《從百草園到三味書屋》與當代教育

龍艷

內(nèi)容摘要：隨著社會的發(fā)展，教育改革的問題在不斷推進，但當今的教育在追求改革的同時卻忽略了一些重要問題。魯迅名篇《從百草園到三味書屋》中部分內(nèi)容對當今教育頗多啟示：教育的發(fā)展不僅需要教師擁有淵博的學(xué)識、高尚的品格，還需要家長的支持與配合，也需要教師與家長對學(xué)生學(xué)習(xí)特點的正確認知以及對教育目的與教育理念的正確理解和認識。

關(guān)鍵詞：魯迅《從百草園到三味書屋》 當代教育 教育啟示

《從百草園到三味書屋》是部編版七年級上冊第三單元第一課的一篇課文，選自魯迅的《朝花夕拾》散文集。對于這一篇課文，各教育專家、學(xué)者、一線教師都對其進行了研究和解讀。通過對這些已有研究進行分析和梳理，可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)《從百草園到三味書屋》這篇文章的研究與解讀絕大部分都是對文章主題的探討，而關(guān)于文章主題是什么的探討則主要有四種不同的說法。

第一種：批判說；主張這一說法的人認為，作者通過將充滿樂趣的百草園與枯燥乏味的三味書屋進行對比，進而對束縛兒童成長與發(fā)展的封建私塾教育進行了強烈的批判。[1]第二種：成長說；持這一說法的人主張從百草園到三味書屋的轉(zhuǎn)變象征著每一個人成長、學(xué)習(xí)經(jīng)歷的必然，即從天然興趣到人為規(guī)范的發(fā)展。[2]第三種：遺憾說；遺憾說從成人魯迅視角解析文章的主題，主張不管是百草園的自由玩樂還是三味書屋的學(xué)習(xí)生活，都帶給作者不同角度的樂趣，而這些樂趣在成長后的現(xiàn)實生活中是無法體驗到的，因此對作者來說是充滿遺憾的。[3]第四種：追憶說；這一說法認為，《從百草園到三味書屋》是作者對自己童年生活的追憶。[4]

對于《從百草園到三味書屋》的主題，已有諸多學(xué)者和專家對其進行了論述，本文在此問題上不進行過多的贅述。但文章中所蘊含的教育思想和問題對當今的教育是有非常深刻的啟示意義的。[5]需要注意的是，李曉娟在《中國傳統(tǒng)書院文化及其當代教育價值研究》對傳統(tǒng)書院教育的當代價值進行了闡述，但她的文章是針對傳統(tǒng)書院教育對高等教育所具有的教育價值進行了研究，本文內(nèi)容雖然對書院教育對當代教育的啟示和價值也有所涉及，但本文論述的重心主要在于傳統(tǒng)書院教育對當今中小學(xué)教育所具有的價值和啟示。此外，李曉娟的文章中在談到傳統(tǒng)書院教育的當代教育價值時，沒有具體的篇目進行說明，本文則結(jié)合《從百草園到三味書屋》這一具體篇目，切實談?wù)勂渲械慕逃龁栴}及其對當代教育的一些教育啟示。

一.為人師者要有豐富的知識和優(yōu)良的品格

《從百草園到三味書屋》一文中寫到“我”初次進入三味書屋時，有這樣一段話：“我對他很是恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人。”[6]這段話給我們兩點提示，第一點出了“我”對先生的態(tài)度；第二說明了“我”有這種態(tài)度的原因，即他是個極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人，“方正”指先生的行為、品性正直無邪；“質(zhì)樸”指先生的樸實醇厚；“博學(xué)”點明先生學(xué)識的淵博。在文中，作者為了突出自己內(nèi)心的恭敬，還在方正、質(zhì)樸、博學(xué)前用了一個表示程度的副詞“極”，加強了作者對先生學(xué)識和品格的肯定和稱贊。

當今社會，社會與科技的高速發(fā)展使得知識可以通過各種各樣的方式傳播，學(xué)生可以通過各種途徑獲取知識，在這樣的背景下，教師千百年來被看作知識的壟斷者、傳播者的地位受到嚴重沖擊。然而也正是在這樣的背景下，教師必須要擁有更為豐富的專業(yè)知識，并且要對專業(yè)的知識有深入的研究，即不僅要注重知識的廣度，還要注意專業(yè)知識的深度，打好專業(yè)知識的基礎(chǔ)，這樣才能站穩(wěn)講臺。除此之外，當代的教育和教學(xué)對教師的要求已不僅僅只滿足于教師的專業(yè)知識，除專業(yè)知識外，教師還需對與本專業(yè)相通的其他專業(yè)或其他方面的知識有所涉及。在學(xué)好專業(yè)知識的基礎(chǔ)上融匯其他相關(guān)專業(yè)知識，進而在站穩(wěn)講臺的同時站好講臺。

擁有豐富的知識是教師之所以為師的根本要求，而作為人師的教師同樣要注意自身品格的修養(yǎng)，試想一下，一個品德不良，三觀不正的教師如何教育學(xué)生？又能培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生？當今社會，有關(guān)教師師德問題的報道和新聞不勝枚舉，層出不窮。教師的師德面臨著諸多的考驗。從一定程度上說，教師于學(xué)生，不僅是知識的傳播者，也是品德學(xué)習(xí)的榜樣，教師教給學(xué)生的，不僅僅是知識，還有為人處世的道理和做人的品格。

二.教育需要家長的放權(quán)與配合

教育的發(fā)展不是學(xué)校和教師單方面的事，家長也是教育發(fā)展的推動力之一。學(xué)校的教育和教師的教學(xué)需要家長的放權(quán)與支持，教師敢管的前提是家長讓管，家長放權(quán)，是家長對教師工作的支持和認可。

《從百草園到三味書屋》對家人送“我”上書塾這樣寫到：“我不知道為什么家里的人要將我送進書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴厲的書塾。”[6]在眾多的書塾中，家里人不是將我送去一般的書塾，而是將“我”送去全城最為嚴厲的書塾，這透露著家里人對三味書屋的嚴厲是認可的，支持的，是愿意將“我”交給嚴厲書塾先生管理的。

自古以來，與三味書屋相似的書塾教育是獲得家長們的支持的，特別是在先生管理學(xué)生方面，家長不會過多的進行干涉。但在當今社會，這種情況發(fā)生了變化，很大一部分家長已經(jīng)不舍得讓教師來管教他們的孩子，即使教師對孩子實施適當?shù)膽徒洌處煂⒆舆M行的是正常管理，但很多家長出于對孩子的溺愛和過度維護，依然覺得教師做得不對。在各種以孩子為中心的觀念驅(qū)使下，家長對學(xué)校、對教師進行不依不饒的糾纏。在這樣的糾纏下，自然就滋生了教師不敢管、不想管的心理，也就使得學(xué)生更加肆無忌憚的違法亂紀。

教育的提升和學(xué)生學(xué)習(xí)的成長單靠學(xué)校和教師是不能完成的，家長錯誤的維護很可能會使孩子走向歧途。《從百草園到三味書屋》告訴我們，學(xué)生的學(xué)習(xí)需要家長的參與與支持。當下的教育，需要家長放開手中的權(quán)力，將權(quán)力適度交給學(xué)校和教師，對教師的教育工作避免過多的干涉，進而扭轉(zhuǎn)教師不敢管、不想管的局面，在推動學(xué)校教育的發(fā)展的同時，也促進自己孩子學(xué)習(xí)的成長和進步。

三.學(xué)習(xí)的知識應(yīng)符合學(xué)生的認知發(fā)展水平

教師的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容是課堂教學(xué)的重要組成部分，《從百草園到三味書屋》也有對學(xué)習(xí)內(nèi)容的描寫。在百草園，作者學(xué)習(xí)的內(nèi)容是認識大自然中各種各樣的動植物，了解長媽媽述說的民間故事，在雪地進行捕鳥的實踐；在三味書屋，作者學(xué)習(xí)的是“人遠乎哉我欲仁斯仁至矣”“笑人齒缺曰狗竇大開”“厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚”[6]的拗口且沒有句讀的古文。這兩種不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容給人兩種完全不同的感覺，一種輕松自由且有趣，一種晦澀難懂且無聊，即使不將作者在百草園中的學(xué)習(xí)內(nèi)容與三味書屋的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行對比，僅僅關(guān)注三味書屋中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，沒有句讀的古文不只拗口，并且還讓人不知所云，即使是當時書塾中年長些的學(xué)生也未必知曉其意思，更何況是剛?cè)霑拥男W(xué)生們。這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容與于學(xué)生的年齡階段、接受水平、心理成長都不是很符合。

通過《從百草園到三味書屋》中的學(xué)習(xí)內(nèi)容反觀當今教育中學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，同樣存在著拔高學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的難度，過早讓學(xué)生接受超過他們接受水平的學(xué)習(xí)內(nèi)容的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象存在著愈演愈烈的趨勢。

當今社會是一個競爭激烈的社會，而且諸多的競爭都與學(xué)生的學(xué)習(xí)、學(xué)業(yè)有密切關(guān)聯(lián)。在學(xué)生的升學(xué)考試中，很多中學(xué)為招收優(yōu)質(zhì)生源，在小學(xué)升初中的考試中增加了其他的考試，其中最引人注目也最讓家長和孩子頭疼的就是奧數(shù)考試。很多家長為了提高孩子的奧數(shù)，在孩子三四年級時就進行奧數(shù)教學(xué)。然而，奧數(shù)所包含的內(nèi)容，正常情況下大部分在高中時才會有所接觸，一小部分在大學(xué)時才會接觸。此外，大部分家長在各種功利主義思想的影響下，以成人的思維要求孩子，不顧及孩子的接受能力、學(xué)習(xí)水平以及孩子的興趣，過早的讓孩子接受超出其自身能力之外的各種學(xué)習(xí)。

欲速則不達，事物的發(fā)展都有一個循序漸進的過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長也不例外。學(xué)校的教學(xué)要求與家長對學(xué)生的學(xué)習(xí)要求應(yīng)該要符合學(xué)生的階段特點和接受水平，不考慮孩子實際情況和接受能力的超前教育不僅會挫傷孩子學(xué)習(xí)的積極性和興趣，甚至?xí)W(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及心理造成損害。[7]

四.尊重學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的直接經(jīng)驗

建構(gòu)主義理論認為，學(xué)生并不是空著腦袋走進教室的，在學(xué)生進入規(guī)范式的學(xué)校教育之前，就已經(jīng)在生活中積累了各種各樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。《從百草園到三味書屋》中就體現(xiàn)了這種理論。作者因為在日常生活中聽到有關(guān)“怪哉”一蟲的故事，但苦于不淵博的阿長無法告訴自己，因此當遇到淵博的先生時，作者是滿懷希望他能告訴自己有關(guān)“怪哉”一蟲的相關(guān)信息的，但是作者積極的求知欲沒有得到回應(yīng)，反而惹得先生不高興。這在一定程度上打擊了作者探索問題的欲望與好奇心。此外，通過全文的閱讀可以發(fā)現(xiàn)，作者在百草園中的學(xué)習(xí)是很快樂的，所獲得的學(xué)習(xí)內(nèi)容與進行的活動也是很豐富的。在百草園中，作者認識了大自然中的各種動物植物，積極尋找像人形的何首烏，聽長媽媽講述引人入勝的民間故事，積累了雪地捕鳥的實踐經(jīng)驗……作者在百草園中認識了大自然，了解了有關(guān)民間的各種故事。

在百草園的學(xué)習(xí)中，童年作者不僅學(xué)到了頗為豐富的內(nèi)容，與此同時還獲得了豐富的想象力。但觀察我們今天的教育，繁重的學(xué)校課業(yè)加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，使學(xué)生沒有時間去了解除書本之外的其他知識；另外，家長為孩子安排的各種補習(xí)班、興趣班擠占了學(xué)生大部分的休息時間與娛樂時間，在這種額外的重壓下，學(xué)生更沒有時間去關(guān)注除學(xué)習(xí)之外的事。學(xué)校過多的作業(yè)與家長額外安排的課程阻礙了學(xué)生接近自然，從生活中積累經(jīng)驗的機會。

學(xué)習(xí)是間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗的融合與發(fā)展，教育應(yīng)該注重學(xué)生直接經(jīng)驗的培養(yǎng)，以學(xué)生已有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，不斷生發(fā)出有益于推進教育和教學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗。直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)與獲得首先可以增長學(xué)生的認識經(jīng)驗，積累相關(guān)的寫作素材；其次可以開發(fā)學(xué)生自己探索和研究的能力；再次可以激發(fā)學(xué)生的想象力。剝奪學(xué)生在直接經(jīng)驗中探索、創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的本能是很致命的。但是，現(xiàn)在的學(xué)生，在學(xué)校上完相應(yīng)的課程后，還要趕時間輾轉(zhuǎn)于各種補習(xí)班，興趣班之間，連本來屬于放松和休息的周末也不例外。在這樣的情況下又如何關(guān)注和獲得直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)呢？

五.尋回教育其他方面的目的

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，是授予學(xué)生知識的地方，但學(xué)校教育的目的與功能并不僅僅只是這些。《從百草園到三味書屋》一文中，作者對“怪哉”一蟲內(nèi)心充滿疑惑，但在求問于先生后遭到先生的拒絕，致使作者生發(fā)出“只要讀書”的感悟，于是便發(fā)出“我就只讀書的”的感嘆。而文中也多次提到“讀書”，也是對作者所發(fā)感嘆的印證。[6]而當下我們的教育中也存在著與“只要讀書”很相似的思想，即“只要考試”觀念的盛行，這種觀念與只要讀書的思想如出一轍。

學(xué)習(xí)、考試隸屬于教育這一大的范圍，讀書又屬于學(xué)習(xí)的一個板塊，因此其也隸屬于教育的范圍。三者中，學(xué)習(xí)和讀書是教育的過程，考試是教育目的。三味書屋中“只要讀書”的書塾思想是為了能考取功名，而當今社會“只要考試”的觀念更加強調(diào)通過考試而獲得相應(yīng)的地位名利，并且這種觀念在近幾年的發(fā)展中愈演愈烈。不管是“只要讀書”書塾教育還是“只要考試”的當下教育趨勢，我們都應(yīng)該看到這種只強調(diào)教育的應(yīng)試目的的追求是不利于學(xué)生的發(fā)展的，尤其是在當今社會，這種教育更不適應(yīng)于學(xué)生和社會的發(fā)展。

一直以來，學(xué)校被看作是教書育人的專門的地方，教師被看作是教書育人的主力，但現(xiàn)在的教育只有教書，育人被功利化的考試擠出了教育的軌道。在這種現(xiàn)狀下，很多學(xué)生的價值觀發(fā)生了嚴重的扭曲，道德素質(zhì)、綜合素質(zhì)出現(xiàn)了嚴重的缺失，這與功利化的只求考試、只求升學(xué)率的觀念有很大的關(guān)系。此外，現(xiàn)在的家長將大部分的時間花在孩子的學(xué)習(xí)有各種興趣班、才藝班上的學(xué)習(xí)上，忽視了孩子道德品質(zhì)與價值觀的培養(yǎng)與引導(dǎo)，忽視了孩子內(nèi)心的心理健康。在升學(xué)的壓力下，在家長所規(guī)劃的各種考試、學(xué)習(xí)中，很多孩子的心理出現(xiàn)了各種各樣問題，抑郁癥成了很多孩子的心理疾病。只會讀書，只會考試的要求已經(jīng)不適于當今社會的發(fā)展，這樣的學(xué)生獨立生活的能力、自立能力以及與人與人相處的能力都很差，對除了書本和考試外的世界無所適從。

教育不僅要教給學(xué)生知識，還應(yīng)該教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的能力，適應(yīng)社會發(fā)展的能力，承受挫折和壓力的能力。[8]教育也不止是書面知識的學(xué)習(xí)，還有注意學(xué)生道德、價值觀與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提升，學(xué)生的學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅只追求知識的增長，要在促進學(xué)生知識結(jié)構(gòu)完善的同時，提升學(xué)生的精神世界，培育學(xué)生健康的、高尚的心靈，幫助學(xué)生提升各方面的能力以使其適應(yīng)社會的發(fā)展，學(xué)會獨立學(xué)習(xí)、獨立思考和獨立成長。

教師和家長是教育中必不可少的兩個要素，作為傳道授業(yè)解惑的師者而言，豐富且扎實的專業(yè)知識是其為師的根本，優(yōu)秀高尚的品格是其為師的道德要求。此外，家長的理解與支持是推動教師教學(xué)和教育發(fā)展不可或缺的推動力，教育工作只有在家長的支持和幫助下才能更好地展開。但是，家長和教師也應(yīng)該明白，拔苗助長式的學(xué)習(xí)對學(xué)生來說百害而無一利，學(xué)生的學(xué)習(xí)需要循序漸進的、螺旋式的推進；學(xué)生的學(xué)習(xí)也不僅僅只有學(xué)校里的學(xué)習(xí)和書本上的學(xué)習(xí)，教育應(yīng)扯斷對孩子過多的束縛，尊重他們生命中的自由本質(zhì)。最重要的是，家長和教師不能片面地追求教育的應(yīng)試目的而忽視甚至舍棄教育的其他目的與功能，教育是學(xué)生的全面發(fā)展，是德、智、體、美、勞的協(xié)調(diào)共進，教育所培養(yǎng)的是健康的、健全的人，是能適應(yīng)社會發(fā)展且知道如何生存的人。

《從百草園到三味書屋》寫了作者在百草園和三味書屋的兩個不同地方的不同學(xué)習(xí)，然而，不管是在帶有封建性質(zhì)的三味書屋的私塾學(xué)習(xí)，還是在百草園里的自由學(xué)習(xí)，于我們當下的教育和教學(xué)以及學(xué)生的學(xué)習(xí)有都很多值得借鑒和思考的地方。

參考文獻

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