陶淵明的和諧觀對中學生的教育價值

閆曉芳

內容摘要：在中學語文教材中，選入了很多陶淵明的優秀作品，他通過敘述自我、人事和自然的種種畫面，表達了對和諧生活的追求。陶淵明秉持“和諧”的態度，去對待身邊的人和事，包括自然景物之間的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧以及生理與心理之間的和諧等，他的“和諧觀”在教育中學生關注和諧的自然景物，達成和諧的天人關系，構建和諧的人際關系，養成和諧的身心狀態等方面發揮了獨特的價值，值得教育者們深入思考。

關鍵詞：陶淵明 和諧觀 教育價值

在各個版本的中學語文課本中，選入了很多詩詞名家的代表作品。每個人都有自己的風格，有豪放，有婉約，有沉郁，有綺麗，學生們結合自己的認知特點，根據自身需要，有選擇性地將詩人們傳遞出來的營養元素納入自己的認知結構中。而在課本以及課堂上多次出現的有著另一種獨特風格的人物——陶淵明，他的思想觀、人生觀也具有很強的沖擊力，給中學生帶來了獨特的教育價值。

陶淵明，以他獨特的人格，感染著一代又一代青年讀者。在那個“下品無士族，上品無寒門”的時代，三次入仕三次出仕的陶淵明對官場世俗有著清醒的認知，轉身回歸自然，與廣闊的天地融為一體，達到了人與自然的和諧統一。陶淵明的“和諧觀”與其他名人作家的觀點不同，他有其“靜”的一面，“空靈”的一面。而“他的空并不是真正的空，乃是由此獲得‘充實，由‘心遠接近到‘真意”[1]。本文將以統編版中學語文教材中選入的幾篇陶淵明作品為例，談談陶淵明的“和諧觀”對中學生的教育價值。

一.陶淵明的“和諧觀”

與同時期其他文人不同的是，陶淵明始終保持著一種“質性自然”的“和諧觀”，這種觀念貫穿在他的作品中，潛藏在他的處世哲學里。“他用文學作品構想、描繪了桃花源式的和諧社會，圖解了人與自然和諧相處的生動場景，體現人性、人情與風俗的和諧美，這些都是和諧意識和觀念的萌芽和表現”[2]。他的這種和諧觀念使他能夠對各種矛盾思想進行調和和平衡。

（一）自然景物之間的和諧

陶淵明作品中的自然景物總是相映成趣，榆柳桃李守護著方宅草屋，春水夏云迎來了秋月東嶺，每一幅畫面都承載了他的“和諧”理念。比如八年級上冊的《飲酒·其五》中，作者選用了“廬”“車馬”“菊”“南山”“山氣”“飛鳥”等意象，作者喜愛安靜的生活環境，但是卻把那簡陋的房屋建在了喧囂的“人境”，只不過因為“心遠”而并不會感到車馬的喧囂，在此便實現了“人境”中的“廬”與喧囂的車馬之間的和諧。以下幾句隱去主體進入“寫景區”，“采菊東籬下，悠然見南山”于不經意間渾然天成，一個“悠然”便把自己帶到了無人之境，而后便又有了山野與鬧市的和諧。

（二）人與自然之間的和諧

高中語文必修上冊選的陶淵明的第一首組詩作品《歸園田居》，后十二句以平淡舒緩的筆調勾勒出了一幅恬靜、美好的田園生活圖。他在前八句的景物描寫中，借“戀舊林”的“羈鳥”和“思故淵”的“池魚”，表現了對田園生活的留戀與熱愛。最后四句通過寫“無塵雜”的“戶庭”和“有余閑”的“虛室”來襯托詩人恬淡的心境以及回歸田園的欣喜。在很多人看來，雞鳴狗吠的田園生活并沒有什么特別之處，既清貧又無味，但正是這樣普普通通的生活圖景，深深吸引著向往田園的陶淵明，他把自己寄托于這一廣闊的風景畫之中，在心靈深處與其中的花草樹木，鳥獸蟲魚融為一體。羅宗強先生曾說過：“陶淵明與他們不同的地方，便是他與大自然之間沒有距離”[3]。自然于他，是美與生活的結合體。他眼中的自然，是房前屋后矗立的蔭蔭夏木，是遠處村落里飄出的裊裊炊煙，是深處巷子里傳來的狗吠雞鳴。正是因為他與大自然的和諧相處，才抹去了彼此之間的距離，泯去了后天經過世俗渲染的偽我，返歸了一個質實的真我。

（三）人與人之間的和諧

“晉人的‘人格的唯美主義和友誼的重視，培養成為一種高級社交文化”[1]，這社交的主要內容就包括人物的品藻。陶淵明把審美的焦點對準了腳著黃土地的普通人，他們的美美在神韻，美在自由，美在心靈。例如八年級下冊《桃花源記》就描摹了桃花源和諧美好的理想生活，桃花源百姓的日常生活、勞作、服飾與外人沒有什么差別，但他們的精神狀態卻是“怡然自樂”。見到漁人之后，村中人“咸來問訊”，“余人各復延至其家，皆出酒食”。這種現象在當時桃花源外復雜的現實社會中是絕對難以見到的。此段中“咸”“各”“皆”等詞完美地詮釋了桃花源人熱情好客的美好本質，同時也足可以看出桃源生活的富足和樂。朱光潛先生曾說：“和淵明往來最密，相契最深的倒是鄉鄰中一些田夫野老。他是一位富于敏感的人，在混亂時代做過幾年小官，便發誓終身不再干。他當然也嘗夠了當時士大夫的虛偽和官場的惡濁，所以寧肯回到鄉間和這般比較天真的人們‘把酒話桑麻”[4]。從某種程度上說，桃源的生活即是陶淵明心目中的理想生活。

（四）生理與心理之間的和諧

如果說“自然”是陶淵明淡然心境的潤滑劑，那么強大的心理認知便是其獨特人格的強大推動力。以高中語文選擇性必修下冊《歸去來兮辭》為例，陶淵明在序文中說道：“余家貧，耕植不足以自給”，連小農經濟自給自足的生活條件都難以到達。不僅如此，從“瓶無儲栗”可以看出，他的家中捉襟見肘，已經難以滿足生理上的物質需求，而且尚沒有營生所憑借的本領。但他仍然毅然選擇了辭官歸隱，而其告別官場的原因竟是“質性自然”。當官的生活方式違背了他的本性，既然改變不了，那就順從自己的內心。既然不愿改變，那就用心理上的“自然”去融化生理上的羈絆。

二.“和諧觀”的教育價值

“構建社會主義和諧社會”一直是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期任務。作為社會主義事業的建設者和接班人，中學生肩負構建“和諧社會”的責任和使命。而陶淵明田園詩中那種身心合一、物我兩忘的境界對構建“和諧社會”具有重要的參考價值。在2022年版義務教育語文課程標準中就提出了“全面把握語文教學的育人價值，突出文以載道、以文化人。把立德樹人作為語文教學的根本任務”[5]的課程實施建議。因此教育者應弘揚陶淵明的“和諧觀”，充分發揮其教育價值。

（一）教育學生關注和諧的校園景物

對于中學生來說，和諧的自然景物則主要表現為校園環境，他們日常學習所處的校園環境對學習效率有著重要影響。環境，有顯性環境和隱性環境之分，顯性環境主要指自然生態環境和教學中所使用的物態環境，隱性環境則指學習氛圍及學校的校風、校紀等。在這里，我們主要把焦點放在顯性環境上。自然環境是人類教育產生和發展的基礎，校園環境是學生情緒、情感表達的精神依托。校園里的花草樹木、湖泊河水、回環小路，每一幀都是教師進行審美教育的模板。優美、舒適且和諧的校園環境在愉悅心情、陶冶情感、凈化心靈的同時，還為學生提供了真實、生動的審美形象，在培養學生敏銳的觀察力，豐富的想象力以及獨特的審美能力方面起著重大作用。

教育部曾在《關于大力加強中小學校園文化建設的通知》中重點提出：“重視校園綠化、美化和人文環境建設，要把校園建成育人的特殊場所，充分利用校園的每一個角落，營造徳育的良好環境和氛圍，使校園內的一草一木、一磚一石都體現教育的引導和熏陶”[6]。當今教育體系中的中學生們由于缺少相應的課余時間走進大自然，缺乏置身自然的切實體驗，他們對自然的感悟能力相對薄弱，審美意識不強。教育者應利用好校園環境這一教育因素，打造和諧的建筑、園林以及自然景觀，把這些和諧的符號轉化為良好的教育契機。教育學生學會欣賞這些美的線條、形狀、結構、顏色，感受美的環境氛圍，從而提升學生情緒的穩定性，喚醒學生對和諧美的感受力。

（二）教育學生達成和諧的天人關系

陶淵明從自然的對立面一方跳脫出來，選擇與自然，與這個原生態融為一體，啟示教育者不僅要有自己的生態觀念，更要教給學生一種態度，一種情懷，一種對生命的美好的憧憬。因此魯樞元教授提出要把地球生態的整體觀念引入大中小學教育中，加強生態美學、生態批評、生態文藝學等知識的學習，“把對于自然的敬畏、贊美、關愛、守護導入學校的教學實踐中，在綠化師生心靈的同時，綠化我們的教育”[7]。身心發展尚未成熟的青少年們，需要一個綠色的成長環境，教育者們應引導學生們從陶淵明的生態觀中獲得啟迪，留心觀察，細心體會，發現自然、認識自然、思考自然，進而投身自然，最終完成與自然和諧相處的狀態。除《歸園田居》這首描寫田園風光的古詩外，統編高中語文教材必修上冊《故都的秋》《荷塘月色》，以及選擇性必修下冊《蘭亭集序》等篇目都有部分關于景物的描寫。文人筆下的自然，有北國之秋的濃烈深沉，有月色光影的和諧淡雅，有蘭亭山上的茂林清流。這些被賦予了情感的自然景觀或許是埋頭于學業的學生們在生活中難以感受到的，因此教師可以此為契機，精心設計教學，使傳統的平面式課堂情境化、信息化、立體化。幫助學生在真實的情境中感受自然，激發其對自然的熱愛之情。

（三）教育學生構建和諧的人際關系

陶淵明筆下的桃花源無疑是和諧的，人與人之間都能夠和諧相處。而中國鄉土性質的社會對中學生也提出了相應的要求。如何處理好人際關系，是中學生們必須要面對的問題，他們徘徊在各種人際關系中間，不斷地同化，順應，以期達到平衡。因此一個陶淵明式的和諧的人際關系網，可以在他們的成長道路上起到推波助瀾的作用。

與陶淵明的理念相類似，中學生和諧的人際關系主要表現為生活環境的和諧，包括家庭環境，社會環境以及班級中的學習環境，這是一個辯證統一的過程。這就好比一棵小樹的成長，和諧的家庭環境是基礎，毋庸置疑擔任“根”這一角色，頑強而有力的根部是一切生命成長的前提；學習環境是重要組成部分，充當“莖”和“葉”；而社會環境則代表著小樹成長所需的陽光雨露，是最后的保障。當各個部分形成一個閉環時，這棵小樹才能夠茁壯成長，這就對中學生的人際交往能力提出了很高的要求。因此教師在進行授課時，應把握好每一次機會，向學生傳遞正確的社會價值觀，并適時指出在與他人交往時應注意的問題，幫助學生規避彎路，快速融入周圍環境。比如統編版初中語文教材九年級第六單元，整個單元由《曹劌論戰》《鄒忌諷齊王納諫》和《出師表》這幾篇文章組成，單元主題為“責任與擔當”，單元任務是“有創意表達”，旨在通過整個單元的學習，提升學生的言語表達能力。因此教師要有大單元整體教學的意識，精心設計教學環節，幫助學生在與古人的對話中意識到語言的獨特魅力，同時在文化的熏陶中提升他們的責任與擔當意識，為和諧的人際交往打下良好的基礎。

但是，一個磁鐵構不成引力，教師單方面的努力難以達到理想的效果。因此還需引導學生樹立正確的師生觀，調動學生的積極情緒，主動與班主任或任課教師分享學習或生活中所遇到的難題，拉近彼此之間的距離。

（四）教育學生養成和諧的身心狀態

中學尤其是初中是一個身心發展極度不平衡的階段，此時的中學生身體上已經逐漸發育成熟，漸趨成人化，但是由于缺少社會經歷，他們的心理還不太成熟，有時面對困難會選擇退縮，面對挫折會選擇逃避，在面臨一些嚴峻的挑戰時，如果沒有適時地引導與鼓勵，往往難以克服。當我們在對學生進行品德教育時，陶淵明式心理會是一個很好的向導，即使身處逆境也能借“自然”之心蕩滌生活中的種種不堪，健康的心理是人蓬勃向上的動力。

英國教育家洛克把學生的健康問題置于高位，他說“若沒有健康，就沒有幸福。”這里的健康，不僅僅是生理上的健康，它其實是身心兩方面的均衡發展。世界衛生組織認為：“不僅身體沒有缺陷和疾病，還要有完整的生理、心理狀態和社會適應能力。”[8]對于中學生，既要加強體育鍛煉，保證體育課的出勤率，以應對與日俱增的學習壓力，還要多關注學生的心理問題。中學時代是塑造學生完整人格的關鍵時期，對中學生世界觀、人生觀、價值觀的培養直接影響到日后對社會的適應能力，這就需要教育者們加強對中學生的心理健康教育。其實，心理健康教育制度早在20世紀80年代就已經有大部分學校開始實施，教育部在《關于加強中小學心理健康教育的若干意見》中就提出將心理健康教育全面滲透在學校教育的全過程當中，且把學科教學視為心理健康教育的主要途徑。其中育人價值最為突出的便是語文學科的教學。陶淵明在《歸去來兮辭》中一句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”便把其“自然”之境界推到了極點。我們在授課過程中對學生進行文化熏陶時不妨再適當聯系其他文人的積極樂觀的心態進行情感教育，以此來加強心理健康教育的效果。比如李白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”，陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”以及蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，諸如此類，如能達到良好的課堂實施效果，便可幫助學生極大地吸收其中的營養元素，實現育人目的。

從陶淵明的處世之道中，可以看到道家的影子。老子的“人法地，地法天，道法自然”的思想，從一個制高點觀察蕓蕓眾生的循環往復之道，提醒人們回歸本初，從一個新的起點開始，保持人與自然，人與人，人與社會的和諧，“清心”而不失本心。在車輪飛速轉動的今天，人們總是不停擺動自己的腳步，努力追趕那似乎永遠停不下來的車輪，而處在人生重要階段的中學生們當然也不能幸免，紛紛開啟了競賽模式，你追我趕，漸漸地忘記了自己的初衷。此時教育者們可以適時引導學生把注意移到陶淵明身上，帶他們了解這種超然物外的灑脫，這種不失本真的和諧，當前路艱難時試著轉換一個角度，從一個新的起點，重新出發。

參考文獻

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[8]陳琦，劉儒德．當代教育心理學（第二版）[M].北京師范大學出版社.2007：53-56.