小麥嶼，與朱熹“邂逅”

陳盛

翻閱《楚辭》等先秦文學，我們會看到不少的有關神仙的描述，例如屈原筆下就有太陽的車夫“羲和”、極西的神樹“若木”、月神“望舒”、風神“飛廉”、洛水女神“宓妃”……

神仙傳說最早可追溯到戰國時期，一出自荊楚文化，另一出自燕齊文化。神仙的特點，其一形如常人而能長生不死，其二逍遙自在又神通廣大。燕齊地臨大海，天地的明滅變幻，海島的迷茫隱約，不死神藥的狂熱迷戀……這些都引發了楚人豐富的聯想遐思。

古時稱江北為“陽”，江南為“陰”，因小島位于逕港南，故名江陰。江陰在民間有“瀛洲”之稱，它與東邊的小麥嶼、沙埔鎮的目嶼島堪稱福清的“三神山”。江陰的方仙傳說歷來有之，方仙道的傳入最早可以追溯至秦代。《玉嶼志》亦載有江陰福宅人氏的“鐵腳仙”，在五峰山之蘭坂峰和天馬峰一帶有其仙跡，上瀛洲一帶（今上營兜）有一塊“蘭坂石”依稀可辨這位“鐵腳仙”的仙腳以及餐具之樣式輪廓。

十月初，我再次回鄉。經過一個多月顛簸，終于回到江陰老家。恰逢《福清鄉土叢書》開始編撰，翻閱各種民俗文化書籍，發現有些敘述尚不能互相印證。叢書倘有錯漏，致使一些史實與民俗湮沒無聞，豈不可惜？一行七人的叢書編撰隊伍在江陰新港會面，簡單敘了寒溫后便開拔。我們笑談既然到了“瀛洲”，不如到“蓬萊”“方丈”走走，當一回齊威王，或許能夠偶遇仙翁，求得長生不死之神藥呢！

到達小麥嶼渡口，要經過繁華的街道，只見人煙輳集，作買作賣，接連不斷。穿過別墅林立的村落以及車輛頻繁進出的廠區，我突然有點擔心，在現代化的進程里，“蓬萊”或許只在《楚辭》里存在過。當飛沙走石從一處處隨風搖擺的蘆葦叢中彌漫開來，好奇心這才驅走了倦意，下午一點左右，車輛顛簸著來到一個水天相接的岸邊，“小麥渡3號”鋼質渡船在碼頭等候多時了。

渡船的村民幾乎都來自小麥嶼，他們衣著新鮮，笑容可掬，興奮地訴說著一天的斬獲。船艙里四處堆放著采購的生活用品——這艘3號渡船，同時擔負著小麥嶼這個面積0.8平方公里、人口262戶936人的家口之計。從江陰到小麥嶼，只有7公里，轉眼工夫，一粒麥形的島嶼很快地進入視野。頓時想起背陰國，據說南北朝時期，孤懸海上的背陰國盛產清腸稻，這種稻谷寬五寸，長一尺。煮出飯來，吃過后滿口清香，精神陡長，甚至終年不饑……這座狀若麥形的島嶼也有大如斗的麥子嗎？小麥嶼頓時陡增了許多神秘。

我們從小麥嶼的北面登島，石頭砌成的渡口一直延伸到村口的“重新社”，一株百余年的老榕樹下，沉睡著參加過抗日戰爭、解放戰爭的烈士——吳亞林。村口的右側是一個狀似貓頭的小山頭，村民稱作“貓頭山”。“貓頭山”腳樹立著一座石碑，上書“福清革命老區”。顯然，這座島嶼經歷過戰火紛飛的歲月。《易經》有云：玄貓，辟邪之物，宜置于南，佑及子孫，不宜擅動。足見，“貓頭山”承載著小麥嶼先人太多的期望。可是，近現代的這場戰爭浩劫小麥嶼還是沒能躲過，是緣其南北易位嗎？我們不得而知。只是這個跨越千年的心理落差，從古代走進近現代，我們僅用了一盞茶不到的光陰。

沿著村口的水泥路，我們繼續前行。島上的房子層高大都不到三層，整潔、天然去雕飾，我們驚嘆于城市的毛坯房在島上居然以獨棟、成片的方式時尚至今。偶爾進入視野的貼著白色條狀瓷磚的墻面，讓時間仿佛定格在上世紀九十年代。我們甚至未來得及懷舊，又被大片的橙色琉璃瓦屋頂吸引住了，它們在綠樹掩映下顯得格外奪目，這是別墅群嗎？小麥嶼這么豐富的城市建筑元素，讓我們覺得那么的不真實。果然，走近了才知道，這是一排排始建于上世紀五六十年代的聯排石屋，而方才看到的“琉璃瓦”不過是石屋屋頂上的瓦片罷了。我們在一家民宿看到了一棟仿石漆漆就的別墅，站在樓頂，可以俯瞰整座島嶼。我們稍作調整，就迫不及待地開啟了環島模式。

小麥嶼西面毗鄰福州市江陰新港，東南面距沙埔鎮目嶼島10公里，北面可抵江鏡鎮，南臨寬闊的興化灣，據說是福州市“十二五規劃”的游艇旅游線路之一。如今在當家人郭書記的努力下，小麥嶼修建了環島水泥路、沙灘天然游泳池等旅游基礎設施，小麥嶼已經初步具備了旅游景點的一些基礎要素。

島上的淡水豐富，灌溉著小麥嶼180余畝的耕地與130余畝的林地。傍晚的風徐徐而來，我們順著坡勢，沿著田埂一塊一塊地尋找傳說中的“清腸麥”。只見馬鈴薯的藤蔓瘋狂蔓延，時蔬綠得耀眼，就是路邊的草木亦蔥蘢茂盛，獨獨不見大如斗的麥子的身影。越接近坡底，風里的海腥味越濃，當雙腳在環島路上踩實了，迎面便撞上湛藍的大海。十一月是龍須菜的種植季節，又是小麥嶼聞名于世的“壇紫菜”收獲季節。因此從漁家到沙灘，竹篩邊，筏架上，都是一派繁忙的身影……

環島路往西而去，是一片平坦的沙灘，沙子柔軟不硌腳，隔著海岸依然可以清晰地看到黃色的沙子往大海的深處延伸。大家美其名曰“神仙沙灘”，據說潮落時，游客漫步沙灘勝似閑庭信步，可以腳不沾泥地走到遠處的幾處礁石。經過一溜石頭建造的“壇紫菜”育苗廠房，我們在岸邊的一處巨大的礁石堆跟前駐足。“忽疑天上落，不似人間有。”這可不是一般的礁石，據說南宋年間，大儒朱熹在礁石的南側寫有“有緣石”三個字。后人造島建房缺乏建筑材料，人為地將“有緣石”三個字抹了去。

朱熹是南宋理學家、哲學家、思想家、教育家、詩人，因曾長期講學于福建故稱其學派為閩學。緣情察聞，是朱熹治經的反思依據。緣，因循人情，順乎人情。情，人之常情，不僅指相同相似的情感形態，還泛指一切共同的生存規律與生存邏輯。《春秋》這部儒家經典，有學者認為因其蘊含著“春秋筆法”而顯“微言大義”。朱熹則提出異議：《春秋》乃孔子“據魯史舊文筆削而成”，所謂“春秋筆法”，不過是“郢書燕說”爾。圣人教人明辨事理，豈可一句話兩種釋義？——朱熹之緣情察聞，由此管中窺豹，時見一斑。

朱熹與江陰的淵源極厚。南宋紹興年間，朱熹到江陰講學，“天開畫圖”與“萬頃涵光樓”便是其游覽江陰名峰——雙髻山后的即興揮毫之作。為紀念朱熹來島講學，江陰于元代至正甲辰年修建了“瀛洲朱文公祠”，又于南宋時期修建了“石帆社學”，“石帆社學”內祀朱熹像。

淳熙十五年，理學從“正統”被貶為“偽學”；慶元四年，理學當作“偽學”進一步遭碾壓。朱熹因此避禍福清，時游福清靈山寺留下的律詩可知他的處境：“百尺樓臺九疊山，個中風景脫塵寰。危亭勢枕蒼霞古，靈石香沾碧蘚斑。佳境每因勞企仰，勝游未及費躋攀。何當酬卻詩書債，遂我浮生半日閑。”

此時朱熹已是年近古稀的老翁了，再次游覽江陰看到當年題寫的“萬頃涵光樓”唏噓不已。有朱熹的詩為證：“閑將歲月老淵丁，更遣詩情到杳冥。游子故應悲故國，壯懷哪肯泣新亭？一官避世今頭白，萬卷功收久汗青。但看潮生與潮落，不知沉醉又喚醒。”

小麥嶼過去只是過往船只停泊的無人島，于清咸豐年間才有平潭嶼、莆田南日島、黃瓜嶼等地的漁民為了生計陸續前往定居。朱熹游歷小麥嶼題寫“有緣石”，人生先逢“潮生”，又遇“潮落”，此“緣”看似是朱熹與小麥嶼的因緣際會，實際上是朱熹堅如磐石的理學之“緣”，體現的正是他“格物致知”的治學方法和“緣情察聞”的治經思想。

與“有緣石”遙遙相望的是位于小麥嶼東側的“牛山灣”。一行欲上“牛山灣”一探究竟，奈何夜色降了下來，縱然月色光輝霏霏融融，照耀遠近，但畢竟上山的路是看不清了。

第二天等不及破曉，我們就趕往“牛山灣”。置身“蓬萊”仙境，方覺福清“三神山”的傳說名不虛傳。晨霧將我們團團圍住，隱約聽到有人在海上吆喝，我們循聲望去，卻也只能看到不遠處的幾塊礁石的輪廓。厚厚的云層后面似乎醞釀著一股神秘的力量，待云層透明了些，西側的“瀛洲”尚只能看到穿入云層的煙囪，東方的“方丈”已經可以看到大致的輪廓了。

既然來到“蓬萊”仙境，不死神藥應該是唾手可得了。于是我們踏遍“牛山灣”，只是山上除了嬉戲的羔羊，就剩分布在山脊處的野菊點點了。我們當然知道是徒勞——當年尋找神藥的術士不在，派遣術士尋求不死神藥的君王已作古，韓非一語中的：“不能自使其無死，安能使王長生哉？”

“牛山灣”地勢屬于可以據險而守的戰略要地。突然，海上的吆喝聲再起，這才看清是有人在海上冒出來的礁石上悠然垂釣。這幾個人必然是吃了躡空草的，要不然，方才怎么就找不到呢？

待到太陽完全跳出海面，整個小麥嶼當真有“一月普現一切水，一切水月一月攝”的那般壯觀。這時，可以清晰地看到矗立于“牛山灣”西側的巨大礁石，“有緣石”——朱熹一揮而就；“牛山灣”北側的白色燈塔也盡收眼底，是身著長袍的孔子觀望“貓頭山”而鼓琴尋律嗎？

小麥嶼的短暫行程，雖然不能一睹丁香魚的“芳容”，但是享譽全國的“壇紫菜”我們硬是沒有錯過——我們享用了“農家樂”鮮美的紫菜餅，又肩挑手扛了許多袋紫菜回去。登船離開小麥嶼在第二天下午，渡口依然熱鬧非凡。一聲長笛，“小麥渡3號”再次啟航。

本輯責任編輯：馬洪滔 魏 冶