孔子德育思想對高校思政課教學的啟示

徐麗亞,李利寧

普洱學院馬克思主義學院，云南 普洱 665000

作為中國古代影響力最持久、最深遠的教育家，孔子構建了一套內涵豐富的立德樹人的道德規(guī)范體系和道德教育理論。思政課教師通過對孔子德育思想進行深入研究和探討，從中汲取養(yǎng)分，優(yōu)化教學內容，改進教學方法，對于實現(xiàn)思政課立德樹人的根本任務具有重要的啟迪意義。

一、孔子德育思想的主要內容

綜觀《論語》這一思想論著，發(fā)現(xiàn)孔子德育思想是以培養(yǎng)“君子”這一教育目的為邏輯起點，進而強調以“仁”為核心的教育內容，同時倡導靈活多樣的教育方法，并構成較嚴密的邏輯體系。

（一）教育目的：培養(yǎng)治國理政的君子

培養(yǎng)治國理政的君子是孔子德育思想的邏輯起點。孔子生活的春秋時期，社會動蕩，王權衰落，周禮遭到嚴重破壞，各諸侯國之間互相征伐，戰(zhàn)爭頻繁。為達目的，統(tǒng)治者實行苛政。孔子對此極為不滿，提出國家治理應效仿古代圣賢之君，實行“德治”。而“德治”需要舜、禹這樣賢能的人。對此，孔子提出從以下方面培養(yǎng)善于治國理政的“君子”。

1.以天下為己任的擔當精神

春秋時期，士作為一個興起階層，他們在國家政治生活中發(fā)揮著重要的作用。士階層憑借豐富的知識文化站上歷史舞臺，因此，接受教育成為當時人們謀取個人政治前途的重要手段。但在孔子那里，教育遠遠超出功利性的范圍。除了追求個人目標、體現(xiàn)個人價值，孔子更強調教育對社會責任感和歷史使命感的弘揚，認為教育應培養(yǎng)擁有不計個人得失、以天下為己任擔當精神的“君子”。他推崇舜和禹這樣的有德之君，認為他們擁有不為己而為天下的胸懷，真正實現(xiàn)了“德治”。《論語·泰伯》記載：“子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”

2.高尚的道德品質

孔子把道德人格培養(yǎng)置于教育的核心地位。一方面，他以君子應該具備的品德教育學生，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”①。“君子不器”①“君子憂道不憂貧”①。另一方面，他以道德作為衡量一個人最重要的標準。認為人即使有周公之才，只要道德有瑕疵，就應該被否定，反之則應該肯定。

3.安貧樂道的理想人格

孔子以天下為己任的使命感，直接決定了其即便在艱苦的物質環(huán)境中依然保持好學上進、樂觀豁達的精神狀態(tài)。他倡導“君子謀道不謀食”①“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”①，他心中的“君子”正是具有安貧樂道精神的人。孔子自身“在齊聞《韶》，三月不知肉味”①。他的言行對自己的學生顏回起到以身作則、潛移默化的教育作用。

（二）教育內容：追求“仁”的道德理想

孔子非常重視“仁”，在其思想體系中，“仁”是最高的道德理想。“仁”沒有特定的含義，一切善的思想、行為都可以抽象為“仁”。“仁”是一種崇高的善的人生境界。

1.孝親守禮

在《論語》中，孔子多次提到“孝”。《論語·學而》載：“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。孝順父母、敬愛兄長，這是孔子倡導“孝”的基本內容，也是中國傳統(tǒng)孝道最基本的含義。這里的孝絕不僅僅指物質上贍養(yǎng)父母，讓父母衣食無憂；更在于贍養(yǎng)父母的同時對父母有恭敬之心。所以孔子批評一些自以為做到“孝”的人：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”①值得注意的是，孔子不僅僅從個人道德層面強調孝悌，而是更深刻地從國家治理層面強調孝悌。孔子還強調禮，重視每個人在人倫關系中的地位，要求每個人遵守與自己地位相稱的禮節(jié)，認為仁德的人應“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”①。在個人層面，孔子認為禮是一個人在社會上安身立命的前提條件，即“不學禮，無以立”①。

2.好學求是

“為學”是孔子的核心思想之一。孔子曾說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。①”在孔子看來，好學是學習者應有的基本態(tài)度，是人獲得知識和能力的重要途徑。孔子的好學最核心的在于不對物質生活過多計較和追求，而重在向有道德的人學習。《論語·學而》載：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”在學習對象上，孔子倡導向有道德的人學習，向一切可以為我取法的人學習，所謂“三人行，必有我?guī)熝伞雹佟Ｔ趯W習態(tài)度上，孔子教育學生要有實事求是的態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知”①。

3.克己內省

在處理人際關系的問題上，孔子教育學生要克制自己的欲望、約束自己的行為，寬以待人，嚴以律己。孔子提醒學生們，只要自己努力，不用擔心別人不了解自己，即“不患人之不己知”①。遇到不如意的事，也不要怨天尤人，“不怨天，不尤人，上學而下達，知我者其天乎”①。孔子還教導學生把內省作為日常修養(yǎng)的方法。內省就是對自己的日常言行進行自我反省，看是否合乎道德規(guī)范。《論語·學而》載“曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孔子不僅要求反省，還要求在反省的基礎上改過。《論語·衛(wèi)靈公》載：“子曰：過而不改，是謂過矣”。

4.謹言慎行

孔子非常反感花言巧語、華而不實的人。在《論語》中，他把花言巧語與仁德相對立。《論語·學而》記載：“子曰：巧言令色，鮮仁矣。”他主張謹言慎行，少說多做，躬身實踐；他把先言后行作為衡量君子的標準。《論語·為政》記載：“子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。”對統(tǒng)治者，孔子更是主張謹言慎行，愛護百姓，嚴肅認真對待自己的工作。

（三）教育方法：采用靈活多樣的方法

1.因材施教

因材施教是指根據(jù)不同教育對象的具體情況，實施有針對性的教育。孔子是因材施教這一教育方法的開創(chuàng)者。《論語·先進》中記載了這樣一個事例，子路問：“聞斯行諸？”孔子答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”孔子答：“聞斯行之。”公西華對此很疑惑，子路和冉有問的是同樣的問題，為什么孔子給出截然不同的答案。孔子解釋：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”冉求做事躊躇不前，要給他壯膽；仲由膽子大，要壓壓他。孔子能夠針對不同學生，真正做到了因材施教。

2.啟發(fā)誘導

孔子是啟發(fā)誘導式教學的典范。他非常強調學生獨立思考的重要性，所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”①。他對學生的教育，很大程度上就是提出問題，讓學生自己思考，然后再加以啟發(fā)、誘導，最后得出正確結論的過程。所以，啟發(fā)誘導的前提是學生有所學、有所思，即“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅及，則不復也”①。在這里，學與思是一對相輔相成的范疇，學是目的，思是手段，學習者只有充分發(fā)揮主體性，通過思考對問題有切實的領會，才能使學習真正入腦入心。

3.知行合一

道德的培養(yǎng)和形成有其過程：先有道德認知，然后形成道德信念，最后轉化為道德實踐。這一過程是把道德要求內化為個人品德，外化為實際行為。強調知行合一是孔子德育思想的重要特征。孔子教育學生親近真善美，形成正確的“知”；倡導“行”才是道德培養(yǎng)中最重要的一環(huán)。“知”的目的在于“行”，只有“行”才能使“知”變?yōu)楝F(xiàn)實。所以，衡量一個人的道德品質，不能只聽其言論，更要看其行動。他告誡學生：“君子恥其言而過其行”①。

二、孔子德育思想對高校思政課教學的啟示

2022 年4 月25 日，習近平總書記在中國人民大學考察時指出，思政課的本質是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活。對此，不僅需要思政課教師深入學習研究馬克思主義理論，研究學生思想實際，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析解決現(xiàn)實問題，也需要思政課教師研究中國傳統(tǒng)文化，從中國古代文明積淀的智慧中汲取力量，助推思政課實現(xiàn)鑄魂育人的效果。研究孔子德育思想，對于思政課改革創(chuàng)新具有以下啟示：

（一）目的上重視教育的社會作用

教育的社會作用即指教育服務于國家經(jīng)濟社會發(fā)展，為國家培養(yǎng)人才。孔子對教育社會作用的深刻認識，促使他以培養(yǎng)治國理政的君子為教育目的。后世中國知識分子繼承了儒家服務于國家社會的鮮明特征，表現(xiàn)出強烈的以天下為己任的社會責任感。他們懷抱“家事國事天下事事事關心”“先天下之憂而憂”“齊家治國平天下”等刻骨的家國情懷，心系天下，孜孜以求推動國家社會發(fā)展，構成了中國傳統(tǒng)知識分子最鮮明的精神人格。

當今社會，一些大學生對個人與社會的關系沒有清晰認知，在追求個人理想的過程中，往往只考慮個人利益而不以推動國家社會發(fā)展為前提，成為精致的利己主義者。思政課教師應繼承孔子以天下為己任的教育理念，引導學生正確處理個人與社會的關系，引導學生把個人追求與國家發(fā)展統(tǒng)一起來，在履行社會責任、推動國家進步的過程中實現(xiàn)自身價值。

（二）內容上強化教育的德育功能

孔子的教學內容包括道德教育、文化知識教育及禮樂射御書數(shù)等才能訓練。在其教學內容中，道德教育居于首位。孔子重在對學生“傳道”而非“授業(yè)”，學生學習做人做事的“大道”。這種以道德人格培養(yǎng)作為教育核心內容的做法，開創(chuàng)了儒家立德、厚德的教育傳統(tǒng)，是孔子對教育使命最好的詮釋。

當代教育適應當代工業(yè)化社會發(fā)展的需要，注重學生的專業(yè)培養(yǎng)，重在教授學生專業(yè)知識和職業(yè)技能，為學生求職作準備，對學生道德的培養(yǎng)相對弱化，即出現(xiàn)了重“術”而輕“道”的現(xiàn)象。所以，思政課教師應針對現(xiàn)實困境，以高度的社會責任感，引導學生認識道德對于自身發(fā)展的極端重要性，把德育滲透到教學的方方面面，不斷提升學生以道德素質為核心的綜合素質和能力。

（三）方法上實現(xiàn)教學方式的多元化

在孔子的教育生涯中，他非常重視采用靈活多樣的方法教育學生，為我們今天的教育留下寶貴的精神財富。思政課教師汲取孔子德育思想的精義，采用多種教育方法提升教育效果。

首先，因材施教。了解教育對象是因材施教的前提。在孔子生活的時代，孔子對弟子的教育并沒有從生活中分離出來，他們朝夕相處，很多教育環(huán)節(jié)是在日常生活中完成的。這樣的教育極具親和力、說服力，朝夕相處也使孔子對學生的品行、性格、才能有了全面了解。在今天的教育活動中，學生人數(shù)眾多、教學任務繁重等客觀原因致使因材施教方法很難得到實踐。高校思政課除了課堂這個正式渠道，教師可以通過其他渠道增進對學生的了解，從而遵循學生思想發(fā)展的規(guī)律，在教學中有針對性地向學生傳授知識，答疑解惑，真正促進學生身心發(fā)展。

其次，啟發(fā)誘導。啟發(fā)誘導是孔子教學的基本方法，是孔子激發(fā)學生求知欲、調動學生學習積極性的重要經(jīng)驗總結。孔子啟發(fā)誘導的教育方法仍然提醒思政課教師，要注重發(fā)揮學生主體性，啟發(fā)誘導學生通過思考獲取知識。同時，教師尤其要關注學生思想困惑，從學生的疑惑出發(fā)，通過啟發(fā)誘導觸及學生心靈深處，引發(fā)學生情感共鳴，化解學生思想矛盾，思政課才能真正取得實效。

再次，知行合一。孔子提倡言行一致、知行合一，認為“行”比“知”更重要，要用“行”來檢驗“知”的真假與深淺。對當代大學生而言，正確的道德認知是絕大部分人具備的，關鍵是如何把正確的“知”落實為“行”。思政課教師應盡可能利用一切可以利用的資源，通過參觀考察、公益活動、志愿服務等多種形式，開展豐富多彩的實踐教學活動，引導學生把所學道德原則和規(guī)范轉化為思想品德和行為實踐，提升學生思想道德水平。

三、結語

綜上，孔子德育思想是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。孔子對教育實踐經(jīng)驗的總結，對教育方法的創(chuàng)新，是教師學習的典范。重溫孔子的德育思想，目的就是從孔子德育思想中汲取養(yǎng)分，提升對教學規(guī)律的正確認識和把握，使教育更有溫度、更有力量、更有價值。