新中國成立初期中國共產黨意識形態工作對農村社會統合的作用研究

喬夏陽 朱 冉

（西安理工大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710054）

新中國成立初期的農村社會統合，是指中國共產黨通過一系列手段，實現對農民精神面貌、農村社會結構、農村政治架構和農業經濟模式的整頓與改造。中國共產黨歷來重視意識形態工作，將意識形態視為社會運行的重要精神力量，具有較強的社會統合功效。新中國成立初期，中國共產黨充分發揮意識形態的導向作用、教育作用、凝聚作用和激勵作用，采取特定的形式與策略，使全新的意識形態楔入農民日常生活中，徹底扭轉了舊有的農村文化風貌和農民價值觀念，喚起農民這一社會群體心里深處的生活尊嚴和社會意識，瓦解了傳統中國農村的社會結構，以高度的社會組織化貫通新政權與農民個體，有力地推動了新中國各項事業的健康發展。

一、瓦解——“土地還家”中“族權”和“神權”的消解

在新中國成立前的農村社會中，自給自足的小農經濟占據統治地位，在此基礎上建構起來了依靠財富劃分、血緣維系的傳統權力結構和統治秩序。從表面上看，農村居民基于占有土地的多寡和從事農業生產手段的不同被劃分為地主、富農、中農、貧雇農等社會階層，各個社會階層之間的生產與經濟往來構成了傳統農村社會的基本經濟結構；與之平行的是主導鄉規民約的鄉紳階層和主導宗法血緣的宗族勢力，他們主導著鄉村秩序，并通過傳統的倫理道德支配著農民的思想，即毛澤東所說的“族權”和“神權”。其實質是地主階級在經濟和文化上對農村權力的控制，“地主政權，是一切權力的基干”①毛澤東.毛澤東選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1991：31.，一方面以地租、重利以及種種超經濟剝削對農民在經濟上進行壓榨，另一方面利用意識形態手段通過宗法手段強迫農民的精神依附。可以說，傳統農村社會構成了一個經濟與文化的共同體，其中蘊含著一套運作成熟且頑固的倫理系統。在財富倫理上，農民承認差距的存在，但將其歸因于“命運”，即所謂的“人各有命，富貴在天”；在交往倫理上，形成了以血緣和地緣為紐帶的宗法關系，即所謂的“賣命不賣姓”、“好人護三村”；在秩序倫理上，以經年累月所形成的鄉規民約進行適度的“文化調試”，即所謂的“佃地交租，欠債還錢”。因此，在傳統農村社會中，從經濟地位上來講，盡管農民生活貧苦不堪，但在傳統意識形態的桎梏下，他們卻沒有階級意識，沒有強烈的被剝削感，“他們有的只‘財主’、‘東家’與一般貧苦農民之別。”②李金錚.土地改革中的農民心態：以1937—1949 年的華北鄉村為中心［J］.近代史研究，2006（04）.在新中國成立初期的新解放區，中國共產黨試圖通過以解決土地問題這一方式，徹底瓦解舊有農村社會結構，即“廢除地主階級封建剝削的土地所有制，實行農民的土地所有制，借以解放農村生產力，發展農業生產，為新中國的工業化開辟道路。”③中共中央文獻研究室編.建國以來重要文獻選編（第1 冊）［M］.北京：中央文獻出版社，1992：291.但在以傳統習俗為主要樣式及宗法血緣主導的社會規范束縛下，旨在實現“土地還家”的土改運動到來時，不少貧雇農在意識形態深處是無法接受的，甚至有所抵觸。受傳統“義利觀”的影響，盡管農民向往財富和土地，但財富的獲得應是個體努力的結果，同時，“命運”也操控著農民個體的成敗，因而“白拿了別人的田，總歸是不光彩的”反而成為一些獲地農民的心聲。其次，在宗法觀念支配下，血緣和地緣是農村社會結構重要的紐帶，因此，農民對既存血緣關系的瓦解有所忌憚。“分田我是要分的，但是我不好意思，都是熟人，我俚哪能向人家要。”④中共蘇南區委員會.無錫、武進、鎮江等各地關于各實驗鄉土改工作報告［A］.江蘇省檔案館藏，7006-3-359.再次，由于地主階級的威脅與恐嚇，使農民產生出對新生政權的不信任，使其缺少參與農村社會改造的動力。在原中央蘇區所在上饒縣，便有地主威脅農民說：“小心民國二十四年再來”。因而有農民認為，蘇區時分了田，后來又換回去了，唯恐將來加重負擔。⑤《中國的土地改革》編輯部，中國社會科學院及經濟研究所現代經濟史組編.中國土地改革史料選編［M］.北京：國防大學出版社，1988：691.因此，端正農民認識，解放農民思想，發揮意識形態的能動作用，對瓦解農村舊有的社會結構具有十分重要的意義。正如毛澤東同志在新中國成立前的土改運動中所說，“共產黨員只有與農民群眾一道，逐步完成精神準備，逐步把自己組織起來（黨的團體、群眾團體、民兵、游擊隊、區鄉政府），逐步學會斗爭藝術，才能最后斗倒封建階級”⑥中共中央文獻研究室編.毛澤東文集（第5 卷）［M］.北京：人民出版社，1996：37.。

為徹底打消農民參與土改運動的顧慮，土地改革工作隊肩負起了改造農民思想的任務。在土改運動推進的過程中，各地都組織了大批的土地改革工作隊，吸收各民主黨派和科學、文化、藝術界人士及大專院校師生參與其中，1950 年，中南軍政委員會土地改革委員會發布《關于訓練土改工作隊的指示》指出，“各地皆須按照中央的指示，按土地改革區域人口的千分之一的比例抽調鄉村農民積極分子和革命知識分子，挑選失業工人的優秀分子，組成土改工作隊”①中南軍政委員會土地改革委員會發布關于訓練土改工作隊的報告［N］.江西日報，1950-11-06.。各地土改工作隊紛紛深入農村，與當地農村干部相結合，進行廣泛的宣傳與動員工作。土改工作隊首先要解決的是，農民思想中“誰養活誰”的問題，即首先從“生存倫理”層面打消農民的糊涂思想。在具體工作中，土改工作隊與貧雇農群眾同吃、同住、同勞動，反復向農民灌輸和解釋過去長期受欺壓和貧困的根源。通過“訴苦運動”，以訪苦、問苦、引苦、訴苦、論苦的方式，用農民群眾自己親身的經歷教育農民，使廣大貧雇農逐漸意識到生活貧困的根源并不是“命中注定”，而是地主階級的殘暴剝削所致，使農民逐漸明白了“原來一切土地，都是咱們的祖先用手開種出來的，地主的土地是霸占和剝削來的。人民政府、共產黨領導咱們搞土地改革，消滅地主階級，廢除封建半封建的土地制度，就是土地還老家，合理又合法。”②河南省第一次農民代表大會告全省農民書（1950 年3 月21 日）［N］.新華月報，1950-05-01.與此同時，土改工作隊向廣大農民解釋黨的大政方針，提高農民群眾的政治覺悟和政治水平，進而打消農民顧慮、端正農民認識、解決農民思想問題，使“廣大農民群眾自覺地行動起來，與地主階級進行面對面的尖銳斗爭”③《中國的土地改革》編輯部，中國社會科學院及經濟研究所現代經濟史組編.中國土地改革史料選編［M］.北京：國防大學出版社，1988：842.，要徹底打消農民思想上的顧慮，“向一切反動的和錯誤的思想與主張進行不調和的斗命”，覆蓋農村的宣傳員制度逐漸建立起來，“系統地建立對人民群眾的經常性的宣傳網，即在黨的每個支部設立宣傳員”。其主要任務是“用簡單通俗的形式進行關于國內外時事，黨和人民政府的政策，批駁各種反動謠言及在人民群眾中流傳的錯誤思想，鼓動人民群眾學習模范經驗，積極完成任務”④中共中央文獻研究室編.建國以來重要文獻選編（第2 冊）［M］.北京：中央文獻出版社，1992：2.。宣傳員所進行的實事宣傳，是進行訴苦工作進而瓦解農民腦海中殘留封建思想的必要工作，同時亦是鞏固思想發動與加強愛國主義政治教育的關鍵一環。宣傳員多是由從群眾中出來到群眾中去的宣傳骨干所組成，他們通過通俗易懂的宣講、編寫小型刊物、利用鄉間黑板報等手段，進一步瓦解了殘存于貧雇農頭腦中的樸素的義利觀、宗法觀念和宿命意識等“糊涂思想”。

費孝通先生曾將傳統中的農村社會結構描述為“雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之間還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些象，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統治更好的說法了。”⑤費孝通.鄉土中國生育制度［M］.北京：北京大學出版社，1998：68.隨著束縛在農民思想上的舊的意識形態的瓦解，以地主鄉紳為權力核心的傳統農村社會結構也應聲瓦解，直接表現為其原本所擁有的“橫暴權力”、“同意權力”和“教化權力”都被打壓和顛覆。在“土地還家”這一直接利益因素的驅使下，在農村意識形態工作的價值推動下，籠罩在傳統鄉村社會之上的神秘面紗就被揭開了，處于社會底層的貧雇農階層也被發動起來了，使地主如驚弓之鳥，噤若寒蟬，極大地打擊了其作為一個階級的囂張氣焰。其結果便是地主階級對農村政權的主導地位不復存在，傳統農村社會結構中地主所擁有的“橫暴權力”與農民所擁有的“同意權力”呈現出此消彼長的形勢。農村思想政治工作極大地瓦解了農民頭腦中原本存在的“人各有命”、“富貴在天”思想，傳統農村社會結構中鄉紳階層的“教化權力”也被徹底鏟除，農民從疑慮、畏懼參與農村社會結構調整到積極參與其中，并發自內心地感謝中國共產黨及其領袖給他們以翻身的機會，在傳統民間信仰和馬克思主義思想于農民意識形態中此消彼長的進程中，宗族鄉紳主導下的宗法血緣社群結構走向解體。

二、架構——階級身份甄別后的社會組織構建

新中國成立初期，對于初掌全國政權的中國共產黨而言，如何獲得占人口多數的農民的政治認同的重要性變得尤為突出。因此，啟發多數農民的階級覺悟，喚醒農民的階級意識，使他們樹立“親不親，階級分”的新觀念，進而將農村原本存在的但淹沒于家族血緣溫情脈脈紐帶下的階級矛盾激發出來，進而激發農村的階級對立與沖突，從而對落后的階級發起沖擊，進而顛覆他們在傳統農村社會結構中的統治地位，才可以對農村社會進行徹底的改造。

在中國共產黨高效而強勁的思想政治工作進程中，束縛農民上千年的舊思想和舊觀念迅速消解，與之相匹配的單純依靠財富、血緣關系建構起來的傳統權力結構和統治秩序被徹底摧毀。即便如此，囿于小生產者的局限性，農村社會分散的生產方式造就了農民較強的個體意識，具有天然的保守性。因此，農民在道德上依然謹遵“忠孝節義”、“禮義廉恥”的傳統道德觀，而政治觀念卻相對淡薄。在傳統農民的價值世界中，農民不認為自己和政治有多大關系，更沒有階級意識。正如梁漱溟先生所說：“中國人缺乏階級意識，尤不習慣階級觀點”①李善峰.梁漱溟社會改造構想研究［M］.濟南：山東大學出版社，1996：209.。因此，在土改過程中，當土改工作隊進駐農村后發現，“群眾對地主仇恨不高，而對頑干、二流子反而恨，貧雇中農間鬧小糾紛，訴苦對象多非地主”②葛劍雄.譚其驤日記［M］.上海：文匯出版社，1998：3.，親歷土改運動的馮友蘭也發現：“地主有地，農民有勞動力，農民種地主的地，是互惠的關系，公平合理，……這本是地主階級用以欺騙和麻痹農民的思想，可是沿襲久了，有些農民果然就為這些思想所欺騙、所麻痹，覺得打倒地主階級似乎不很‘合理’，覺得‘理不直，氣不壯’。”③馮友蘭.馮友蘭學術自傳［M］.北京：人民出版社，2007：117.因此，在傳統的義利思想、宗法血緣思想迅速瓦解的同時，深入農村社會的工作隊和宣傳員試圖將馬克思主義階級觀“嵌入”農民思想中，教育農民從階級立場出發，認識到共產黨和新生政權是普通農民利益的代表者，使農民擁護并積極參與到農村社會結構的重新統合進程中。1950 年8 月，政務院第四十四次政務會議通過了《政務院關于劃分農村階級成分的決定》，將農村社會成員的階級成分予以劃定，確立了“依靠貧雇農，團結中農，保護富農，進而消滅地主階級”的農村階級政策，試圖在消除傳統農村社會中存在的剝削制度的同時，依據階級出身對農村社會階層予以甄別，樹立普通農民群眾在農村中的政治優勢，調動起占農村人口大多數階層對新生政權的集體認同，改變農民“一盤散沙”的局面。“一個國家的散在的人們會圍繞著共同的意識形態而團結在一起，這一意識形態的重要性在共產黨國家中也同樣是重要的。”④（美）安東尼·奧羅姆.政治社會學［M］.張華青等，譯.上海：上海人民出版社，1989：344.在土改進程中，發揮意識形態的導向與教育作用，在農民意識形態義理體系中注入階級觀念，樹立階級斗爭對象，實現以階級標準對鄉村社會進行結構重組，喚起農民對共產黨與新生政權的支持與擁護。

在“訴苦”運動中，土改工作隊和宣傳員向農民講述“誰養活誰”、“地里不耕種就不打莊稼”，告訴農民只有下地勞動才能換來財富，這既是農民在控訴封建精神枷鎖，燃起農民對地主階級仇恨和斗爭的勇氣，使階級觀念導入農民意識形態中，將馬克思主義的勞動價值和剩余價值學說這種農民難以接受的空洞理論轉化為農民易于接受的現實道理；同時也將個體日常生活“苦難”上升為“階級的苦難”，進而將仇恨引向以地主階級為代表的封建勢力。通過廣泛的動員，使農村中社會地位相同、態度和價值觀相似的群體，在相似的境遇中激起相似的情緒感染，使貧苦農民的思想在反復震蕩后，形成激烈的思想共鳴和情緒爆發。原本受壓迫、剝削的農民“一下子跳起來變成了要用自己的力量去支配命運的人。當所有被剝削、被壓迫的農民作為一個階級而翻身跳起來的時候，那力量之大就是‘排山倒海’不足以形容了。……這個斗爭并不是隨便一伙人的斗爭，而是一個階級的斗爭。”①仁之.我在土地改革中所學習的第一課［N］.人民日報，1951-05-23.當新的階級意識被“嵌入”農民意識形態中，“地主”成為農村社會成員中“恥辱”的代名詞。“在土地改革的高潮中，農民真正站起來了，‘地主’兩個字已成為農村中罵人的名詞”②林庚.偉大的土地改革［N］.人民日報，1951-03-24.。通過卓有成效的思想政治工作，強有力的斬斷了農民思想中的宗族和血緣觀念的控制，使他們意識到所有農民應像階級弟兄一樣團結起來，將斗爭的對象對準“敵人”，并認為，“天下農民是一家，咱們的團結抱不緊，豈不讓地主看笑話，鉆空子”。

意識形態領域的激烈斗爭，增強了農民對原有農村社會結構的仇視，傳統地主、士紳賴以行使權威的經濟、社會、文化資源被消滅殆盡，農民主動脫離原有農村社會結構——從以宗族和血緣為紐帶的前現代性結構，轉變為以階級為核心的新型社會結構。階級意識從觀念形態上超越了血緣關系，它不再依據人們在血緣關系中的地位劃分每個人的身份，而是依據人們在社會經濟政治中的關系和地位劃分每個人的身份。③王滬寧.當代中國村落家族文化［M］.上海：上海人民出版社，1991：52.首先從社會分層來看，原本農村社會中依據土地占有多寡而形成的經濟導向社會分層，被以階級成分為依據的政治導向社會分層所取代。在新型社會分層中，社會階層的不同意味著享有社會資源和政治權益的不同，在財產的剝奪和再分配過程中尚留了一部分給地主，但在政治權力的剝奪和再分配中，在原先的下層階級貧雇農成為農村的新的主權階級的同時，原先鄉村社會的權力所有者士紳或地主階級則變得一無所有，這標志著階級出身這種先賦性的政治條件成為農民生活的政治優勢，從而演繹了同一階層社會成員的不同政治分野。在農村的日常生活中，在入黨、參軍、入社、招干等可實現社會地位上升的工作中，不同階級存在著不同的待遇，中農、貧農、雇農出身的人往往被視為重點培養對象，這些重點的培養對象將自覺成為農村日常生活中的積極分子，這成為農民向農村精英階層流動的必要條件和躋身更高社會階層的基本前提。這一新型社會階層劃分將原來籠統混沌的、以血緣為基礎的人際關系劃分為兩個最基本的、以財富占有多寡為基礎的群體：剝削階級和被剝削階級。其次，從社會組織來看，隨著地主和鄉紳在政治上被打倒，其原本擁有的掌握組織農村社會生活的權利也不復存在，農村中的一些舊的制度和組織，如家族制度、宗廟制度、秘密幫會、保甲組織等，紛紛解體，取而代之的是農民協會、婦聯會、村民大會、民兵等新型組織。新的農村社會結構逐漸形成為一個“同心圓”式的社會組織結構，處于“圓心”地位的是農民中的黨員干部這一新型基層政治精英（以黨支部、村政權、貧農團、農會、民兵隊等組織的領導者為主，以黨員為輔），稍外圍是以貧雇農為主的“基本群眾”（當村中存在貧農團、貧農小組、貧下中農協會時，它即是劃分基本群眾的組織界限），再外圍是以中農（自耕農）為主的“普通群眾”（或稱“農民群眾”，一般說來農會可以視為其組織邊界），而不屬于任何組織者（老弱病殘等除外）即屬階級敵人的行列，是人民專政的對象，如地主、富農、特務、反革命分子等。①李里峰.群眾運動與鄉村治理——1945-1976 年中國基層政治的一個解釋框架［J］.江蘇社會科學，2014（01）.以社會分層和社會組織為代表的新型農村社會結構的架構， 將原本處于受壓迫受剝削地位的最廣大農民成為農村的主人，團結了農村社會中最廣大的力量，實現了對基層政權的穩定，為農村社會的進一步社會統合提供了合理性和合法性基礎。

三、重塑——農民社會角色的徹底轉變

1949 年毛澤東同志在《論人民民主專政》中便提出了“嚴重的問題是教育農民”這一著名論斷，其中蘊含的思想是新民主主義革命勝利后，在以工業和城市為中心、協調城鄉發展的背景下，如何以意識形態教育的手段實現農民角色的轉變。即將新民主主義革命時期農民所激發出的革命熱情轉化為建設熱情，將土改后翻身農民滋生出的“發家致富”思想與國家工業化主題相結合。在新中國成立初期，隨著農民在意識形態層面上的枷鎖被解除、農民在農村社會政治生活中的地位的提升，在現代自耕農為主體的農村社會中，農民思想中原本“知足常樂”的財富觀被“發家致富”所取代。“原先整年在地里忙來忙去，干死干活弄到年底還是兩手落空，挨凍受餓，那有心計劃咋種地，該鋤三遍鋤一遍，莊稼咋能長得好，現在出力是自家的，誰能不下勁干！”②張革非.一個農民家庭的變化［N］.河南日報，1950-09-09.農民意識形態深處的實用理性主義思想逐漸暴露出來，當時農村社會中萌發出來的“李四喜思想”③所謂“李四喜思想”，就是指在新中國成立初原本積極參與各項運動和土改的農民積極分子，在土改獲得土地并結婚、生子以后，出現的安于個體發家致富的松氣思想。，便反映了農民群眾和農村干部在土改后思想上普遍存在的“麻痹”、“松懈”思想。不少在土改運動中涌現出的積極分子，在獲得土地后，物質生活得到改善后，不愿繼續進行“革命工作”。“我一生受苦沒得田，現在分了田，我已經心滿意足了，還要干革命干什么呢？”④章正發.分了田不干革命是不對的［N］.新湖南報，1951-07-18（02）.農民所萌發出的這種“松氣退坡”思想，“實質上是中國農民在長期分散的小農階級的生產方式下，所養成的一種小生產者的狹隘、自私的落后思想。”⑤于昆.變遷與重構：新中國成立初期社會心態研究（1949-1956）［M］.北京：中國社會科學出版社.2014：107.正如社會學家艾森斯塔特所說，農民在社會生活中一般是“最為消極、最無精致目標、最少組織性的階層”⑥（美）艾森斯塔特.帝國的政治體系［M］.閻步克，譯.貴陽：貴州人民出版社，1992：211.。因此，在農村社會結構發生巨大變化、農民生活方式發生巨大轉變的背景下，如何進一步對農民進行思想政治教育并深入意識形態工作，使農民正確認識個體利益和整體利益的關系，使農民主動參與國家建設的熱情進一步迸發出來，進而將原本兼具被動性和惰性的農村社會結構重塑為具有高效動員型的社會結構，成為此時中國共產黨農村意識形態工作的重要內容。

新中國成立初期，隨著傳統社會意識形態枷鎖的瓦解，長期以來在農民精神世界中占據重要地位的民間信仰體系也不可避免地走向衰微，取而代之的是農民對革命領袖崇拜意識的日漸增強。普通農民成為農村新型社會結構的政治主力時，農民對新型政權的認同感得到空前提升，其背后蘊含的是中國共產黨權威的構建和意識形態的滲透。在這一過程中作為符號象征的“毛主席”、“共產黨”在很大程度上契入、替代或填補了農民精神上的信仰場域。①張宏卿.鄉村社會與國家構建——以新中國成立初期原中央蘇區的土改為中心的考察［M］.北京：中國社會科學出版社，2016：37-38.翻身農民發自內心地認為，“毛主席、共產黨、人民政府在千千萬萬農民中的威信是無上崇高的，是生了根的。毛主席、共產黨、人民政府是和他們今天的幸福分不開的”②江西省各界人民代表會議協商委員會土改參觀團工作報告［J］.江西政報，1952（04）.。這表明，在農民內心深處，以毛澤東為代表的共產黨不僅使他們在經濟和社會地位上予以改善，也使他們更多地獲得了精神上的滿足與慰藉。出于對共產黨和毛主席的崇敬，很多農民將佛龕中原本供奉的祖先和菩薩換成了毛主席像。“敬了十幾年神，也沒有見減過一顆糧，如今有了毛主席，領導大家翻身，減了租，反了惡霸，我只跟毛主席走，敬神干什么！”③翻身中的邵陽農民［N］.長江日報，1950-06-09.當“翻身不忘共產黨，幸福牢記毛主席”的感激之情在農民價值體系中占據重要地位時，中國共產黨將愛國主義作為一種價值凝入農民道德觀的重塑中。1951 年《人民日報》的元旦社論《在偉大愛國主義旗幟下鞏固我們的偉大祖國》，號召全國人民“興起愛國主義的高潮”，“中國人民今天的愛國主義并不是什么抽象的東西，它的內容，就是反對帝國主義侵略和封建主義壓迫，就是保衛中國人民民主革命的果實，就是擁護新民主主義，就是擁護進步，反對落后，就是擁護勞動人民，就是擁護中國與蘇聯和人民民主國家的以及全世界勞動人民的國際主義聯盟，就是爭取社會主義的前途。”④胡喬木文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：453.引導人民群眾把熱愛祖國同熱愛中國共產黨、熱愛新中國結合起來，把愛國主義同革命英雄主義結合起來，把愛國主義同勞動競賽結合起來，把愛國主義同國際主義結合起來。對于普通農民而言，要將愛國主義與日常道德規范相結合，并逐漸形成了以支援國家建設為榮的道德標準⑤謝迪斌.論建國初期中共對鄉村社會國家意識的培養［J］.求索，2007（11）.。與此同時，新型的勞動觀也在農民意識形態體系中被確立起來，通過向農民灌輸馬克思主義的勞動價值論和毛澤東思想中“重視勞動、尊重勞動者”的價值理念，使農民將原本僅被視為“發家致富”手段的勞動，與個人社會地位和國家建設結合起來，使農民可以樸素地理解到勞動在推動社會發展和改變個體命運過程中的重要作用。當時的文藝工作者的一些作品在描繪了新社會農村變化的同時，也反映了普通農民勞動觀的變化。例如趙樹理小說《福貴》中的福貴試圖通過勞動恢復舊社會失去的尊嚴，重新獲得鄉村社會的認可；秦兆陽的《改造》則直接描述了新社會是怎樣將一個沒落的小地主轉變為離開“勞動”就覺得“活著沒意思”的過程。可以說，在新中國成立初期的短短幾年中，新的勞動觀在農村社會普遍確立，使“勞動光榮”的道德倫理觀念得以樹立，勞動的自信心重新得以恢復。在農民意識形態得以重塑的過程中，也賦予了農民國家主人的主體意識，使農民從社會的邊緣被社會重新吸納并走向社會的核心，為農村社會結構的重塑奠定了意識形態基礎。

新中國成立初期，中國共產黨通過針對農民的意識形態工作，將農民原本獨立的、消極的、散化的人格整合為與中國共產黨相統一的價值認同，使中國共產黨進一步在獲得農民政治支持的同時，重塑了農村社會結構的形態，構建了初級農村社會各個階層的、強大動員體系，通過共同的意識形態，打通了長期以來梗阻在上層統治與基層社會之間的價值障礙，將農村社會統合于國家行動體系中，使中國農村社會“完成20 世紀的歷史任務：‘重組基層’”⑥杜潤生.杜潤生自述：中國農村體制變革重大決策紀實［M］.北京：人民出版社，2005：20.。在這一社會結構中，一方面，中國共產黨作為動員主體，可以充分發揮意識形態的宣傳動員作用，對作為動員客體的廣大農民實施有效的動員。通過中國共產黨將新型意識形態和政治文化變為農民日常行為規范，在彌合中國共產黨與普通農民意識形態隔閡與鴻溝的同時，使農民通過切實的實踐效用將以中國共產黨的意識形態內化為自覺行動，使農民在土地改革中切實獲取物質保障的同時，獲取了意識形態層面的利益與供給。進而使廣大農民對于所動員的價值觀和意識形態進行深入的情感體驗，并做出取舍的態度選擇，從而引起一定的行為動機，最終產生相應的外部行為。正如陳云同志所說，“群眾的日常問題愈解決得好，支部及黨員在群眾中愈受擁護，則一切動員工作也就愈能順利完成。”①陳云.陳云文選（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：158.從另一方面來講，作為動員客體的農民，在動員主體中國共產黨意識形態的影響下，積極參與政治活動，并對中國共產黨的鄉村治理決策進行積極的響應。農民在意識形態得以重新塑造的基礎上，實現了利益訴求的滿足與身份認同的重新構建，進而作出積極的互動回應，主動參與基層政治活動，進而確立了對中國共產黨權威與合法性的支持。1950 年7 月14 日，政務院第四十一次政務會議通過的《農民協會組織通則》對農民協會的任務作了規定，“遵照人民政府的政策法令，有步驟地實行反封建的社會改革，保護農民利益。……保障農民的政治權利，提高農民的政治和文化水平，參加人民民主政權的建設工作。”②中共中央文獻研究室編.建國以來重要文獻選編（第1 冊）［M］.北京：中央文獻出版社，1992：346.使農村協會成為農村社會結構中新的權力中心，在保障了新生政權權力有效滲透的同時，使農民的政治參與意識和政治熱情空前高漲。在中國共產黨和農民的調試與互動中，雙方的認同感得以提升，使上層和下層、中央和地方整合在一起。使中央政府獲得巨大的組織和動員能力，以及政令統一通行等諸多好處。使中國共產黨的意志可以有效貫穿農村新的社會結構中的各個階層，實現對農村社會結構的重塑。③杜潤生.杜潤生自述：中國農村體制變革重大決策紀實［M］.北京：人民出版社，2005：20.

新中國成立初期，中國共產黨人將意識形態視為重要的社會資源，并試圖以此為媒介探索一種“最好的”治理中國的制度或管理形式，將革命戰爭年代及蘇聯社會主義建設中可資借鑒的經驗運用其中，通過對社會大眾意識形態的統合實現社會的統合，尤其是在農村社會，構建了動員高效、組織嚴謹的新型社會結構，徹底改變了近代以來農村社會邊緣化的局面，使普通農民積極參與到國家政治生活中，推動了社會主義改造的進行和國家工業化的展開。