論中國式現代化道路的生成邏輯
——基于亞細亞生產方式理論

李寶剛 許 彤

（蘭州大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000）

以生產方式的演變為依據，馬克思將人類歷史進程劃分為特定的幾個發展時期，現代社會亦在這一系列中。從社會經濟形態演進的意義上來講，“現代化”即是人類社會由前資本主義社會朝向現代資本主義社會發展、由農業文明向工業文明過渡的動態過程。馬克思認為，“什么樣的新生產方式會代替舊生產方式”，“取決于舊生產方式本身的性質”①馬克思.資本論（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1975：371.。各國在前現代時期的社會條件和歷史環境不盡相同，現代化的具體路徑、速度與進展等也大相徑庭。從漫長而穩定的封建社會形態演變為突發而先進的資本主義社會形態，西歐在大工業生產與資本主義生產方式相繼出場的條件下，率先實現了工業化，掀開了發展至今近兩百年的現代化歷史進程的帷幕。

相形之下，非西方社會多是在現代化的外來沖擊作用下做出能動回應，以實現向現代工業社會的轉變。如在亞細亞生產方式的基礎上艱難地走向現代化的近代中國社會，在內外環境異乎常態、改良運動與舊民主主義革命相繼失敗、半殖民地半封建程度不斷加深的歷史條件下，受到俄國十月革命勝利的影響，最終采取了新民主主義—社會主義的革命定向，通過徹底的社會革命為現代化建設的開展而奠基。這個過程也就是走出“亞細亞”的過程。隨著社會主義現代化建設與中國現代化實踐的開展，中國又選擇了回歸“亞細亞”，逐步走向了中國特色自主創新道路，即中國式現代化道路，為世界現代化進程增添了新的光彩。

一、亞細亞生產方式是中西方現代化道路不同的歷史起點

馬克思根據西歐的社會經濟形態演進過程歸納出了人類歷史發展演進的第一個序列，這也使“亞細亞生產方式”這一概念得以問世。西歐各國沿著“亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式”的發展路徑實現“經濟的社會形態的演進”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：33.，完成不同社會形態之間的瓦解與交替。從狹義上來講，亞細亞生產方式是世界各文明民族走向定居農業過程中所普遍經歷的一種生產方式，其所有制形式表現為土地公有制。馬克思認為，亞細亞生產方式是東方社會的基礎，從廣義上來講，指的是前資本主義時期在東方農業大國中占據統治地位的生產方式。亞細亞生產方式的性質特點使東方社會的整體結構呈現堅固又穩定的態勢，中國社會也是一樣，難以像西歐社會一樣具備實現內生型現代化的潛能資格。從社會經濟形態演進的過程來講，亞細亞生產方式稱得上是中西方現代化道路不同的歷史起點。

（一）現代化出場：西方現代化的內生性與自發性

“現代”作為一個時間概念，往往被視作與“傳統”相對立的存在，意指一個特定的歷史時代。馬克思以生產方式的變化為依據劃分出了新的時代，即現代社會。在很長的一段時間，現代化都被視作是“西化”或者“歐化”，這是因為西歐自工業文明興起后便一騎絕塵，持續實現物質生產水平的加速增長。工業文明的影響自西歐擴散到其他農業文明社會，造成了前所未有的世界范圍內的沖擊。相較于非西方社會的現代化進程，西方現代化呈現出明顯的內生性與自發性。西歐社會自下而上的現代化歷程得以可能，實然是內外因交互作用的結果。

現代生產力作為現代化的原動力，是在西歐社會內部孕育成長起來的，這是西歐現代化內生性的表現。即啟動社會變遷的決定性因素源于社會內部的創新發展。如果說地理大發現和海外殖民擴張是西歐現代化得以實現的外部因素，那么一定的內在規定性同樣無法被忽視。從封建生產方式過渡到資本主義生產方式，歐洲大陸的等級分封制所形成的金字塔型結構為新生產力因素的出現與成長提供了生成空間。隨著對專制王權的克服和統一的民族國家的建立，重商主義與商業資本在相互促進中實現彼此的活躍與發展。這一新的財富形式及與之相應的制度變革在促進工場手工業成長的同時，催生了適合工業發展的社會結構及價值觀念，為西歐社會帶來了積累性變遷。

西歐整體的社會變革是一個自下而上的、相對平穩的漸進過程，這是其自發性的表現，也就是內在因素增長和成熟的自發過程。就變革順序來講，生產力的變革即工業化的發展自然而然地帶動了社會其他方面的變革。正是上文的這些過程孕育出了“早期城市化、早期商業化、早期工業化、世俗化等”②羅榮渠.現代化新論——世界與中國的現代化進程.［M］.北京：商務印書館，2009：71.向現代化過渡的基本前提條件。隨之而來的是新市場的不斷開拓呼喚生產力的技術革新，技術力終究代替了自然力和人力。相伴發生的工業革命和政治革命在使工業生產方式日趨成熟的同時，也帶來了生產關系和社會結構的變遷，現代資產階級的生產方式得以建立，以英國為首的西歐國家率先進入工業文明的新時代。

（二）現代化滯后：同時代歷史圖景中的東方社會

當我們關注東方社會的發展問題，馬克思的亞細亞生產方式理論總是引人注目的，甚至曾在世界范圍內引起了三次大的思想論戰。爭論的實質在于滯后于世界現代化進程的東方國家的歷史命運與發展道路問題。與平穩推進現代化的西歐社會相比，同時代歷史圖景中的東方社會仍受到亞細亞生產方式的支配：社會內部結構足夠穩定，似乎陷入了長久的“停滯”狀態。馬克思通過對印度、中國和俄國的考察，將亞細亞生產方式概括為“在所有制上不存在土地私有制，在社會組織方式上實行村社制度，在政治制度上采用中央集權的專制制度”①張云飛.馬克思東方社會結構理論：“亞細亞生產方式”的科學揚棄［J］.社會科學研究，2004（04）.的社會。

首先，“不存在土地私有制”被馬克思和恩格斯看作是了解東方社會的一把鑰匙。這一經濟特征表現為實際財產與剩余產品歸公社所有或歸更高的統一體所有，并不存在財產的個人所有。因此，普通民眾只擁有土地的使用權。在農業文明的歷史條件下，以地域為界限、以血親氏族為紐帶的村社制度無疑是維系人們生存與發展的最優解。其次，在完全公有制或公有制占主導的所有制條件下，東方社會的生產形式表現為農業與手工業的家庭結合，這使得農村公社自身具備了“再生產和擴大再生產的一切條件”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯全集（第46 卷）（上冊）［M］.北京：人民出版社，2003：473.。也就是說，農村公社得以在具有封閉性和停滯性的表征的同時，展現出穩定的再生性。最后，就政治形式來看，在東方社會幅員遼闊的地理特征使農村公社的孤立性愈發突出的情況下，大河流域農業對于水利灌溉的需求催生了集權統一的專制制度。封閉的生產形式、農村公社的社會組織形式與專制制度就這樣為東方社會編織出一張封閉卻足夠穩定的網，在世界現代化進程如火如荼的情況下，垂死掙扎但終究逃不過被燒毀的命運。

因此，從現代化總的世界歷史進程來看，東方社會的現代化歷程展現出明顯的滯后特點，屬于外源類型的現代化。也就是說，東方社會整體上是在受到國際大環境的沖擊和傳統農業社會被破壞的情況下，實現了向工業社會的過渡。這個過程是急劇而陣痛的，往往社會內部的思想轉變和政治變革先行，繼而推動經濟方面的變革。

（三）現代化突破：社會主義現代化道路的開辟

十月革命是社會主義現代化道路開辟和探索的起點。從第一次工業革命到20 世紀初，在世界現代化進程掀起兩次大的浪潮后，世界經濟陷入了停滯狀態，引發了第一次世界規模的發展性危機，嚴重阻礙了現代生產力的發展。在這樣的情況下，社會主義現代化道路得以出場。隨著十月革命的勝利和世界上第一個社會主義國家的建立，俄國成功實現了跨越“卡夫丁峽谷”的構想，社會主義現代化建設進入了起步階段，為世界現代化事業開辟出一條嶄新的道路。這也為后發國家提供了實現現代化的另一種可能性。即非資本主義國家可以做到在有效規避資本主義風險的同時，充分利用其物質成果實現現代化，實現“跨越”。由于落后國家對內普遍不具有內生的資本主義發展要素，對外往往處于邊緣化或半邊緣化的困境之中，無法效仿西歐式的現代化發展模式。便需要在取得政治基礎的前提下，充分發揮政府的作用引導經濟發展。以俄國為例，社會主義國家的建立為現代化發展奠定了制度基礎與社會條件，由政治革命帶動經濟革命，形成能夠實現獨立自主發展的政治條件和經濟基礎，為解放和發展生產力開辟道路。也就是說，通過“蘇維埃政權加全國電氣化”，在內部自發經濟動力不足的情況下，采取有計劃地發展國民經濟的方式實現趕超型現代化。

亞細亞生產方式理論與跨越“卡夫丁峽谷”的設想為十月革命與社會主義現代化道路的開辟提供了理論支撐。“工業較發達國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：100.。馬克思認為，現代資本主義生產并不意味著世界歷史的終結。也就是說，盡管資本主義的社會形式是邁向高階現代化不可或缺的物質形式，可歸根到底只是人類歷史發展的一個階段。資本主義現代化創造了前所未有的物質文明成果，不到一百年的時間里“所創造的生產力，比過去一切世代所創造的全部生產力還要多、還要大”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：36.。但是，與生產力和生產關系取得空前進步相伴而生的是貧富差距的擴大與階級矛盾的不可調和。隨著資本主義社會化生產與生產資料私人占有之間的矛盾暴露無遺，馬克思提出了無產階級革命的解決路徑。就像荷爾德林的詩所表述的那樣，“危險所在之地也有救贖的力量”，工人階級作為資本主義現代化所創造出的“掘墓人”，共產主義社會即是人類社會現代化的歷史歸宿。

二、走出“亞細亞”是中國現代化實現的必然選擇

中國的現代化作為外源型現代化，具有政治與思想變革先行的特點。從宏觀視角來看，中國的現代化是受到世界現代化進程的傳導作用影響而展開的。長期處于亞細亞生產方式的中國社會具有足夠堅固的傳統結構，在近兩千年的朝代循環中延續著歷史和文明的發展。盡管經歷了數次改朝換代，但始終是在農業文明和農業生產力形態內的變革。文明的斷裂不曾發生，亦不曾出現生產方式的根本性變革。因此，中國想要真正實現現代化，首先要擺脫“亞細亞生產方式”的束縛，克服舊生產方式及其影響下的中國社會的“孤立性”“封閉性”和“停滯性”表現，開啟并探索適合中國國情的現代化道路。

（一）沖擊與回應：陷入“歷史被動”的近代中國社會

近代中國社會的現代化進程在內部困境與外部沖擊的雙重作用下艱難起步。前資本主義時期的中國始終保持著超然的地位，這也意味著有可能通向現代化的新因素像一顆渴望發芽的種子一樣，始終無法突破那一層牢固的外殼。可中國終究不是鐵板一塊，能夠超脫于世界現代化進程而獨立存在。或許處于工場手工業發展階段的西方商業資本主義難以撼動中國的政治經濟結構，但面對資本權力的裹挾，早就被卷入世界市場卻不自知的中國最終在內外因的合力作用下艱難地走向現代化。即在王朝循環進程又一次進展到由盛轉衰的階段，遭受到了難以抵擋的資本主義世界擴張的沖擊。

一般而言，在生產力水平較低的情況下，經濟權力將在極大程度上受到超經濟權力的制約作用。面對一往無前的世界現代化浪潮，中國這樣一個幅員遼闊、經濟發展又落后于世界進程的農業大國該何去何從，國家的選擇和應對扮演了極其重要的角色。在亞細亞生產方式的長期支配下，前資本主義時期的中國長期保持孤立封閉的對外格局，與其他國家的交流多采取“挑戰—應戰”的形式，貿易制度也為朝貢貿易，比起經濟文化交流來講更具政治目的。這使得“中國中心觀”思想根深蒂固，政府始終無法跳出“以夏變夷”的思維定式，形成了阻礙現代化的思想因素，即對世界形勢缺乏正確的認識。近代中國社會的第一次現代化嘗試是清政府的自強運動。面對西方列強船堅炮利的威脅，清政府本能地開啟了防衛性現代化：由地方政府官員推動實現早期工業化、進行軍事改革。然而，這樣自上而下的低層次改革無法觸動中國傳統的經濟結構，終究難以為繼，并隨著甲午戰爭的失利宣告失敗。軍事的失利催促著政治現代化的展開，維新運動和立憲運動成了清政府救亡圖存、維系統治的無奈之舉。近五十年的努力宣告失敗，中國就此落后于現代化發展大潮，陷入了“歷史被動”局面。

客觀上來講，盡管清政府向現代社會轉軌的努力失敗，但卻在歷史上第一次引進了現代生產力和大工業生產方式，在一定程度上助推了資本主義生產關系在中國的成長，中國現代化在緩慢啟動后仍在緩慢前進。民族資本主義和民族資產階級興起、通商口岸城市與現代工人應運而生，工業化和城市化初步實現。辛亥革命以后，中國社會迎來了加速的社會變革和廣泛的民族覺醒，但阻礙中國現代化的制度性障礙和外部干擾勢力并沒有被革命徹底瓦解。自強運動時期，中央權力被一定程度上下放到地方，舊王朝解體后，造成了軍閥混亂的割據局面。中國社會迎來了更嚴重的政治危機和持續性的革命浪潮。隨著外部條件的急劇轉變，中國緩慢前行的現代化進程在侵華戰爭的影響下被迫中止。

（二）嘗試與轉向：徹底的社會革命為現代化建設奠基

外源型的現代化往往面臨著嚴峻的國內國際形勢，需要徹底的社會革命為現代化奠定基礎。20 世紀的中國社會，對內缺乏統一而穩定的國內政治環境，對外不具備和平的國際政治環境。中國社會呈現出現代化與半殖民地化的過程亦步亦趨、古老帝國內部結構的衰敗與新興革命力量的崛起相伴而行的艱難狀況。辛亥革命是中國的又一次現代化嘗試，試圖走向資本主義現代化道路。然而，辛亥革命本身作為清政府實行政治現代化失敗的產物，一方面沒有成功的資產階級改革與之形成良好的銜接，向上缺乏強有力的組織領導，向下不具備廣泛的群眾基礎，革命果實難以長存；另一方面，晚清的中國呈現出地方權力膨脹而中央權力衰敗的局面，加之外國帝國主義勢力的插手，不可避免地陷入了軍閥割據狀態。可以說，彼時的中國社會本就面臨著不斷的社會危機，自由民權的合法斗爭無法為資本主義現代化創造必要的條件，更何況日本全面侵華戰爭的啟動又使本就進展緩慢的中國現代化進程被迫中止。因此，中國迫切地需要用武裝的革命反對武裝的反革命，實現現代化道路轉型的必要抉擇。

中國現代化道路選擇的重大轉向發生于世界資本主義的第一次發展性危機期間：西方資本主義現代化道路弊端初顯，俄國成功脫離了世界資本主義體系，走上了社會主義現代化道路。根據馬克思跨越“卡夫丁峽谷”的設想，俄國由于長久地保存了農村公社中的公有制因素，具有“能夠不通過資本主義生產的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯全集（第19 卷）［M］.北京：人民出版社，1964：430.的歷史條件。在此基礎上，社會主義革命的勝利和無產階級政權的建立為徹底改造舊的國家機器和社會制度提供了政治保障，為解放和發展生產力開辟了道路。于是，十月革命的勝利帶來了新的曙光。在改良運動與舊民主主義革命都無法真正挽救中國的時候，中國共產黨帶領人民采取了新民主主義—社會主義的革命轉向，有效地阻止了中國社會的內部衰敗與半邊緣化態勢。近百年來，中國第一次實現了高度的政治統一和社會穩定，第一次具備了發展現代化的穩定的國內環境和制度基礎。完整的國家主權、新的國家機器的建立、社會制度的變革、傳統土地占有方式的改變與工人階級領導作用的充分發揮，都為中國沿著社會主義方向探索獨立自主的現代化發展道路提供了必要條件。

（三）探索與實踐：社會主義現代化建設的新突破

社會主義現代化就是要以社會主義的方式完成現代化的歷史任務。要想真正實現社會主義現代化，光靠革命的先導作用不夠，還需要成功的探索和實踐與之銜接。建立了先進的社會主義政權的俄國，經濟文化狀況仍處于前現代社會水平，仍未擺脫社會生產力水平低下的狀況與小農經濟的基本國情。彼時的俄國面臨著應建設什么樣的社會主義與怎樣實現社會主義現代化的問題。由于社會主義的實現需要一定的經濟文化水平作為基礎，想要直接過渡到共產主義社會是不可能的。因此，經濟文化落后國家需要在無產階級政黨這一政治領導力量的帶領下，創造實現共產主義所必需的物質文化條件。縱觀俄國的社會主義現代化歷程，從戰時共產主義、新經濟政策再到斯大林領導的傳統社會主義現代化道路，現代化成果令人側目。不僅將合作社視為向社會主義過渡的中間環節，充分發揮傳統合作社的優勢，實現了對自然經濟的逐步改造。而且創造了“社會主義公有制+指令性計劃經濟+集權型國家”①羅榮渠.現代化新論—世界與中國的現代化進程［M］.北京：商務印書館，2009：165.的總體框架。傳統社會主義工業化道路盡管在農業、輕工業和民生問題方面存在潛在的不足，但仍取得了豐厚的現代化成果。即在短時期內將當時的蘇聯從一個落后的農業國發展為舉世公認的社會主義工業強國。

在十月革命和國際共產主義運動的影響下，通過新民主主義—社會主義的革命轉向，中國初步掌握了現代化主動權，開啟了獨立探索社會主義現代化的新征程。隨著探索社會主義現代化道路的實踐逐步展開，中國現代化發展策略由“以蘇為師”到“以蘇為鑒”再到獨立探索，不斷實現對中國特色社會主義現代化道路的探索。1949 年工業化目標的提出標志著中國有組織現代化的開始。新中國成立初期，出于對蘇聯社會主義建設經驗的高度認同，我們選擇了重工業優先增長的發展策略。隨著社會主義探索與實踐的展開和對蘇聯戰略弊端的逐步認識，以毛澤東為代表的中國共產黨人認識到應當辯證看待蘇聯的先進經驗。也就是說，僅僅實現社會主義工業化是遠遠不夠的，農業、現代科學技術和國防的現代化同樣重要。可以說，中國特色社會主義現代化道路初期探索的起點是正確的，但遺憾的是，這樣正確的發展戰略并未堅持下來。直到改革開放新時期，黨的工作重心終于又回到社會主義現代化建設上來，就此開始了從“中國的現代化”到“中國式現代化”的不斷探索與實踐。

三、回歸“亞細亞”是中國式現代化道路的創新路徑

歷史和實踐證明，中國的現代化進程難以擺脫亞細亞生產方式的基因潛質，中國現代化模式注定有別于西方。“中國式現代化，是中國共產黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色②習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗［N］.人民日報，2022-10-26（001）.” 。從“中國的現代化”到“中國式現代化”，這是一個中國共產黨人帶領全國人民在現代化大潮中不斷掌握歷史主動的過程。也是一個充分立足中國實際，聚焦中國社會發展需求，不斷實現理論創新與實踐創新的具有中國特色的回歸“亞細亞”的過程。

（一）堅持立足中國實際，全面建成社會主義現代化強國

中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化。中國式現代化首先是由中國共產黨領導的現代化事業。后發型現代化的一個典型特征就是，政治解放是經濟解放的前提和基礎。無產階級政黨作為社會主義現代化建設的領導力量，在帶領人民創造了現代化發展的基本條件之后，還需要繼續發揮其領導核心作用，為現代化建設持續提供政治保證。社會主義現代化建設初期階段我們曾走了一些彎路，這是因為我們黨對于中國基本國情的正確認識和判斷經歷了一個長期的過程，以至于脫離了生產力的發展水平，抽象地去談論生產關系。因此，建設有中國特色的社會主義現代化道路，最重要的是準確把握中國現代化所處的歷史階段和歷史方位，在實踐中形成對社會主義現代化建設的規律性認識，用正確的認識來指導中國式現代化實踐。

其次，中國式現代化在本質上是社會主義現代化。中國所建設的社會主義不是馬克思恩格斯所設想的社會主義的具體模式，而是適應現代社會化大生產的客觀要求。中國仍處于社會主義初級階段的基本國情決定了中國特色社會主義現代化建設既不能夠脫離中國現實，也不能夠超越現代化階段。馬克思認為，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：669.。中國的現代化發展戰略需要立足基本國情做出科學調整，以解決中國實際問題。改革開放之所以被稱為當代中國的“第二次革命”，是因為它從上層建筑的層面上破除了束縛生產力發展的體制機制，在中國確立了市場經濟，使中國的社會主義現代化建設實現從蘇聯模式向中國特色的轉變。

最后，人口規模巨大的現實起點和社會主義的本質要求決定了中國式現代化必須要繼續探索新的發展路徑。在現代化的長期實踐進程中，黨和國家總結出了有關新發展理念的規律性認識。主張在黨的領導下以創新發展將人口規模巨大的現實轉變為中國的獨特優勢，沿著公平與正義的主線，向著實現全體人民共同富裕的目標進發。即實現共享發展。基于社會主義初級階段的基本國情，黨和國家致力于實現物質文明與精神文明的協調發展。通過協調好人與自然的關系，也就是實現綠色發展和對西方現代化的揚棄。在處理中國與世界的關系問題上，主張開放發展，堅持走和平發展道路。在這個過程中，黨和國家不斷用成功的探索與實踐實現新的突破，團結帶領人民掌握歷史主動，為全面建成社會主義現代化強國而努力奮斗。

（二）處理好傳統與現代的關系，接續探求人類發展新道路

在各國的現代化進程的不同階段，如何處理傳統與現代的關系問題都是重中之重。后發型現代化國家在現代化起步階段往往需要大膽突破傳統及束縛先進生產力發展的體制機制，但這并不意味著他們能完全拋棄民族文化傳統走向全盤西化的道路。隨著現代化進程不斷向前推進，必然要實現對傳統的繼承和超越，尋找并充分發揮傳統在現代化建設中的新價值。西方現代化發展到今天，逐漸暴露出其固有的弊端。不僅造成了社會內部的貧富兩極分化和精神危機，對外更是引發了全球范圍內的生態危機。精神財富不同于物質財富，往往具有一定的超前性。也就是說，“在現代化階段缺少工具理性的文化資源②羅榮渠.現代化新論—世界與中國的現代化進程［M］.北京：商務印書館，2009：541.”并不是真的失去了價值，完全可能做到推陳出新，展現出新的生機和活力。東亞現代化的經驗告訴我們，合理把握文化因素與經濟發展的良性互動，是探索具有民族特色的現代化道路的新的創新路徑。

這即是中國式現代化的第二個規定性的體現：既有各國現代化的共同特征，更要立足于中國的國情和具體實際，充分發揮中國特色。中國具體實際既包括中國社會性質、社會經濟發展水平、社會發展階段的主要矛盾等基本國情與歷史方位等因素，又包括價值觀念、傳統美德等思想文化因素。中華優秀傳統文化作為中華傳統文化中的精華，是中華文明的智慧結晶，是人民群眾價值觀念的體現。隨著新時代中國社會主要矛盾的轉化，人民有了對精神生活的進一步追求。站在新時代的戰略全局與新的歷史高度上，習近平總書記提出了“兩個相結合”的重要論斷，在注重理論與實踐結合的基礎上進一步強調了與思想文化層面的融會貫通。堅持“兩個相結合”，推動中華優秀傳統文化實現創造性轉化、創新性發展，為社會主義現代化建設提供新的活力。

在文化逐漸成為國際競爭新焦點的今天，中華優秀傳統文化因其蘊含豐富的哲學思想、道德理念、人文精神，能夠為中國人民和世界人民提供精神滋養和精神指引。放眼于現代化的世界進程，中國式現代化主張“倡導人類命運共同體”、“創造人類文明新形態”以應對與現代化發展相伴而生的一系列問題，深刻展現了其背后深厚的傳統文化根基。習近平指出，“包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”①習近平.在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.人民日報，2014-09-25（002）.。古人不僅關于“天下大同”的美好憧憬與馬克思共產主義的設想不謀而合，“中和位育、安所遂生”亦蘊含了解答人類現代化當前階段之困境的基本提示②沈湘平.中國式現代化道路的傳統文化根基［J］.中國社會科學，2022（08）.。可以說，中國式現代化不僅是為民族謀復興，更是在為人類謀大同。

結語

在亞細亞生產方式的長期影響下，中國現代化在內憂外患的情況之下艱難開局，在驅動因素與抑制因素的相互作用中艱難前行。中國要想真正實現現代化，首先要擺脫亞細亞生產方式所帶來的那些不利于現代化實踐開展的特性，真正地走出“亞細亞”。但這并不代表中國必須沿著西方資本主義現代化的路徑發展。中國同樣具備向社會主義現代化建設方向轉軌的可能。隨著中國特色社會主義現代化實踐的開展，黨和國家逐漸意識到了充分尊重中國的歷史特點和現實國情、走出區別于其他現代化模式的中國式現代化道路的重要性，并為之不斷努力奮斗。這也是回歸“亞細亞”、回歸中國具體實際的過程。從“中國的現代化”到“中國式現代化”，黨和國家持續堅持“兩個相結合”，立足于中國具體實際，準確把握中國現代化的歷史方位，聚焦中國社會的主要矛盾，正視并不斷滿足中國社會在不同階段的發展需求。在路徑創新中不忘充分處理好傳統與現代的關系，繼承傳統，超越傳統，實現中華優秀傳統文化的現代性轉換，充分發揮優秀傳統文化的精神滋養和精神指引作用。