詮釋學視域下的整本書閱讀教學

【摘 要】詮釋學可以為整本書閱讀教學打開新視角。以《論語》教學為例，首先確定教學目標；其次設計活動，將詮釋學理念轉化為讀書法，引導學生解字釋文，以意逆志，理解文本；闡發義理，質疑解疑，促進自我理解；切己體察，操存踐履，努力自我塑造；最后，通過素養測評促進素養提升。

【關鍵詞】詮釋學；讀書法；《論語》；整本書閱讀

【中圖分類號】G633.33? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2023）20-0014-04

【作者簡介】張志強，南京師范大學附屬中學（南京，210003）教師，揚州大學教育科學學院博士研究生，高級教師，南京市語文學科帶頭人。

教師在教學時合理借鑒相關學科的研究成果，是提高語文教學效果的有效途徑。詮釋學是研究理解與解釋的一般方法及其本體論根據的理論體系，近年來，湯一介、洪漢鼎、潘德榮等學者致力于融會中西方詮釋學思想資源構建中國詮釋學理論，已初現成果。筆者在實踐中發現，潘德榮在回答“詮釋學何為”時提出的“文本理解”“自我理解”“自我塑造”三項職責，可以為整本書閱讀教學，特別是中國傳統文化經典教學打開新視角。本文以《論語》整本書閱讀教學為例試作論述。

一、基于著作的教學價值，確定教學目標

對語文教學而言，不同著作的教學價值不同。評析教學價值，是確定教學目標、選擇教學方法的前提，也是實現有效教學的關鍵。

從課程角度來審視，《論語》至少有三方面的教學價值：首先，作為傳統文化經典，它兼具整本書閱讀和傳統文化教育的雙重價值，可以承擔“整本書閱讀與研討”“中華傳統文化經典研習”兩個任務群的教學功能。因此，通過閱讀《論語》，學生既要掌握整本書閱讀的方法、能力，又要培養民族文化的審美趣味，增進對中華優秀傳統文化的理解，提升認同感、自豪感，增強文化自信，以便更好地傳承和弘揚中華優秀傳統文化。其次，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部儒家經典。儒家思想是中華文化的主流，《論語》中崇仁尚義、尊禮敬德、弘毅自強等精神已融入中國人的精神氣質，成為民族集體意識。因此，《論語》具有培養健全人格、培育民族精神的價值。再次，《論語》是語錄體散文集，具有學習語言、培養思維的價值。短短15957字中包含著276條成語［1］，以及大量文言實詞、虛詞、特殊句式和文化常識，閱讀此書可以積累和建構語言，提高表達能力。《論語》有20篇，每篇由若干敘事片段和語錄組成，看似零碎，實則有大致主題和內在邏輯。通過反復研讀，整合、闡發其思想，可以培養學生的思辨能力。

基于此，我們可將《論語》整本書閱讀教學的目標確定為：

（1）結合語境，借助注釋和工具書疏通文義，梳理古漢語知識，積累名言警句，提升語言修養。

（2）理解核心概念，把握核心觀點，提高比較、推理、分析、質疑等能力，提升思維品質，用歷史和現代的觀念審視全書，能夠理性表達個人見解。

（3）培養民族審美趣味，增進對中華優秀傳統文化的理解，提升對中華民族文化的認同感、自豪感，增強文化自信，更好地傳承和弘揚中華優秀傳統文化。

二、設計教學活動，將詮釋學思想落實為讀書法

教學目標的達成需要借助合宜的教學活動。教師的作用，不是介紹詮釋學理念供學生驗證，而是基于詮釋學理念設計活動，引導學生閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究，將詮釋學理念轉化為具有可操作性的讀書法。

（一）文本理解：解字釋文，以意逆志

文本理解包括解釋文本原義和把握作者意圖。在解釋文本原義環節，學生不能過分依賴注釋或字典，而要運用朱熹的“熟讀精思”讀書法，先“字求其訓，句索其旨”［2］64，然后，“逐章反復，通看本章血脈。逐篇反復，通看一篇次第。終而復始，莫論遍數。令其通貫浹洽。”［3］以意脈貫通為目標，反復閱讀，先借助偏旁部首、通假字規律、語法結構和文本語境來推測詞句的準確含義，再借助注釋和字典來驗證推測，使學生像專家那樣思考，而不是死記硬背。把握作者本意，就是透過字面意思探究作者意圖。朱熹提出三種辦法：一是不先立己見，“虛心考其文詞旨意所歸，然后可以要其義理之所在”［2］65；二是“讀書需看著他那縫罅處，方尋得道理透徹”［2］72；三是“復以眾說，相互詰難，而求理之所在，而考其是非”［2］64。具體說來，在讀書前自我清空，去除偏見，力求客觀公正地理解圣人之言，“先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心”［2］63，充分領會言外之意，再與他人“疑義相與析”。《論語》整本書閱讀教學，可以采用如下兩種辦法：一是同桌分別選用楊伯駿和錢遜的版本，邊讀邊評點，讀完一篇，互換版本，針對版本之間注釋、翻譯的不同，并基于兩人理解上的差異，相互辯難，選定更為合理的解釋；二是梳理涉及“孝”“仁”“禮”“智”“直”“義”“好學”“君子”“仕”等核心概念的語句，相互參照，揣摩作者的主張。例如，涉及“仕”有以下言論：

（1）子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）

（2）邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。（《衛靈公》）

（3）邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。（《憲問》）

（4）不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

（5）富與貴是人之所欲也，不以其道，得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之，不去也。（《里仁》）

孤立地看第（1）句，會誤以為孔子醉心富貴，待價而沽，而將上述句子聯系起來理解，孔子的價值序列就清晰地展示出來了。行道求仁最為重要；其次是所輔佐的君主施行仁政；再次是保持自我，甘于貧賤；無原則的出仕最為孔子所不齒。由此可見，只有立足整體，解釋局部，才能更全面準確地把握作者本意。

（二）自我理解：闡發義理，疑則有進

詮釋經典的目的不僅僅是揭示本意，還要力圖“解釋出一套理想化的社會倫理秩序和個人行為規范之觀念”［4］531-532。這需要透過字句，推究闡發，形成自我理解。正如朱熹所言：“大抵圣賢之言，多是略發個萌芽，更在后人推究，演而伸，觸而長，然亦須得圣賢本意。不得其意，則從那處推得出來？”［5］而要形成個人心得，筆者認為應該做到以下兩點。

1.設身處地，闡發義理

“學者須將《論語》中諸弟子問處，便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。”［5］這類似伽達默爾所說的“將對作品的理解轉變為作品對于讀者而言所開顯的意義，把‘你（文本）的述說轉變為‘我（讀者）所理解到的東西。”［4］364具體步驟為，讀者首先重構作者在撰寫文本時要回答的問題，然后結合現實情境將其轉化為自己面臨的問題，這樣閱讀就變成從文本中尋找答案的過程，對文本的理解就成了“自我理解”。

為了便于學生“自我理解”，教師可以示范評點讀書法，教給學生將文本轉變為自己的問題從而在其中尋找答案并闡發心得的方法。例如，針對子夏所言：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”可做如下評點：

問題：學習一定是指學知識和技術嗎？

回答：學習的目標不僅是掌握知識，更是養成美德，學習側重的不僅是過程，更是結果。這表現在立身處世的行動中，對妻子，看重賢德而非美色；對父母，能竭身盡孝；對君主，能夠獻出生命；同朋友交往，誠實守信。不能改變氣質、積善成德的學習是掩耳盜鈴。

2.勇于質疑，去粗存精

經典也具有一定的局限性，不能全盤接受，教師要引導學生把握時代精神和發展趨勢，用當代視角去審視傳統，以開放的心態吸收異質文化思想，推陳出新，兼容并包，實現創造性轉化和創新性發展。宋代開始，學者就將“質疑”“解疑”作為自我理解的重要途徑，陸九淵說：“為學患無疑，疑則有進”“小疑則小進，大疑則大進”。歐陽修提出疑經所依賴的理性支點，即“大儒君子之于學也，理達而已。”“理達”可以理解為超越字面意思，依靠邏輯理性發現其中自相矛盾之處。今天，教師更應該鼓勵學生在熟讀文本的基礎上，結合現代觀念，判斷其適切性。例如，針對《憲問》中“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”“‘不在其位，不謀其政。曾子曰：‘君子思不出其位。”兩句，學生做出如下評價：

孔子和曾子都把國家治理的主動權交給了執政者，這與《左傳》中“肉食者謀之，又何間焉”的庸言相似，而遠不如“位卑未敢忘憂國”“天下興亡，匹夫有責”更有擔當。對無道昏君，不勸諫，不反抗，明哲保身，會助長其囂張氣焰。

（三）自我塑造：切己體察，操存踐履

中國詮釋傳統側重對“德行”的闡發，即通過解讀、體悟，發現經典的“德行”意蘊，使之成為滋養生命、建構德行的思想資源。

從讀書抵達“做人”的關鍵是“切己體察”，將自身浸入道理中，使經典發揮“參省乎己”的鏡鑒作用。教師可以創設情境，引導學生從學習、家庭、公共生活等角度對標找差，縮短現實自我與經過經典浸潤后的“理想自我”的差距。教師可以從網上搜集典型案例，請學生用《論語》中的觀點，為案例中的人物支招。

例1：小武很熱心腸，經常善意提醒別人，人際關系卻不好。

例2：小張擔任社團負責人，盡職盡責，卻得不到成員的擁護。

例3：小黃覺得父母干涉過多，經常跟父母爭吵。

上述現象在高中生中較為普遍，學生分析案例、解決問題的過程，也是重讀《論語》，自我反思和自我塑造的過程。如與例1相關的句子有：

信而后諫；未信，則以為謗己也。（《子張》）

躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！（《衛靈公》）

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者，不失人，亦不失言。（《衛靈公》）

學生在為人物支招的同時，也會產生類似的反思：善意提醒別人時，是否與對方建立了友好互信的關系，是否避免了自以為是、俯視別人的姿態，是否能體察對方的處境和心態，是否有邊界意識，等等。當經典能發揮對具體生活的解釋力時，更容易被內化，成為自我塑造的資源。

三、以對素養的評價，促進素養的提升

對素養的評價，是指對學生在真實而復雜的語言實踐中體現出來的知識與能力、思維和審美水平、情感態度與價值觀等方面的綜合評價，既包括伴隨閱讀活動的過程性評價，又包括讀完整本書之后的終結性評價。終結性評價要統整20篇，綜合考查“文本理解”“自我理解”“自我塑造”的程度。筆者認為，可以設計如下題目。

（一）語境式默寫

背誦有助于理解，語境式默寫可以考查背誦、理解、遷移等多種能力。熟讀成誦才有可能入腦入心，隨時發揮經典的喚醒、警示、鞭策等作用。創設的語境必須貼近生活實際，便于顯示《論語》簡潔精辟的語言魅力。例如：

有學生上課時喜歡用網絡“熱梗”逗樂，炫耀自己的聰明，干擾課堂教學。教師用《論語》中的句子批評這種無聊行為：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 。

（二）閱讀理解

教師可以選取關于《論語》的學術研究成果，請學生根據自己的閱讀體會印證、補充、反駁學者的觀點；可以選擇古今中外與《論語》觀點相近、相反的作品，請學生對比、辨析、解釋。這種方式可以考查學生的理解、概括、推理等思維能力。

（三）寫作

教師可以設計題目，將《論語》與學生個人需求、時代要求結合起來，促進傳統思想的創造性繼承和創新式發展。例如：

談談你對《論語》中師生關系的看法；請結合《論語》中關于“孝”的言論，談談新時代應提倡怎樣的孝道；結合《論語》“德”“禮”“法”的相關論述，談談你對建設和諧社會的看法；《論語》對你道德認知和道德行為的提升有哪些幫助？

用詮釋學思想指導《論語》整本書閱讀教學，可以使教學目標更科學、明確，教學過程更有效，教學評價更有針對性，從而實現教學評的貫通。

【參考文獻】

［1］李波.《論語》成語探析［J］.河南社會科學，2009，17（6）：160-162.

［2］張明仁.古今名人讀書法［M］.北京：商務印書館，2007.

［3］郭齊，尹波.朱熹集［M］.成都：四川教育出版社，1996：2557.

［4］潘德榮.西方詮釋學史［M］.北京：北京大學出版社，2013.

［5］朱熹.朱子全書［M］.上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002：2191.