《玻璃動物園》中的異化和自我身份建構

徐勝男

內容摘要：20世紀30年代，美國爆發大規模經濟危機，中下層階級民眾生活困難，社會矛盾日益尖銳。田納西·威廉斯將戲劇《玻璃動物園》置于北方工業社會和舊南方文化沖突的語境中，刻畫了阿曼達、勞拉和湯姆這三個被異化的人物形象，反映資本主義制度下人性的壓抑和扭曲。阿曼達未能直面殘酷的現實，無力改變生活的困境，因而在身份認同過程中慘遭失敗。而勞拉在經歷了身份的失敗和重建后成功塑造了自我身份認同。湯姆則掙脫了命運的束縛，在異化的世界中尋找自己的出路，最終完成了自我身份建構，獲得精神的解放。本文試圖從工業社會下人性的物化和異化角度出發，探討戲劇中人物自我身份建構的過程。

關鍵詞：《玻璃動物園》 田納西·威廉斯 異化 自我身份建構

田納西·威廉斯（Tennessee Williams， 1911-1983）的《玻璃動物園》于1944年首次上演，講述了20世紀30年代美國南方中下階層一個普通家庭中理想與現實的沖突。母親阿曼達是一個典型的南方淑女，她沉迷于過去南方美好生活的回憶之中，卻又被家庭中的瑣事及經濟負擔所困擾。姐姐勞拉年少時因意外而變成一個“瘸子”（25）①，極度自卑使她無法在魯比卡姆商學院學習打字，只能整日在家中擺弄玻璃動物。湯姆心懷詩人和冒險的夢想，卻只能在一家鞋廠打工，他受母親囑托帶回同事吉姆介紹給勞拉。勞拉在吉姆的引導下終于找到自我，走出了自卑的陰影。詹姆斯·雷諾茲指出，技術的發展使得溫菲爾德一家處于社會的邊緣地位，成為了現代工業社會的犧牲品（Reynolds 523）。吳潔則借助盧卡奇的西方馬克思主義文藝理論揭示該劇中的人物在資本主義經濟制度下如何尋求自身價值（吳潔 44）。據此，本文通過分析阿曼達、勞拉和湯姆三個人物的生活境遇，解析他們在工業社會和資本主義制度的桎梏下被異化的表征，以及他們做出反抗與掙扎后試圖重建自我身份認同的過程。

一.工業社會中的物化和異化

故事開場時，威廉斯就介紹了其動蕩的社會背景，西班牙已經發生過戰爭，歐洲戰爭即將爆發，美國城市勞工騷亂此起彼伏。美國南北戰爭及緊接而來的經濟大蕭條給南方造成了重大創傷，他們固守舊南方文化，生活貧困慘淡，在工業社會中成為了邊緣人物。阿曼達就是這樣一個具有南方文化特征的南方女性，面對工業化和現代化的沖擊，她失去了安全感與歸屬感，沉浸在昔日南方的種植園文化中。在種植園文化中，人們一起播種，工作對他們來說是幸福的，并且他們十分注重禮儀。可是在工業文化中，人們不斷重復著乏味的工作，也不再追求文雅，生活中充滿“熱烈的搖擺音樂和甜酒啦、舞廳、酒吧間和電影院啦，還有象支形燈架那樣掛在黑暗中、用短促而虛幻的虹彩充斥全世界的性欲啦”（50）。劇中反復提及的“玻璃”“打字機”（9）等，都暗含了工業社會的影子。此外，勞拉和湯姆的爸爸曾經是一個“電話接線員”（11），電話、留聲機、電影、電燈等的出現，暗示溫菲爾德一家面臨從舊的農業生活向現代城市生活的轉變。而其中電影和留聲機是湯姆和勞拉逃離現實的象征，湯姆因為不想在鞋廠上班，且不想面對家庭的瑣事，只能借助電影、小說這些藝術形式宣泄心中的苦悶，在其中感受冒險的樂趣。而勞拉則因對自己身上的缺陷感到自卑和脆弱，只能依賴留聲機和舊唱片打發時光。正如雷諾茲所說：“電影和留聲機對于那些生活被倉庫里的非個人商業所控制的男人和那些希望通過機械文書工作為商業服務或與成功的無線電工程師結婚而生活的女人來說，僅僅是一種逃避”（Reynolds 523）。

工業文化和資本主義制度的發展破壞了傳統的家庭結構，使得親情被物化，成為了純粹的金錢關系。阿曼達不僅將自己物化為婚姻市場上的商品，也將勞拉和湯姆作為賺錢的工具。每當阿曼達回憶起美好的過去，都會提到上門來的“男客人”，且都是些“最顯赫的年輕的種植園主”（15）。她提到種種如何招待男客人的方式，意圖替自己在婚姻市場上尋得一個好價錢：“一個姑娘光有漂亮的臉蛋和苗條的身段是不夠的……她還需要有機靈的頭腦和高明的口才來應付各種場面才行”（15）。除此之外，阿曼達也將女兒物化為可以帶來金錢回報的商品，她希望女兒可以找到一個好工作或是嫁個好男人以維持家庭。在阿曼達看來，“那些沒有本領找一個職位的”且“不結婚的女人”都不能落得一個好下場（23）。她讓勞拉去商學院學習打字，卻發現勞拉并沒有去上課，而只是去四處溜達：“五十塊學費，咱們的全部計劃——我寄托在你身上的希望和理想——都一下子完了，就這樣一下子完了”（22）。阿曼達將替女兒勞拉付的學費作為一種“投資”，希望勞拉將來能通過工作給她帶來更多的“回報”，她并不關注女兒勞拉的真實感受，而只在乎她能不能給這個家庭帶來金錢支持，親情已經完全被物化，人與人的關系也變得疏遠了。

對于兒子湯姆，阿曼達也將其物化，只是希望他能通過工作賺更多錢來養家，卻從沒在意湯姆內心的感受。她不停責怪湯姆抽煙：“你抽煙抽得太多了。一天一盒，一盒一毛五。一個月加起來得花多少錢？三十乘十五是多少，湯姆？算一算，你就會大吃一驚，你能節省多少錢啊。夠你到華盛頓大學夜校部去念一門會計啦！”（49）阿曼達看到湯姆抽煙，首先關心的就是這樣會浪費多少錢，可見工業社會下普通家庭的經濟負擔之重。同時阿曼達希望湯姆能把抽煙的錢省下來去念會計，也可見她將湯姆物質化為資本主義市場上的商品，將他作為生產利益和維持家庭的工具。在阿曼達知道吉姆已經訂婚了之后，又責怪湯姆讓他們上了當，“種種工作”“一切費用”“新的落地燈啊、地毯啊、勞拉的衣服啊”都白費了（111）。在阿曼達的眼中，金錢和利益永遠是最重要的。

正如家庭成員被物化，家庭關系在此背景下逐漸被異化。“異化是指人的實踐活動及產物（包括物質財富，精神產物，社會體制等），成了主宰人，約束人的異己力量，人成了自己行動和行動產物的奴隸”（吳潔 45）。阿曼達對勞拉和湯姆的關心都是基于能否給這個家庭帶來經濟上的支持，但她實際上并沒有真正了解自己的孩子，并不知道他們真正想要的是什么。勞拉是資本主義制度下女性異化的代表，她被阿曼達包裝起來，以取悅男性來獲取婚姻。阿曼達教她如何與男客人打交道，并在男客人到來之前將她塑造成一個完美的女性形象，這是資本主義社會女性作為性客體的異化。而湯姆每天日復一日在鞋廠工作，流水線式的枯燥工作將他與外界孤立，這種生活像一個囚籠一樣束縛著他（曾紫琪 49）。因此他是資本主義社會下工人異化的代表。資產階級破壞了傳統的家庭結構，使家庭關系變成了純粹的金錢關系而被異化。

吉姆是戲劇中唯一沒有被工業社會異化的人物，他跟上了工業社會前進的步伐。吉姆“在夜校里念無線電工程課”，“還學演講”，他“相信電視的未來”，“只等這種工業興旺起來”（96）。吉姆是一個現實主義者，他認為建立在這些基礎之上的是資本主義，而不是所謂的民主。戲劇開始時，湯姆把他視為“現實世界里來的使者”（11），他對生活充滿了樂觀和憧憬，對未來有明確的打算，他是資本主義文明和美國夢的代言人。該劇正是通過將吉姆的與時俱進與溫菲爾德一家的守舊形成對比，凸顯工業社會下人性的物化和異化特征。

二.身份認同危機與自我身份建構

在被物化和異化的工業社會，阿曼達試圖重建自我身份，但卻慘遭失敗，而勞拉和湯姆則經過一系列抗爭掙脫了命運的束縛，找到了自己的價值所在。阿曼達丈夫的出走宣告了她婚姻的失敗及家庭生活的慘淡。她一方面通過回憶過去的南方生活來慰藉自己；另一方面試圖通過扮演好一個母親的角色來重建自我身份，然而這兩者她都失敗了（胡婭娟 70）。阿曼達沉浸在舊南方文化中無法自拔，面對湯姆“冷冰冰的”態度，責怪他“不是南方作風”（75）。她反復回憶自己曾經的那些“男客人”：“有一個禮拜天下午在藍山——你們的媽接待了——十七個！——上門來的男客人！”（14）阿曼達在美好的回憶中得到慰藉，在回憶中抽離現實，可南方文化沒落的悲慘現實使她喪失了自我意義和價值。阿曼達也曾進行抗爭，試圖找回自我身份，她首先將希望寄托在兒子湯姆身上，希望可以依賴兒子在制鞋廠的工作獲得家庭收入，害怕他像他父親一樣拋棄家庭。但阿曼達對湯姆的說教越發讓湯姆想要脫離家庭，尋找自由。另外，阿曼達還想通過勞拉找到一份好的工作或者嫁給一個條件不錯的人來維持生活。可勞拉與吉姆愛情的幻滅再次使阿曼達遭到現實的拋棄，最終導致她自我身份構建的失敗。

而勞拉在構建自我身份的過程中，經歷了從破裂到建構成功的過程。利維指出，一些角色將其他角色用作鏡子，以反映他們自己希望認同的自我形象（Levy 529）。他者在自我身份認同的過程中扮演了重要的角色，阿曼達就是勞拉在構建自我身份時的他者。阿曼達總是希望把勞拉裝扮成像自己一樣的南方淑女形象，以贏得男客人的喜愛。可是阿曼達又忽視勞拉自身的感受，無意間放大了勞拉跛腳的問題。“別說瘸子！你知道我絕不容許人提到這個詞兒！”（58）阿曼達看似在保護勞拉，但她并沒有讓勞拉接受這個現實且變得自信，而是讓他人閉口不提，讓勞拉內心的自卑越來越深，相信自己是與別人不同的特殊的存在，從而始終沉浸在自己的“自卑情結”中（95）。實際上，勞拉的殘疾不在于腿的長短導致的跛行，而是母親灌輸給她的消極自我意識（Levy 530）。

直到吉姆的出現，勞拉的自我身份建構面臨了從破裂到建構成功的轉機。與阿曼達不同，吉姆則告訴勞拉，“你身上是有一點小小的缺陷。幾乎看也看不出！”（95-96）吉姆讓勞拉直面現實，面對自己的缺陷，并讓她明白即使她是個瘸子，她也與任何人一樣，并沒有低人一等。吉姆還邀請勞拉一起跳舞，讓勞拉突破心理防線，邁出了追求自我的步伐。在吉姆的開導下，勞拉終于重拾自信，接納自我，試圖重建自我身份。可在她知道吉姆已經訂婚了以后，“勞拉的臉上象圣壇上的燭光那樣的亮光已經熄滅了。她的神情簡直無限凄涼”（105）。此刻勞拉對愛情的幻想幻滅了，但這并沒有擊垮她，她微笑著把摔壞的獨角獸送給吉姆當作“紀念品”（106），她已經重新找回了自我，并下定決心要面對現實，最終完成了自我身份的建構。

與勞拉不同的是，湯姆不接受家庭給他的定位，主動拒絕母親給他樹立的形象，希望找到自我的價值，因為他一旦認同這一點，他將永遠無法自由。劇中湯姆把父親當作構建自我身份過程中的他者，那張“掛在壁爐架上”“比真人大的相片”（11），就像一枚鏡子反映了湯姆的自我身份。湯姆的父親曾經是一個電話接線員，但他卻愛上了長途旅行，逃到墨西哥尋找自由和冒險。與父親一樣，湯姆想成為一個“航海家”，“去南海島——去遠征——去遙遠的異國”（72-73）。湯姆還喜歡寫詩，想成為“詩人”（11），他“在倉庫里工作清閑的時候，躲在廁所一個小間里偷偷地學寫詩”，吉姆管他叫“莎士比亞”（62）。湯姆對藝術和冒險的追求體現了他的反異化和反拜物教特征。湯姆在藝術和冒險中體驗著真實生活的樂趣，找到了自我的意義和價值。在這個過程中，湯姆完成了自我身份的建構。

20世紀30年代，美國正處于內戰后和經濟大蕭條之際，生活的困境和家庭的負擔使得溫菲爾德一家遭遇現實和理想的割裂，家庭成員和家庭關系在工業社會和資本主義制度的沖擊下被物化和異化。母親阿曼達不僅將自己物質化，還將勞拉和湯姆作為資本主義社會的商品。他們及他們之間的關系被異化，成為了現實和金錢的奴隸。在此語境中，阿曼達、勞拉和湯姆試圖找到自我價值和自我身份，重建自我身份認同。然而，阿曼達在舊南方文化的沒落和女兒愛情的失利中喪失了自我身份。勞拉則在經歷失敗后重新構建自我價值，找到出路。湯姆在理想的引領下找到了心靈的歸宿，走向了藝術和冒險，完成了自我身份的建構。也有的學者認為，勞拉并沒有走出自卑的陰影，而是在得知吉姆已經訂婚之后仍然重回“玻璃動物園”之中，或許正是多種解讀的存在，才使得該戲劇更加引人深思和耐人尋味。

參考文獻

[1]Eric P. Levy， “Through Soundproof Glass”： “The Prison of Self-Consciousness in The Glass Menagerie”， Modern Drama， 36， 1993， pp. 529-537.

[2]James Reynolds， “The Failure of Technology in The Glass Menagerie”， Modern Drama， 34（4）， 1991， pp. 522-527.

[3]胡婭娟.舊南方文化桎梏下的認同危機——田納西·威廉斯《玻璃動物園》中阿曼達的人物形象分析[J].哈爾濱學院學報》，第35卷第6期，2014年6月，69-72.

[4]田納西·威廉斯.玻璃動物園[M].鹿金譯.上海：上海譯文出版社，1982年.

[5]吳潔.異化的世界——從西方馬克思主義的視角看《玻璃動物園》[J].飛天，第14期，2010年，44-46.

[6]張閃.《玻璃動物園》中的自我身份構建[J].青年文學家，第9期，2022年，140-142.

[7]曾紫琪.從異化理論出發探尋《玻璃動物園》中的真相[J].喜劇世界，第一期，2022年，49-51.

注 釋

①詳見田納西·威廉斯：《玻璃動物園》，鹿金譯。上海：上海譯文出版社，1982年。文中對《玻璃動物園》文本的引用將只標注頁碼，不再另注.

（作者單位：寧波大學外國語學院）