貴州三都馬尾繡嫁衣文化傳承與發展

曾芳 韋永納

內容摘要：貴州三都馬尾繡嫁衣文化是我國豐富多彩民族文化的重要組成部分，但近年來存在傳承人老齡化、核心工藝流失等瀕危現象，亟待進行傳承保護。我們通過搜集整理歷史文獻和田野調查，對馬尾繡嫁衣的傳統工藝、審美價值進行了考察，并初步提出了馬尾繡嫁衣文化傳承保護的策略，為進一步實現水族服飾文化的當代價值轉換提供一定參考。

關鍵詞：水族 婚嫁習俗 馬尾繡工藝 文化傳承

2006年5月，貴州省三都水族自治縣申報的水族馬尾繡經國務院批準，列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。從此，馬尾繡走出大山，走進公眾和學界的視野。作為水族地區現存最古老而又最具有生命力的原始藝術，馬尾繡是研究水族民俗、民風、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術資料。近年來，隨著國家對非物質文化遺產保護傳承的加強，少數民族的民間習俗、社會經濟及其文化思潮都面臨著重構和復興的歷史使命。雖然制作馬尾繡的手工藝人在非遺文化與旅游開發的影響下逐漸增多，但我們走訪調查發現，水族人日常生活中穿戴馬尾繡服飾的頻率已大不如前，馬尾繡嫁衣作為水族服飾與婚嫁文化的精粹，其制作工藝、演變過程及其傳承保護，具有重要的學術價值和現實意義。

與貴州其他少數民族自治區如黔南、黔東南、黔西南地區的苗族、侗族、布依族相比，甚至相較于邊界地帶交錯雜居的其他少數民族，學界對水族的研究相對較晚。通過文獻整理可知，朱曉君、張超（2012）在《水族馬尾繡背扇主題紋樣的視覺符合探析》一文中對馬尾繡蝴蝶紋樣的喜樂內涵與感恩祝福作了分析[1]；馮耕（2012）《非物質文化遺產的發展現狀與異化趨勢——以貴州三都縣水族馬尾繡為例》提出非物質文化遺產商品化發展風潮及傳統文化式微[2]等文章是具有代表性的發現。當前，在文創產品興起以及社會對少數民族“關注熱”背景下，馬尾繡嫁衣文化亟待發掘整理并實施保護研究。基于此，本文對馬尾繡嫁衣文化的現狀進行了考察，并提出了相應的傳承保護策略理論。

一.馬尾繡嫁衣的工藝與文化特質

水族嫁衣文化，是水族先民在特定的自然環境與生活習俗互動過程中逐漸形成的，是水族歷史發展的藝術結晶與民俗文化的載體。在水族文化史上，馬尾繡服裝的縫制水平被視為一位姑娘是否心靈手巧與家庭富有與否的象征。馬尾繡服飾多在節日里才穿戴，特別是在水族端節與子女婚嫁中，其文化內涵與審美價值是傳統文化的魅力所在。一件由手工紡織的嫁衣是對愛和祝福表達的標志，以馬尾繡為特點的水族嫁衣藝術，工藝精湛，手法多樣，形成了自己獨特的藝術。水族的馬尾繡嫁衣以細膩的圖案表現，變換微妙的清麗色彩給人留下深刻印象。通過研究沉積在嫁衣的諸多文化因子，不但可以使相關女紅技藝得以留存，同時對馬尾繡編制技藝的發展也有很大的借鑒價值。

1.對水族生活習俗的詮釋

嫁衣是水族身份的一種象征，具有族群識別的作用。嫁衣制作的攀比是對本民族文化的認可，只有穿著水族的傳統服飾，才真正意義上被認可為水族人。通常水族姑娘出嫁時都會有兩套嫁衣，一套是由本家準備的，另一套是由婆家準備。接親時新娘穿著本家準備的嫁衣，到了婆家后，新娘則換上婆家準備的新娘服。如若嫁與其他民族，換的便是其他民族的服裝。但不管怎樣，水族姑娘出嫁時都會穿上由家人精心縫制的馬尾繡嫁衣。

作為水族服飾的典型文化，水族嫁衣歷史悠久，獨具特色。首先嫁衣基本上都是長衫搭褲子，少有裙子。這與水族人民長期勤勤懇懇的勞作生活有關，水族姑娘的嫁衣并不限于結婚當天，日后的節慶、酒席皆可穿著。為了方便日常活動，水族的下部分服飾基本是褲子，這同時也體現了水族人民較為保守的意識和實用主義。同時，水族服飾在地域的差異也體現了水族人民的族群式生活、不同宗親之間生活習俗的細微差異。例如有些鄉鎮嫁衣以黑色為主，有些則喜好深藍色。有些頭飾較為簡單零散，有些地方則是一個完整的銀花帽，制作復雜。以三都縣的村寨都江鎮和廷牌鄉為例，廷牌鄉地區的嫁衣較為傳統，樣式比較嚴肅，該地區嫁衣重在衣服布料的做工和馬尾刺繡的繁瑣上，整體端莊沉重。都江鎮受侗族影響，嫁衣上的馬尾繡樣式就較為簡單，數量也較少，風格活潑。

水族嫁衣都是由女子制作，水族姑娘從懂事起就要跟著女性長輩學習繡花，而家中的男性成員少有涉足，這反映了水族人民的家庭分工。水族人民歷來都是自給自足的小農經濟，在一個家庭里，男人負責耕田干重活，女人則負責種地織布、做家務。

2.對匠人工藝的薈萃

在水族人民的很多祭祀中會以馬為祭，比如老人過世，所以一有這種祭祀，水族婦女們便會爭先恐后地去取馬尾，都想要得到線度最長、質地最好的馬尾。有時人們也會從自家養的馬上取馬尾，不過活的馬都只是取少量。

他們取來馬尾后先清洗干凈，然后用白線或黑線纏繞成馬尾線，纏線是繡花絲線，材質較硬，色澤較亮，質地光滑。馬尾通常有白色和褐色，因此馬尾線的顏色通常只有白色和黑色兩種，但會用其他種類和顏色的絲線與馬尾繡搭配刺繡，這樣使得馬尾繡的圖案既不顯得艷麗，也不會單調。水族嫁衣的制作最先從馬尾繡開始，因為馬尾繡是水族嫁衣比之不同嫁衣中最鮮明的特點，也是最大的亮點。馬尾繡的設計和搭配的是繡娘們花費心血最多、用時最長的部分，也是最能體現繡娘思想和喜好以及技藝的工序。

3.對民族性的寫照

馬尾繡嫁衣的制作過程，是水族人民族特性的寫照。水族嫁衣所用布料是本民族特有的土布。水族有著將家里土地劃分一部分用來種植棉花的習慣，棉花成熟后采摘回家進行篩選，再送去鎮上的機器加工成線，接著用織布機織成土布。這時得到的是白土布，下一步便要進行染布。水族婦女擅織染，她們有著代代相傳的織染工序。水家人先是浸泡板藍根根莖，再灑上白灰進行攪拌，染成深藍色，曬干后用砧板將布料的色澤敲得均勻光亮，水家人說這樣會顯得料子“新”。

經過一系列反復染色、浸泡、去渣、敲打的工序后，制成的布料不脫色，質地柔軟光滑。當地人從布料是否脫色就能判斷這塊料子好不好，水族人的這種染法容易“翻車”，若做工時稍不仔細，亦或是哪個地方不到位，料子便容易脫色甚至不能成型，然而這種繁瑣的工序在水家婦女看來卻是輕松駕馭的家常便飯。

新娘穿的鞋子是繡花鞋，翻譯過來就是“鷹鞋”，以水族人織的土布為底布，鞋底是用煮好的粘糯米將幾層加厚的白色土布緊緊合在一起，然后再麻線扎牢。水族人一般會在玉米地或者辣椒地的周圍種植麻類韌皮纖維作物，麻的胞壁不木質化，纖維的粗細長短同棉相近，可作紡織原料，制作的麻線非常耐磨堅硬。水族人很好地利用了這個特征。他們將作物的外皮撕下來，再將皮殼刮凈，取它們的纖維，然后曬干，擰成麻線。鞋面是由黑布在上，白布在里，在鞋面上還會繡上馬尾紋飾作為點綴，其圖案與衣服無多大區別。

水族嫁衣上的圖案紋飾源自水族人對生活和自然的感悟，生活題材主要是一些水書文字，建筑幾何；自然題材主要有是花鳥蟲魚，日月星辰，其它則是一些關于水族先民的傳說。這些紋飾大氣精致，神秘而又典雅，再現了水族真實日常的生活場景。同時，這些題材并不是直接刺繡在衣服之上，大部分的題材會被繡娘變形或者抽象化，形成具有水族民俗美感的紋飾。

二.審美與情感的價值流變

中華民族是一個以農耕生產為主的民族，農耕勞動決定其生產方式與大自然之間緊密聯系，水族的生活及服飾文化由此展開。由于自然生產的周期性較長，又決定水族人民的生活以定居為主，社會關系以情緣為主，因而更注重社會倫理的和諧，表現在審美領域則是強調刺繡紋樣中人與自然之間的和諧統一，在表現手法上，追求簡約為美、以無作有、時空統一，強調審美與實用的統一。

在少數民族文化方面，民族服飾的傳統影響十分強大。從某種意義來看，水族的嫁衣服飾一定程度上反映著水族的符號文化與生活傳統。在那些講述水族變化的文章中我們可以得出，水族嫁衣中一方面傳統的影響非常明顯，另一方面求新求變的努力也同樣突出。水族作為一個內陸地區的少數民族，服飾的形制與花紋的變化十分重要。事實上在水族服飾的構成中，嫁衣的求新也是一種傳統。而今天三都縣的嫁衣，更年輕，更富有接受新文化元素的自覺性。水族嫁衣實現了從同一性向多樣性的轉變。但是，這種轉變并不是無根之木、無源之水，而是對傳統的繼承與再造。

隨著時代的變化，出現了許多過去沒有的現象，也改變了群體與個人對事物的認知。過去認為是美的東西，今天不一定認為美。但是，與新的生活相匹配的美是什么？怎樣才能在變化多端、紛繁復雜的現實生活中發現少數民族適應時代的美？水族人民在這條道路上不斷地摸索著。

水族人民對嫁衣新的審美追求，首先體現在顏色的多元化。原本的水族嫁衣顏色清麗，忌黃色和紅色，較為低調，但現在的嫁衣顏色就比較活潑，很多地方的水族嫁衣都實現了與傳統中國紅的完美結合，使婚禮更為喜慶和熱鬧。除了紅色，其他顏色的融合都取決于主人家的喜好，不再局限于傳統的藍白配色。

其次，嫁衣的流變也體現在了鞋子上。馬尾繡高跟鞋是水族傳統文化與現代元素相結合的典型創新，馬尾繡高跟鞋一經設計，就受到了水族人的狂熱喜愛和普遍歡迎，成為了水族服場的新寵兒。最初，水族人嫁衣搭配的是繡花鞋，現在婚禮上，繡花鞋已經普遍換成了馬尾繡高跟鞋，這成為一種新的風尚和潮流。

最后是褲子向裙子的轉變，一種社會的變化也許是從人對某種價值的認同開始的。受水族人自給自足生產方式的影響，從前的嫁衣設計為褲子是為了婚后也能夠用于日常勞作與出行的穿著，現在水族的嫁衣都已添加裙擺與褶子設計，融合中式立領、盤扣等元素，并與新銳設計師合作，對既符合當代審美理念又不失水族靈魂的服飾元素進行借鑒，這從另一方面也體現了水族人生活觀念的開放，更加自由化。

三.水族服飾文化發展保護策略初探

三都水族自治縣自然風光獨具特色，有綿延如帶的梯田，有沉睡百年的石蛋，有清澈沉靜的湖水，以及依然保持著傳統建筑特色的農家小屋。這些矗立在南方大地上的村落、土地，不僅養育了一代又一代的人們，而且成為民族發展進程中的人文記憶。雖然現代化的浪潮滾滾向前，但是依然有許許多多的人與事，以及區域保持著傳統的風貌，并顯示出新的價值。

傳統的民族服飾，尤其是在特定節日的代表服飾，它不同于深奧的理論著作，而是以形象與情感來吸引和感染人民，用這些鮮活的形象以及其流露出來的情感來走進并養育人們的心靈。不可否認的是，漢族的秀禾服文化感染，西方的婚紗文化滲透，已經在不同程度上影響著水族嫁衣的使用。在中國飛速發展的歷史進程中，我們看到這些在經濟、物質、體制等方面的進步，以及存在的問題之外，我們還面臨著一個更重要的考驗，那就是少數民族價值觀的考驗，或者說少數民族認同感的考驗。

改革開放四十多年來，中國的現代化進程取得了巨大成效。這一變革對中國的發展進步意義非同小可，對民族發展的可能性而言，也具有極為重要的價值。似乎通過中國現代化的發展可以告訴人們，民族服飾文化走向現代化，有多種模式、多種途徑，路徑并不是唯一的。在這樣一個已經并且還要發生重大變革的時代，少數民族文化的轉型不僅是指其外在形式的變化，更重要的是其服飾表現生活的豐富性、本質性的變化。因此，一種既繼承了少數民族不同時代優秀傳統，又吸納借鑒現代文化中有益因素，能夠解決民族文化與發展現實問題的理論形成至為重要。比如發展方式的轉化，創新能力的提高，資源環境的保護，政府政策的落實等等。這些問題如果解決不好，水族以及少數民族的發展將重新陷入停滯與徘徊。

也許我們難以改變強勢文化對弱勢文化的沖擊，但我們應該意識到，維護文化的多樣性、豐富性，以及表現民族精神世界的復雜性與審美范式的個性化，需要我們應該更多地關注那些具有獨特性、民族性的文化形態，包括服飾文化。保護并發展不同地區、不同民族的文化，使這些不同的文化各美其美、美美與共，相互交融、相互補充，才能形成百花爭艷的文化生態。

與以往傳統的傳承保護相比，如今更為特別的是網絡的發展。在國家“互聯網+”戰略的積極推進下，利用網絡傳播與互聯網技術傳承水族服飾與馬尾繡工藝，通過大眾廣為接受的傳播方式，各種新媒體如：短視頻、微信推文、平臺文章、貼吧討論等，分享關于水族生活方式或將服飾元素與現代新生事物進行結合[3]。其中，在這些數據化、信息化的傳播手段中，水族文化的正確傳播、水族服飾的審美改良，水族工藝的發展傳承，將是不能變質與歪曲的內容。

我們正處于一個偉大的時代，在東方這塊古老的土地上，形成了大一統的國家體制，達到了農耕文明最輝煌的高度，創造了無數文明成果，并形成了具有自己生命體驗的價值體系。

馬尾繡服飾是水族人民留給世界的一份珍貴文化遺產，在這種無聲的符號語言載體中，我們得以窺探歷史。水族嫁衣服飾的各種元素與審美實用相結合，向著功能多樣、意蘊深刻的方向發展，將馬尾繡與現代時尚設計相結合，與時俱進，是保護和延續民族服飾生命力的重要途徑。少數民族文化的保護和宣傳沒有唯一解，因為國家和人民一直在這條路上。

參考文獻

[1]朱曉君，張超.水族馬尾繡背扇主題紋樣的視覺符合探析[J].貴州大學學報（藝術版），2012年第6期，105-108.

[2]馮耘.非物質文化遺產的發展現狀與異化趨勢——以貴州三都縣水族馬尾繡為例[J].大眾文藝，2012年第17期.

[3]紀聰聰，周瑩.三都水族馬尾繡的工藝特點與傳承發展[J].絲綢，2020年第6期，76-80.

本文是貴州師范大學2020年度大學生科研訓練計劃項目“貴州水族嫁衣文化發展與傳承研究”（DK2020B002）的研究成果。

（作者單位：貴州師范大學文學院。指導老師：姚權貴）