桐城派文人的群體研究

葉當(dāng)前

桐城派作為一個延續(xù)時間長、人數(shù)規(guī)模大的散文流派，有一個師門薪火傳承、文人群體聚集而不斷建構(gòu)的過程。桐城派研究本身就是文人群研究，但從不同角度劃分桐城派內(nèi)部次群體，在比較中凸顯桐城派發(fā)生、發(fā)展的嬗變特征，也是一個不錯的選擇。

劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》分卷撰述師門文人小傳，依次專記師事及私淑歸有光、方苞、劉大櫆、姚鼐、張惠言、惲敬、吳德旋、姚椿、梅曾亮、方東樹、李兆洛、張?jiān)ａ摗侨昃]、朱仕琇、魯九皋等人的弟子，便在桐城派內(nèi)部劃出15 個師門文人群。吳闿生編《吳門弟子集》選錄吳門弟子創(chuàng)作，展示了同門文人的文學(xué)特點(diǎn)。師徒授受時間交集明顯，同門受學(xué)同質(zhì)化特征鮮明，同門群是桐城派群體研究的重要對象。林崗《“姚門四弟子”考》考辨“姚門四弟子”的姚瑩與曾國藩兩說，黃霖《論姚門四杰》在鴉片戰(zhàn)爭的時代語境中發(fā)掘近代桐城派第一代代表人物的文學(xué)思想，柳春蕊《晚清古文研究——以陳用光、梅曾亮、曾國藩、吳汝綸四大古文圈子為中心》以空間與師承相結(jié)合論述晚清四大古文圈子等，便是桐城派師門文人群的重要研究成果。

汪孔豐《麻溪姚氏與桐城派的演進(jìn)》從桐城麻溪姚氏家族文人與桐城派的交集入手，勾勒出桐城派姚氏家族代際傳承的文人群。宋豪飛《明清桐城桂林方氏家族及其詩歌研究》全面考察明清桐城桂林方氏文人詩歌，為桐城派方氏文人群的研究提供了文學(xué)背景。周成強(qiáng)《明清桐城望族詩歌研究》在對桐城望族理論分析的基礎(chǔ)上，梳理桂林方氏、麻溪姚氏、桐城張氏、左氏、馬氏等家族代表文人的詩歌創(chuàng)作，還在家族詩人群中總結(jié)出方氏女性詩人群、張英父子詩群等小群體，對桐城派群體研究有一定的參考價(jià)值。近十年來，桐城家族研究的學(xué)位論文亦不在少數(shù)。家族文學(xué)研究時間跨度長，作為流派群體研究的一個向度，仍有較大空間。但以血緣關(guān)系構(gòu)筑的文人群，必然存在代際阻隔、時間斷裂現(xiàn)象，家族文人群的異質(zhì)化、變異性難以避免。如何抓住時間交集建構(gòu)桐城派家族文人群，是一個值得深入思考的問題。

桐城派文人籍貫范圍、活動區(qū)域都大于桐城，新城桐城派、徽州桐城派、湘鄉(xiāng)桐城派、粵西桐城派等便是如此。按籍貫劃分桐城派文人群體或按區(qū)域考察桐城派文人活動，便很有必要。桐城派的地域傳播研究不乏上乘之作，桐城派文人的時空分布已有初步統(tǒng)計(jì)，桐城派文人活動較多的書院空間也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。桐城派的文學(xué)空間很豐富，無論是城市空間，還是建筑空間，必然容納大量人物往來，是桐城派文人交往的物質(zhì)載體；而經(jīng)典化的空間被意象化以后，又是詩文作品中的共同符號，成為聯(lián)結(jié)文人群體的紐帶。故以文學(xué)地理學(xué)的方法探索特定時空中桐城派文人的文學(xué)活動，是桐城派文人群體研究的一個有效手段。

本期刊出的一組論文，研究對象是姚鼐及其弟子，對照起來讀，可以視作姚門群體研究。《桐城派的另一面：姚鼐輿地之學(xué)初探》集中考察姚鼐輿地學(xué)著述、輿地研究方法與遵循原則，開辟了姚鼐學(xué)術(shù)史研究的一個新視角。《管同從學(xué)姚鼐考》考證管同結(jié)識姚鼐、管同入鐘山書院、管同正式從學(xué)姚鼐三件史實(shí)，考訂時間順序，可以算作師徒文人群的研究。《方東樹〈書林揚(yáng)觶〉論》屬于專人專書研究，試圖從一個側(cè)重還原方東樹的學(xué)術(shù)思想，揭示方氏人格品質(zhì)，可為姚門弟子的思想共性研究作參考。當(dāng)然，本期論文并沒有文人群體上的關(guān)聯(lián)，如果將文人交游、文本闡釋與文人群體結(jié)合起來討論，桐城派研究將呈現(xiàn)一種什么樣的景象，值得期待。