪一也。當魏齊辱我于廁中，公不止，罪二也。更醉而溺我，公其何忍乎？罪三矣。然公之所以得無死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公。”[21]但此處的綈袍僅只舊袍，與范雎事無關。

二.用典特色

在瞿佑的《剪燈新話》中，大量羼入詩文是其一大特色，詩文中大量的典故運用極具藝術表現力。瞿佑在詩文中巧妙地運用大量的典故，大大增強了詩文本身的語言張力，使得小說在整體上呈現出一種典雅之風。在詩文中大量用典，不僅注重典故本身具有的修辭效果，還兼具了典故的審美價值。

《剪燈新話》中幾乎每篇都有典故的運用，這些典故大都來自《詩經》《楚辭》《莊子》《史記》《漢書》等各種典籍，如《聯芳樓記》中用《世說新語》中的“難兄難弟”，“王子猷訪戴”的典故，《龍堂靈會錄》多用史書的典故，如“華亭鶴”“能言鴨”“松江鱸”“縮項鳊”等。傳奇話本類，《渭塘奇遇記》中便體現《西廂記》《聞奇錄》，《秋香亭記》中“紅葉”“紅綃”均為事典，分別出自宋代張實的傳奇文《流紅記》和唐代裴铏的《傳奇》。《鑒湖夜泛記》中曾化用《太白經》，《天臺訪隱錄》化用詩句“前度劉郎今又來”。這些足以看出瞿佑博覽眾書。從上面兩篇文章觀《剪燈新話》中詩歌的用典，可以看出瞿佑偏好經史，其次是道家佛家的典籍。作者根據題材的不同，用典的偏好亦有不同，在愛情題材中對《詩經》的引用是最多的，而在志怪與士子題材中則多用《史記》《漢書》《晉書》等典籍。

三.用典的作用及意義

《剪燈新話》屬于文言小說，其閱讀對象多為受過教育的讀書人。瞿佑曾任仁和、臨安、宜陽訓導，升周府右長史，學識淵博，除《剪燈新話》外，還著有《歸田詩話》《詠物詩》等，他的詩歌創作能力和才情拔高了文言小說中的詩歌水準。瞿佑寄情于小說之中，在小說中又插入了大量的詩歌，運用典故使得詩文含蓄曲折，他借用典故評古論今，抒發己志，意蘊豐富，增強了小說的表現力與感染力，使小說達到了言有盡而意無窮的藝術效果。詩歌典故的大量運用作為《剪燈新話》的一大特色，在整體上對小說風貌起到了典雅華麗的效果。

文人創作傳奇小說提高了創作文言小說的自覺性，所以《剪燈新話》具有了顯著的“載道”“風教”作用。小說中的詩文是作者抒懷言志的載體，瞿佑借小說人物之口，表達文士的抑郁不平之氣，以及表達自身對當時社會上某些現象的觀點、態度和想法，故而融入了自我體悟的詩文的小說也有了自我“言志”的特質，這是《剪燈新話》的新特質。

瞿佑對于典故的取向，也表現了他的思想傾向。關于愛情，他偏愛于浪漫的表達，多用《詩經》《楚辭》等典籍；關于戰爭給人民帶來的苦難，他在表達時多借用史書，借古諷今，對于挑起戰亂者給予辛辣的嘲諷，給予在戰亂中顛沛流離的人民以悲切的同情。這也體現了瞿佑是以儒家思想為底色，輔之以開放的胸襟和超前的眼光，用不俗的文筆寫下這部《剪燈新話》。

參考文獻

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本文為國家社科基金冷門“絕學”和國別史等研究專項“中國歷代使朝鮮錄整理與研究”（項目編號：19VJX040）階段性成果。