古代詩論觀照下的古典詩歌教學策略

摘要：古典詩歌教學是語文教育教學的重點與難點，一直備受關注。在古典詩歌教學中，我們語文老師不妨從古人那里汲取智慧，以古代詩論為理論源泉和方法指南，確定教學內容和教學環(huán)節(jié)。以《夢游天姥吟留別》的教學為例，古代詩論觀照下的古典詩歌教學策略為：知人論世，走近詩人；吟誦涵泳，感受詩韻；聯(lián)想想象，品味詩境；設身處地，體驗詩情；咀嚼玩味，欣賞詩藝。

關鍵詞：古代詩論；古典詩歌教學；《夢游天姥吟留別》

*本文系甘肅省教育科學“十四五”規(guī)劃2021年度一般課題“基于項目化學習的高中語文大單元教學策略研究”（課題立項號：GS[2021]GHB1329）的研究成果。

古典詩歌是中華文化的瑰寶，幾千年來，古典詩歌滋潤著中國人的心靈，養(yǎng)育著中國人的精神，深受人們的喜愛。在語文教材中，古典詩歌占了很大的比例，古典詩歌教學是語文教育教學的重點與難點，一直備受關注。對于古典詩歌教學，教育專家和語文老師提出了許多理論觀點，也嘗試了各種教學方法，可以說眾說紛紜，方法各異。其實，對于古典詩歌教學，教師不妨從古人那里汲取智慧，以古代詩論為理論源泉和方法指南，確定教學內容和教學環(huán)節(jié)，引導學生學習和鑒賞古典詩歌，培養(yǎng)學生的審美能力，進而發(fā)展和提升學生的語文學科核心素養(yǎng)。

中國是一個詩的國度，中國古代詩人以其獨特的審美觀念和審美情趣創(chuàng)作了大量的詩歌。與此同時，歷代學者和詩人對詩歌創(chuàng)作進行了理論探索和經驗總結，形成了具有中國文化特色的詩論體系。古代詩論，有的來自詩話專論，有的散見于書信序跋之中，好在有專家進行了研究整理，比如郭紹虞等編著的《中國歷代文論選》，其中就包括很多詩論。以古代詩論為指南，教師開展古典詩歌教學，有助于培養(yǎng)學生正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位。在教學過程中，教師把那些淺顯易懂的詩論知識介紹給學生，還能幫助學生掌握學習和鑒賞詩歌的方法，引導學生理解中國傳統(tǒng)藝術的審美特點，增強文化自信。

《普通高中語文課程標準》提出：“嘗試梳理文學作品的基本樣式和概念，了解文學鑒賞的基本方法，在文學閱讀過程中領悟鑒賞和創(chuàng)作的規(guī)律。”為了更好地落實課程標準的要求，提升學生的審美素養(yǎng)，我們語文老師要更加重視古典詩歌教學，探索古典詩歌教學的方式方法，提高教學效果。在李白名篇《夢游天姥吟留別》的教學中，筆者嘗試以古代詩論為指導，將教學內容與過程設計為五個步驟，由淺入深，逐步推進，引導學生學習和鑒賞這首詩歌，教學取得了很好的效果。

一、知人論世，走近詩人

孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”（《孟子·萬章下》）[1]31從此，“知人論世”便成為人們理解詩歌的重要方法。王國維在《玉谿生詩年譜會箋序》中對“知人論世”的作用做了闡釋：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩雖有不能解者寡矣。”[1]38學習和鑒賞古典詩歌時，聯(lián)系作者生平遭遇及其時代，就能更好地走近詩人，走進作品。

在《夢游天姥吟留別》的教學中，筆者考慮到學生學過李白的詩歌，對李白是有所了解的，因而引導學生回顧以往所學的李白的詩篇，回憶李白的生平事跡，在此基礎上，恰當?shù)刈鲆恍┍匾难a充，引領學生走近李白，知其人，論其世，從而為學生更好地理解詩歌做了鋪墊。需要說明的是，知人論世，走近詩人，并不一定固定在某一教學環(huán)節(jié)，在教學過程中可以靈活穿插，比如，在討論詩歌的主旨時，可以提供李白寫作此詩時的經歷及思想，幫助學生走近詩人，理解詩人所表達的思想感情。

二、吟誦涵泳，感受詩韻

吟誦涵泳是中國傳統(tǒng)的學習和欣賞詩歌的獨特方法。吟誦就是大聲吟唱誦讀，從而感受詩歌的音韻、意韻和氣韻。《尚書·堯典》中，舜對掌管音樂的夔說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”[1]1可見，遠古時期，詩與樂是緊密結合在一起的，是要吟誦歌唱的，而吟誦有助于感受詩歌的聲律音韻。孔子就經常誦讀《詩經》，《史記·孔子世家》記載：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。”“口不絕吟于六藝之文”的韓愈繼承了孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的思想，提出“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）的觀點，重視作品的聲韻與氣勢。清朝的桐城派提出“因聲求氣”說，詳細論述了吟誦的作用和方法。劉大櫆在《論文偶記》中說：“讀古人文字時……爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。”[2]350也就是說，通過誦讀，由聲韻就能感受到詩文的含意及氣韻。不同的讀詩方法有不同的作用，對此，朱熹論述為“諷詠以昌之，涵濡以體之”（《詩集傳序》）[1]73。諷詠吟誦具有傳揚《詩經》及其它詩歌的作用，那么，涵濡即涵泳，則有助于體會詩歌的情感與技法。涵泳就是無聲咀嚼揣摩，借以體會和領悟詩歌的細膩情感和深厚意蘊。朱熹指出讀書要“虛心涵泳”，在《答何叔京》中，他說：“此等語言有個血脈流通處，但涵泳久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來道理言語，卻壅滯詩人話底意思也。”[3]246就是說，長久地涵泳體會，就會貫通詩歌全篇的內在血脈，理解詩歌的意蘊。

張心科教授指出：“讀者對詩歌的理解不可能一次性完成”，他提出詩歌誦讀的三大步驟：疏通的讀—邏輯的讀—審美的讀。[4]15在《夢游天姥吟留別》的教學中，筆者按照古代詩論闡述的理論和方法，指導學生反復吟誦涵泳。首先，朗聲誦讀，整體感知。老師引領學生通過大聲朗讀初步感受這首詩的內容意蘊、磅礴氣勢和豪放風格。其次，品味音節(jié)，體會氣韻。全詩換韻十二次，氣韻貫通而又富于變化，教師要讓學生知道韻腳的變化，并通過誦讀感受詩歌的節(jié)奏和氣韻。再次，跟隨韻律，感受情感。這是一首游仙詩，隨著詩人由現(xiàn)實而入夢境，由遇仙而到夢醒，詩歌的基調與情感也隨之變化。詩歌開頭表明入夢緣由時，要在誦讀時感受到激情飛揚；誦讀詩人入夢后的詩句，要感受到靈動飄逸；當神仙出場時，要讀出熱烈興奮；夢醒之后，要感受到詩人由短暫的消沉而變得高昂豪邁的情感變化。

三、聯(lián)想想象，品味詩境

中國古代哲學家提倡“天人合一”，認為大自然與人是相通相容的，詩人也往往描寫自然景物，營造意境，寄托情感。意境是中國藝術重要的美學范疇，是詩人的主觀情意與客觀物象交融而成的讓讀者沉浸其中的藝術境界。唐代王昌齡較早提出了意境的概念，他在《詩格》中說“詩有三境：一曰物境……二曰情境……三曰意境。”[3]215唐代之后，許多學者都曾用意境這一概念評賞藝術作品。清朝的紀昀就把意境作為評價詩歌藝術的標準，在《瀛奎律髓刊誤》中，紀昀對杜甫《江月》詩批曰“意境空闊”；對孟浩然《歸終南山》結句批曰“意境殊為深妙”。[3]492王國維則以“意境”或“境界”作為衡量詩詞藝術性的重要標準，在《人間詞話》等著作中，他較為系統(tǒng)地闡述了意境理論。王國維說：“文學之工不工，亦視其意境之有無，與其深淺而已”，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”王國維還以大量例子分析如何判斷意境，他說：“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”[3]493-496

在《夢游天姥吟留別》中，詩人進入夢境，在鏡湖上空飛行，明月一直送他到剡溪，在當年謝靈運住宿的地方，呈現(xiàn)出的是“淥水蕩漾清猿啼”，當此之際，老師引導學生抓住李白描寫的情景，展開聯(lián)想想象，感受幽雅清麗的意境。詩人“腳著謝公屐，身登青云梯”，看到海日升起，聽到天雞啼叫。隨著詩人移步換景，他迷戀鮮花，倚靠奇石，聽到熊在咆哮，龍在吟唱，看到煙雨蒙蒙。此時，老師引領學生跟隨詩人描繪的情景，進入詩境，品味靈動飄逸的意境，感受逸興遄飛而又超凡脫俗的情懷。突然，節(jié)奏加快，景象一變，夢境進入高潮：霹靂震響，地崩山裂，通向仙境的石門大開，天空浩蕩無際，日月照耀金銀樓閣，神仙出場了，老虎奏樂，鸞鳳駕車。沉浸在如此神奇玄妙的藝術境界中，讓人不由意氣風發(fā)，神游物外。

四、設身處地，體驗詩情

“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言……”（《毛詩序》）[1]63就是說，詩歌是表達心志與情感的。白居易對詩歌的情感性有深刻的認識，在《與元九書》中，他說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。”[2]139在白居易看來，感情是詩歌的根本。王國維在《人間詞話刪稿》中指出：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”[2]447這就告訴我們，要從詩人描寫的景物及意境中感受詩歌的感情。

《夢游天姥吟留別》寓情于景，寫景抒情。在教學過程中，老師要引領學生隨著詩境的變換，設身處地地體驗詩人的感情。在詩歌的開頭，李白由傳說中的神山瀛洲引出天姥山，又以五岳、赤城山和天臺山相映襯，流露出作者對天姥山的喜愛及夢游登山的期盼之情。接下來，鏡湖月光把詩人送到剡溪，詩人置身在水波蕩漾猿聲清遠的幽雅氛圍之中，他開始了夢幻之旅。這些描寫，表露了詩人喜悅愉快的心情。在夢幻的世界里，詩人“迷花倚石”，聽到“熊咆龍吟”，看到煙雨迷蒙。這時，要感受到詩人流連迷戀、豪放灑脫的情懷。神仙出場后，詩人簡直要欣喜若狂了。寫夢游遇仙的神奇玄妙，是為了反襯當時黑暗的社會現(xiàn)實，老師要引導學生理解詩人對不公社會的抗爭和對精神自由的向往之情。夢游之后，回到現(xiàn)實，詩人感慨“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，有過短暫的消沉，但豪情萬丈的李白很快精神大振，他對黑暗的抗爭與對權貴的蔑視，終于化為詩句脫口而出：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”

五、咀嚼玩味，欣賞詩藝

中國古代詩人創(chuàng)作了華美典雅的詩歌，與此同時，學者文人對詩歌作品進行了品評鑒賞，形成了具有中國特色的詩歌創(chuàng)作與評價理論體系。在教學中，老師要引導學生在學習理解古典詩歌的基礎上，結合古人的評價分析，對詩歌的藝術性進行咀嚼體會、玩味鑒賞，獲得審美感受，從而提高學生的審美情趣和鑒賞品位。

古人論詩，有“詩眼”之說。“詩眼”就是一首詩歌中的傳神之筆，往往具有表現(xiàn)主旨和統(tǒng)攝全篇的作用。陸機《文賦》中說：“立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績。”[1]172詩歌中的警策之句或絕妙之詞簡練含蓄而又意味深長，是詩歌的關鍵所在，表現(xiàn)了作品的主旨，這樣的詩句或詞語，就是“詩眼”。詩歌有“詩眼”，鑒賞詩歌更要慧眼獨具，具有賞析詩歌藝術的眼光和能力，在語文教學中，老師要引導學生培養(yǎng)審美能力，提升鑒賞品位。《夢游天姥吟留別》中，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”統(tǒng)領全篇，表明主旨，就是全詩的“詩眼”，這兩句詩表達了詩人對權貴的蔑視，對黑暗的抗爭，對尊嚴的堅守，對自由的追求，表現(xiàn)了李白豪邁灑脫的個性。

中國藝術講究虛實相生。老子說“有無相生”，“有”相當于“實”，“無”相當于“虛”。老子還說：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。”（《老子》第五章）“橐籥”就是風箱，老子認為，天地中間充滿了虛空，就像風箱一樣充滿了氣，有了這種虛空，才有萬物的流動運化，才顯得氣韻生動。[3]24這就從哲學的高度揭示了“虛”和“實”的辯證關系。唐朝的皎然《詩議》中提出“夫境象非一，虛實難明。”[3]215就是說由意象營造意境，就會產生虛實相生、虛實結合的藝術效果。李白的詩歌虛實相生，意味無窮。《夢游天姥吟留別》開頭以神山瀛洲引出天姥山，就是以虛寫實；又以五岳、赤城山、天臺山映襯天姥山，虛實結合，突出了天姥山的高峻。接著便展開想象，描繪夢境、仙境，主要是虛寫，但又與當時的社會現(xiàn)實相對應，以虛寫實，表達了對黑暗的不滿，以及追求心靈和精神自由的愿望。《夢游天姥吟留別》虛實相生相濟，極大地拓展了詩作的藝術空間，豐富了作品的思想內容，具有獨特的藝術魅力。

“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。”（杜甫《贈李白》）李白個性鮮明，他的詩歌風格獨樹一幟。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”[1]16這就意味著，《詩經》等詩歌可以使人受到啟發(fā)和激勵，能夠讓人展開聯(lián)想想象。古代文藝理論家非常重視聯(lián)想想象。劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色。”[1]233陸機《文賦》中則說：“精騖八極，心游萬仞……觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”[1]170劉勰與陸機所論側重于詩文的寫作構思需要聯(lián)想想象，但學習和欣賞詩歌同樣要順著詩人的思路展開聯(lián)想想象。李白是浪漫主義詩人，他的詩歌具有獨特的風格，《夢游天姥吟留別》描寫神奇玄妙的夢游過程和神仙世界，在學習和欣賞時，老師要引領學生展開聯(lián)想想象，體會詩人所描繪的境界，感受詩作豪放飄逸的風格。

參考文獻：

[1]郭紹虞，王文生.中國歷代文論選（四卷本第一冊）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]郭紹虞，王文生.中國歷代文論選（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]葉朗.中國美學史大綱[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4]張心科.重建“誦讀”：詩歌教學的問題與對策[J].語文教學通訊，2019（2A）.

（作者：韓亞林，甘肅省清水縣第一中學語文教師）

[責編張應中]