紅羅女傳奇中的渤海社會文化觀

李 克

(吉林省社會科學(xué)院 文學(xué)所,長春130032)

紅羅女的傳說,是滿族敘事文學(xué)的重要組成部分,它形成于渤海時期,是反映渤海前期政治、經(jīng)濟、文化等面貌的珍貴的歷史文化遺存。紅羅女的傳說,流傳時間很長,流傳地域也很廣,在吉林省的敦化、琿春,黑龍江省的寧安等地,均有紅羅女的故事在流傳。滿族說部中的《紅羅女三打契丹》《比劍聯(lián)姻》《綠羅秀演義》(殘本)是紅羅女傳奇的重要文本。

《紅羅女三打契丹》講述的是渤海王大欽茂的義女紅羅女三打契丹保家衛(wèi)國、鏟除朝中奸相大英士,卻因愛侶烏巴圖為奸人所害,最終投湖殉情的悲劇故事。《比劍聯(lián)姻》講述的是渤海國公主紅羅女女扮男裝充任遣唐使、護送貢品朝唐的經(jīng)歷,及朝唐后參加科舉、與晉王比劍聯(lián)姻、沉重打擊唐朝以楊國忠為首的惡勢力的傳奇故事?！毒G羅秀演義》今傳為殘本,講述的是渤海第二代王大武藝時期與大唐初興時期的紛爭,現(xiàn)有部分僅重點介紹了唐朝漢將的女兒馬文瓊四姐妹,未及呈現(xiàn)紅羅女、綠羅秀的形象。三篇說部相較,《紅羅女三打契丹》偏重于歷史敘述,其衛(wèi)國女將的紅羅女形象更接近原始形態(tài)。而《比劍聯(lián)姻》則更多受明清時期歷史演義小說影響,傳奇成分更盛。所以紅羅女英雄形象的構(gòu)建,在三打契丹中更具歷史真實性,在《比劍聯(lián)姻》中更具傳奇性。

雖然紅羅女的故事版本眾多,但故事的背景都是發(fā)生在渤海時期。渤海的社會文化,繼承了靺鞨族固有的文化傳統(tǒng),又曾受到高句麗文化的影響,但隨著歷史的發(fā)展,在中原漢族高度發(fā)達的封建文化的濡染之下,終于融入了唐朝文化的行列。渤海文化實質(zhì)上是具有一定民族特點和地方色彩的唐朝文化的組成部分。渤海時期,效仿唐朝修建新都、學(xué)習(xí)唐朝科考制度和禮儀、網(wǎng)羅名士、四海納賢等舉措,使渤海形成了較為開放的社會文化觀念。《紅羅女三打契丹》和《比劍聯(lián)姻》等文本中反映的社會文化觀,就體現(xiàn)了渤海文化主要受唐朝文化影響,又兼有與本土文化融合的特征。

《紅羅女三打契丹》的故事背景是渤海第三代王大欽茂時期。據(jù)史書記載,大欽茂是一位具有開放意識的君王,他積極學(xué)習(xí)漢文化、主動與外邦交好、學(xué)習(xí)進步制度等舉措,使得渤海越發(fā)興盛,并一度享有“海東盛國”的美譽。此外,從地理位置上看,渤海的內(nèi)外交通四通八達,“對外有通唐朝的營州道和朝貢道,通契丹的契丹道,通日本的日本道,通新羅的新羅道,將渤海與四鄰連接起來,對經(jīng)濟、文化交流與發(fā)展起重要作用。”[1]隨著渤海社會發(fā)展的日益興盛,其特色鮮明的文化觀念也逐漸形成。

一、女性觀

在原始社會早期的母系氏族時代,女性主宰社會生活。但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,男性逐漸在社會生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。尤其是在以武力和勇猛來角逐勝負的戰(zhàn)爭中,女性更因體能上的弱勢而基本失去參戰(zhàn)的資格,即使偶爾出現(xiàn)一位有能力參與戰(zhàn)斗的女性,也只能作為男性的配角存在。

然而,在紅羅女的英雄傳說中,卻一改傳統(tǒng),女性不僅作為主角參與戰(zhàn)爭,還是很多男性戰(zhàn)將的領(lǐng)導(dǎo)者,并能夠在戰(zhàn)爭中帶領(lǐng)男性取得最終的勝利。從女性參戰(zhàn)情節(jié)和女性對待戰(zhàn)爭的態(tài)度上可以看出,渤海的女性地位較高,所受束縛相對較少。

當(dāng)然,女性地位再怎么提高,也無以動搖男性主宰社會的絕對權(quán)力。無論當(dāng)時的唐王朝還是渤海,女子地位高,只是相對而言,并非說明女性地位高于男子。唐初,靺鞨部男子為部落骨干力量,確立了在家庭和社會中的主導(dǎo)地位。由夫妻關(guān)系組成的家庭已全面建立,與中原封建社會的婚姻關(guān)系一樣,妻子是丈夫的附庸,男人穿皮衣,女人穿布服。男性是社會生活的主宰,且渤?！澳凶佣嘀侵\,驍勇出他國右,至有‘三人渤海當(dāng)一虎’之語”[2]。紅羅女傳說中的將軍也多為男性,只是滿族說部為了突顯紅羅女的英雄形象,才將這位巾幗英雄塑造得出神入化。在《比劍聯(lián)姻》中,這種塑造是通過將紅羅女等人女扮男裝完成的,其他幾位巾幗英雄如東門芙蓉、赫連英等,也幾乎是性別模糊的存在。不只在滿族說部的故事中,在其他中國古代戰(zhàn)爭小說中的女英雄,也多具有男性化的特征,作者基本按照男性英雄的標準塑造女性英雄的形象,尤其是戰(zhàn)場拼殺的環(huán)節(jié),女性除與男性外表不同外,其余基本雷同。但不管怎樣,女性英雄走出閨房奔向戰(zhàn)場,與男性共同保家衛(wèi)國,是對傳統(tǒng)性別文化的一種反叛,是對女權(quán)思想的一種強化,具有一定的進步意義。

二、義利觀

兩漢以來,在中國封建社會中占統(tǒng)治地位的主體思想是儒家思想。因統(tǒng)治者的重視與提倡,唐代的儒學(xué)又進入一個新的發(fā)展時代,對儒家經(jīng)典的欽定讓眾說紛紜的諸家思想逐漸平息,科舉取士讓讀書人意識到只有專攻儒學(xué)才能走上入仕為官的正途。在這種崇儒之風(fēng)的影響下,從內(nèi)地到邊疆,儒學(xué)得到更廣泛的傳播。時值渤海正在向封建社會的轉(zhuǎn)變時期,鑒于本土固有文化較中原漢族文化落后,為鞏固其王權(quán)統(tǒng)治,統(tǒng)治者自然加強與唐王朝的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系,尤其是主流意識形態(tài)層面,宣傳封建倫理道德的儒學(xué)成為渤海學(xué)習(xí)、移植唐朝文化的中心內(nèi)容,作為強大的思想武器,灌輸于普通民眾中。

以渤海時期為背景的滿族說部作品,表現(xiàn)了儒家思想占統(tǒng)治地位的義利觀。

渤海第三代王大欽茂時期是儒學(xué)興起的肇始,大欽茂派遣使臣、留學(xué)生到唐朝求學(xué)、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、古今制度,他們回國后帶回許多漢文化的典籍,成為儒家思想的積極傳播者。在《紅羅女三打契丹》的第一回中,渤海遣唐使講述出使唐朝的見聞,充分表現(xiàn)出對唐朝先進的禮儀制度的贊美和向往,并向大祚榮提出一系列學(xué)習(xí)和改革建議。遣唐使認為渤海國“雖武功迭興,然文治多缺。今簽約制度,通商聘使,酬答應(yīng)對,國事日繁,如上不明天文地理,下不知綱紀人倫,何以同諸強并列周旋?故需多讀詩書以知禮義……往者大邦常輕我為化外之民,而怠慢不恭。國內(nèi)府州吏役,亦多各行其是,摸額曲膝,蕪雜粗俗,故需修朝儀以示威嚴……”。渤海朝中老臣還建議大欽茂效仿唐朝開科取士的制度以招攬人才,大欽茂不僅采納了臣子的建議,還命令相關(guān)官員起草告諭,通令府州縣選拔、推薦舉子,在全國范圍內(nèi)選拔賢才?？偠灾?當(dāng)時的渤海上下,從制度、禮儀、文化等方面,多方學(xué)習(xí)、效仿唐朝,儒家思想與文化也通過各種渠道滲透到渤海當(dāng)?shù)氐奈幕?產(chǎn)生了非常大的影響。

渤海用儒學(xué)教育貴族子弟,培養(yǎng)統(tǒng)治人才,其中很多在唐朝學(xué)成歸來的使臣和留學(xué)生都坐上高位,連掌管渤海行政最高機關(guān)政堂省的六部,都以忠、仁、義、智、禮、信命名,可見儒學(xué)在渤海的盛行。

《紅羅女三打契丹》中,無論是紅羅女、烏巴圖等英雄的父母、師傅,還是其父生前好友、朝廷將帥,都諄諄教誨他們要以“保家衛(wèi)國、不負祖先”為己任,待學(xué)成揚名后,更是上至君王、下至群臣,甚至普通民眾,都對他們寄予“為國爭光、揚名四?！钡暮裢?。英雄們自己也從來都是胸懷天下、為國為民、大公無私。英雄的這種觀念,可以說來源于他們所接受的儒家思想。

在儒家思想的先導(dǎo)下,“學(xué)成文武藝,貨賣帝王家”的義利觀在說部中得到彰顯。以《比劍聯(lián)姻》為例,其中收服英雄的主角,一般都具有超凡的凝聚力,而被收服的英雄,往往是基于信仰的力量而歸附?！皩W(xué)成文武藝,貨賣帝王家,帝王不識貨,流落于行俠”,一個“流落”,盡道無奈。這是《比劍聯(lián)姻》中一再強調(diào)的義利觀,也是被收服英雄深深信仰的一種觀念。多數(shù)人的觀念中,只有“貨賣帝王家”,博個封侯拜相、仕途通達,自身所學(xué)的文才武藝才算沒被埋沒。亦即傳統(tǒng)思想中所謂的“入廟堂之高”,才是正道。若一身文武藝,只能走江湖行俠仗義,那就是偏門左道不入正統(tǒng),終究只能算是退而求其次的選擇。能“入廟堂之高”,誰又愿“涉江湖之險”呢?這也是當(dāng)時儒家思想影響下的義利觀所致。

三、自然觀

自然觀是指人們對自然界認知的總和,也是人們對整個世界認識的基礎(chǔ)。在人與自然的關(guān)系中,人們不是在消極地適應(yīng)自然界,而是積極地去改變自然環(huán)境。在這一相互作用過程中,人們形成了對自然界本質(zhì)的認識。

對自然的敬畏幾乎是所有原始先民的共性特征,滿族先民也不例外,他們早期生活在密林、河谷中,主要以漁獵為生。這種生活方式?jīng)Q定了人們只能從自然界獲取想要的生活資料,所以人們會嚴重依賴自然環(huán)境。這種依賴性,必然導(dǎo)致人們對自然產(chǎn)生敬畏、崇拜的心理,逐漸形成了敬畏自然、尊重生命、期待人與自然和諧相處的自然觀。

在《紅羅女三打契丹》和《比劍聯(lián)姻》等滿族說部中,這種自然觀首先表現(xiàn)為自然崇拜。在生產(chǎn)力水平低下、社會文化程度不高的部落和民族,祈求神靈保佑、祛病禳災(zāi)、驅(qū)禍避邪,是人們的心理需求。渤海民眾的自然崇拜主要表現(xiàn)為動植物崇拜。

原始先民對植物的崇拜,主要是對森林、樹木的崇拜,由于南北方植物物種的差別,不同地區(qū)崇拜的樹種也存在差別。北方民族崇拜的樹木主要是柳樹、桃樹、槐樹、棗樹等。肅慎時期,東北亞民族已經(jīng)賦予了柳樹三大功能,“被‘伐’祭成為神桿所賦予的人神中介功能;被‘帝’祭成為生殖神所具備的生命締造功能;被‘取衣’所規(guī)定的遮羞與庇護生命功能?！盵3]滿族有崇柳、祭柳的習(xí)俗,認為柳是雨露的象征,民間多用柳枝祈雨?！都t羅女三打契丹》中就有長白圣母用柳樹枝替人治病禳災(zāi)以及人們跪在大柳樹下打鼓祈禱的情節(jié),可見渤海有崇拜柳樹神的原始自然觀。

動物崇拜也很明顯。鷹是薩滿神力——魂魄翔天術(shù)的象征,滿族創(chuàng)世神話中記載“宇宙初始,天母阿布卡赫赫打敗了惡神耶魯里,派下了身邊的鷹首女侍從臥勒頓做了人世間第一個女薩滿”,臥勒頓女神已明確是女薩滿,女神奇異的鷹首象征她薩滿神術(shù)的高強?！都t羅女三打契丹》中,紅羅女小時候即是被長白圣母的神鷹帶到山上學(xué)藝的,其后又多次得到神鷹救護。《比劍聯(lián)姻》中,悟玄寺高僧圓覺養(yǎng)著兩只斑斕猛虎和兩只黑鷹守衛(wèi)寺院。守山老虎從不吃人,而且還會救誤入此山迷路的人,小孩重生就經(jīng)常騎著老虎巡山。黑鷹也不吃小鳥,專吃周圍山上的獐狍野豬,吃不了還叼回來給小孩重生烤著吃,還用兩只大爪“抓”著重生去山里玩。騎猛虎巡山、駕黑鷹玩耍,表明人類與動物的關(guān)系親密。其余如西門再生騎熊帶猴、夾谷猛生騎豹帶卷毛獅子狗、東門慶生騎豹帶老鳩,以及“犴達犴”“四不像”等動物,也都被描述為通靈的靈禽異獸?？梢姴澈r期有動物崇拜的自然觀。滿族忌殺狗、吃狗肉、用狗皮。因為滿族原是漁獵民族,在長期的狩獵過程中,狗是不可或缺的幫手,又是拉爬犁的主要勞力,所以滿族有敬犬之俗,他們從不打狗、殺狗,不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不鋪狗皮褥子,狗死了要埋葬,等等。這也可視為動物崇拜的一種表現(xiàn)。

在漁獵、農(nóng)耕生活中,人們用原始的覺悟與自然環(huán)境和諧相處,形成了敬畏自然、尊重生命的自然觀。

四、生命價值觀

探索生命的意義與價值是人類一直在思考、研究和追尋的目標。每個人的生命價值觀,都會根據(jù)自身的經(jīng)歷、理解、認知的不同而各有差異。

在《紅羅女三打契丹》中,正義之士都是在保家衛(wèi)國、懲奸除惡中實現(xiàn)自己的生命價值。作為主角的紅羅女是以巾幗英雄的形象出現(xiàn)的,她自幼跟隨長白圣母苦學(xué)本領(lǐng),學(xué)成后即擔(dān)負起抵御契丹入侵、保家衛(wèi)國的重任。在愛侶烏巴圖被奸人所害的情況下,她仍然忍辱負重,三打契丹,鏟除奸相,救回渤海王。最終,投入鏡泊湖殉情,與愛侶化作兩顆星,飛升而去。紅羅女的生命價值觀,在危難來臨時表現(xiàn)得尤為明顯,當(dāng)?shù)弥醯と税鼑税綎|城時,她焦急萬分,“雖說自己重孝在身,可關(guān)乎社稷江山安危,黎民福禍之事,比個人悲傷要重”,直接披掛上馬,飛奔馳援敖東城,解除江山危困,讓百姓免受戰(zhàn)亂之苦?？梢?大義當(dāng)前,個人安危、情愛名利都不重要,江山安危、百姓疾苦才是英雄們追尋的生命價值。

在《比劍聯(lián)姻》中,紅羅女是作為公主形象出現(xiàn)的。作為渤?？ね醮箪駱s的女兒,她跟隨紅衣道姑學(xué)藝十二年,十八般武藝樣樣精通,還熟讀三韜六略、孫子兵書,可謂文武全才。她上陣殺敵、抵抗外來侵略;她與大唐王子聯(lián)姻,讓自己一方的勢力越來越強大。她的生命價值在戰(zhàn)場上實現(xiàn)、她的使命在聯(lián)姻中完成,最終達到懲奸除惡的目的,并結(jié)成佳偶榮歸渤海。

綜上,渤海文化在繼承了滿族先民固有文化的基礎(chǔ)上,又與中原高度文明的漢文化相融合,形成了具有民族特征的、相對開放的社會文化觀。在中華民族源遠流長的文化長河中,它是一段色彩豐富的篇章,也是勇敢的渤海人努力奮斗的明證。