多維視域下的十六國公牘文考索

摘要：以往對十六國公牘文的考察偏重于史料文獻(xiàn)的研究，若立足于多維視域，十六國公牘文不僅有樸實(shí)當(dāng)行的文體特征，還包含豐富內(nèi)涵，廣涉政治、軍事、宗教等諸端，承載崇儒立禮、振興文教與融合夷夏等民族政策，更帶有深厚的文化浸潤與文學(xué)魅力。從文化的維度看，十六國章奏符檄展現(xiàn)了尚質(zhì)淵源、風(fēng)俗書寫與善牘傳承等異域文化圖景，同時(shí)流露出祖先崇敬、南北沖突、勇武開拓等民族文化心理。從文學(xué)的維度看，十六國時(shí)期純文學(xué)創(chuàng)作寥落，而疏牘則反映出雋煉、耿介、剛?cè)嵯酀?jì)等潛在文學(xué)風(fēng)貌，為相對枯槁的少數(shù)民族文壇注入了活力，成為北朝民族文學(xué)的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：十六國；公牘文；文化；文學(xué)

中圖分類號(hào)：G279.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）08-0143-06

兩晉時(shí)期，以“五胡十六國”（主要包括匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)北方少數(shù)民族，以及西南巴氐族與漢族等16個(gè)政權(quán)）為代表的少數(shù)民族政權(quán)逐步建立，并產(chǎn)生了大量章奏書檄，它們是記載其時(shí)割據(jù)政權(quán)重要信息的文獻(xiàn)檔案，廣泛涉及政治、軍事、宗教等諸端。以往對它的考察偏重于史料文獻(xiàn)的研究，若立足于多維視域，十六國公牘文不僅有樸實(shí)當(dāng)行的文體特征，承載著崇儒立禮、振興文教與融合夷夏等民族政策，而且其深厚的文化浸潤與文學(xué)魅力值得進(jìn)一步考索，尤其是十六國公牘因其生機(jī)勃勃的地域民族性以及散發(fā)的獨(dú)特文學(xué)氣息，為少數(shù)民族政壇樹立了前行旗幟與榜樣，為相對枯槁的少數(shù)民族文壇注入了絲絲清流與活力，富有文獻(xiàn)、文化及文學(xué)等多重價(jià)值。

一、異域文化圖景：尚質(zhì)、從俗與善牘

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，不包括石刻文獻(xiàn)，僅嚴(yán)可均《全晉文》輯錄十六國公牘文就有191篇，相關(guān)作者94位，包含公牘文類分別有詔、令（下令）、敕、表、奏、議、疏（上疏）、箋、啟、書（下書）、檄、盟、誓、諭、封事、上言、榜文等17種，這些公牘展現(xiàn)了尚質(zhì)當(dāng)行淵源、地域風(fēng)俗書寫與北族善牘傳承等獨(dú)特的異域文化圖景，分述如次。

其一，十六國文化地域環(huán)境與公牘尚質(zhì)因緣。十六國北地異域地區(qū)所處環(huán)境雄奇，亦多苦寒之境，這些成為北牘尚質(zhì)的地域因緣，如長年居于西北苦寒之所的羌族，史載當(dāng)?shù)厝恕翱澳秃啵莴F。”［1］2869“地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)。”［1］2869“婦人產(chǎn)子，亦不避風(fēng)雪。性堅(jiān)剛勇猛，得西方金行之氣焉。”［1］2869北牘有大量對此類苦寒磽瘠天時(shí)物候的質(zhì)樸書寫，撰者或如實(shí)反映其地天寒少雨及作物生長困難等物候特點(diǎn)，并描述這些給當(dāng)?shù)剀娒裆睢⒄鲬?zhàn)帶來不利的現(xiàn)實(shí)情況，如前燕慕容暐《下書祈雨》：“朕以寡德，蒞政多違，亢陽三時(shí)，光陰錯(cuò)緒，農(nóng)植之辰，而零雨莫降。其令有司徹樂，大官以菜食常供祭奠。”［2］2320或刻畫異域國城的獨(dú)特景觀，再現(xiàn)北方雄壯奇異之美，如后涼呂光《平西域還上疏》：“惟龜茲據(jù)三十六國之中，制彼侯王之命，入其國城，天驥龍麟，腰褒丹髦，萬計(jì)盈廢，雖伯樂更生，衛(wèi)賜復(fù)出，不能辨也。”［2］2353同時(shí)，文化環(huán)境與北牘尚質(zhì)關(guān)聯(lián)緊密，北域文化發(fā)展長期落后于南方，史載兩漢匈奴人尚處于有語無字的狀態(tài)，只有單于周遭少數(shù)人識(shí)字：“（漢人中行）教單于左右疏記，以計(jì)識(shí)其人眾畜牧。”［3］直到魏晉，少數(shù)民族文化建設(shè)取得一定突破，各割據(jù)政權(quán)首領(lǐng)不同程度對漢族士大夫保有優(yōu)容任用態(tài)度，文化落后情況稍有改善。然五胡民族漢化程度不一，加之兩晉之際的頻繁戰(zhàn)事使得文化領(lǐng)域整體尚處落后狀態(tài)：“憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經(jīng)子史，才四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙。”［4］277重政教之用的特征籠罩十六國思想領(lǐng)域，與南方傳統(tǒng)漢文學(xué)文化間存在明顯差異，尚質(zhì)成其包括公牘在內(nèi)的各類撰作本色當(dāng)行之反映。

其二，十六國文化風(fēng)俗環(huán)境與公牘從俗書寫。十六國公牘是政治制度與社會(huì)文化的產(chǎn)物，包含貼近異域境況的獨(dú)特書寫內(nèi)容，表現(xiàn)出某些帶有地域荒蠻傳統(tǒng)的舊習(xí)風(fēng)俗，如后趙石勒《下書國人》：“國人不聽報(bào)嫂，及在喪婚娶，其燒葬令如本俗。”［2］2313《下書賜陳武妻》：“昔周之興也，四乳八子。今武妻一乳四子，可為慶過姬祥，美比曩日，二儀諧暢，和氣所致。其賜乳婢一口，谷一百石，雜彩四十匹，庶以肅迎嘉祥。”［2］2313下書中所謂“報(bào)嫂”為羯人的傳統(tǒng)婚俗之一，即弟娶寡嫂。五胡民族大多有此習(xí)，如鮮卑族“其俗妻后母，報(bào)寡嫂，死則歸其故夫。”［1］2979其實(shí)早在漢代，王昭君出塞和番，成為匈奴呼韓邪單于之妻，復(fù)又為新單于閼氏，此即“報(bào)嫂”。時(shí)至魏晉，華夏漢族已無此習(xí)俗，而北方少數(shù)民族卻長期保留下來。據(jù)石氏禁令，羯人在服喪期間仍不廢婚嫁，且實(shí)行“燒葬”，即火葬。石勒下書中“如本俗”“賜乳婢一口”等反映出北方特定的信仰習(xí)俗、禮儀制度。北域舊俗勢力頑固，北牘多可佐證，如對舊風(fēng)的保留傳承：“寒食既并州之舊風(fēng)，朕生其俗，不能異也。前者外議以子推諸侯之臣，王者不應(yīng)為忌，故從其議，儻或由之而致斯災(zāi)乎。子推雖朕鄉(xiāng)之神，非法食者亦不得亂也。尚書其促檢舊典，定議以聞。”［2］2314牘中石勒所言“子推雖朕鄉(xiāng)之神”，“子推”即春秋時(shí)晉人介子推，功成而隱居，今山西太原還有介子推祠，石勒稱其為“朕鄉(xiāng)之神”，明顯是將本鄉(xiāng)先人神化，反映出北人神鬼崇拜傳統(tǒng)信仰。各少數(shù)民族疏奏還反映出損益古禮的文化傾向，如前燕申胤《上言定冠冕制》謂：“又朝服雖是古禮……大燕受命，侔蹤虞夏，諸所施行，宜損益定之，以為皇代永制。”［2］2324北牘祭祀篇章還提及“族外祭”，即身為“五胡”而祠漢帝，表現(xiàn)出漢化跡象，如每年舉行的“三龍祠”：“常以正月、五月、九月戊日祭天神。南單于既內(nèi)附，兼祠漢帝。”［1］2944匈奴族一直保留著這一傳統(tǒng)，石勒下書逐步漢化，曰：“自今有疑難大事，八座及委丞、郎赍詣東堂，詮詳平?jīng)Q。其有軍國要?jiǎng)?wù)須啟，有令、仆、尚書隨局入陳，勿避寒暑昏夜也。”［2］2314此篇《下書八座》正是在模仿晉廷之制，使其地始有八座行使宰相職權(quán)。

其三，十六國社會(huì)文化環(huán)境與北族善牘傳承。北方文壇抒情性文學(xué)創(chuàng)作相對寂寥，曹道衡先生曾指出十六國中真正能稱得上文學(xué)家的人物鳳毛麟角［5］327，其中人數(shù)在前五是前秦（14位）、后趙（12位）、后秦（10位）、前燕（9位）、前涼（7位），此外均三人及以下［5］385。十六國文學(xué)人才匱乏現(xiàn)象既有士人大量南遷、戰(zhàn)爭等的影響，也是南北地域文化本身差異的寫照，北域自上而下整體文化環(huán)境更適宜公牘撰作，并代有傳承。一些北方民族以“刀筆”或“才筆”①著稱，史載：“（高）閭以才筆時(shí)侮（游）明根。”［6］1215“（裴延俊）涉獵墳史，頗有才筆。”［6］1528“（傅）永乃發(fā)憤讀書，涉獵經(jīng)史，兼有才筆。”［6］1551“（元）順?biāo)炜孤曔持唬骸疇柕豆P小人，正堪為幾案之吏，寧應(yīng)忝茲執(zhí)戟，虧我彝倫’。”［6］483“甄琛以學(xué)尚刀筆，早樹聲名，受遇三朝，終至崇重。”［6］1523北人在漢化過程中受到儒家經(jīng)世致用和文質(zhì)觀念的影響，長于筆而短于文，迄今留存多“詞義典正”之筆，有“永嘉之遺烈”稱譽(yù)：“洎乎有魏，定鼎沙朔。南包河、淮，西吞關(guān)、隴，當(dāng)時(shí)之士……先后之間，聲實(shí)俱茂，詞義典正，有永嘉之遺烈焉。及太和在運(yùn)，銳情文學(xué)，固以頡頏漢徹，跨躡曹丕，氣韻高遠(yuǎn)，艷藻獨(dú)構(gòu)。衣冠仰止，咸慕新風(fēng)。”［7］北地善筆者代不乏人，大多是各政權(quán)的君臣，他們文學(xué)修養(yǎng)高于一般文士，前趙開國皇帝劉淵“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩》《京氏易》《馬氏易》《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》、諸子，無不綜覽。”［8］2645后趙明帝石勒（羯族）“雅好文學(xué)，雖在軍旅之中，常令儒生讀《春秋》《史》《漢》諸傳而聽之。”［8］2741北君多下詔命公牘，上有所好，必然帶動(dòng)整體撰牘熱情的高揚(yáng)。今查嚴(yán)可均《全晉文》所輯十六國文章部分，實(shí)用性散文占據(jù)主體，約有330余篇，而其中章奏符檄類公牘檔案就有近200篇，北族善牘情勢氛圍可見一斑。

十六國公牘乃是珍貴的民族文獻(xiàn)史料，承載著崇儒立禮、振興文教與融合夷夏等民族政策，從中更可勾勒出尚質(zhì)、從俗、善牘等民族文化圖景，反映了十六國獨(dú)特的地域及民族文化特質(zhì)，民族性的底色也為其散發(fā)文化、文學(xué)魅力提供了核心動(dòng)力。

二、民族文化心理：崇敬、沖突與開拓

與此同時(shí)，以北域各割據(jù)政權(quán)為代表的十六國集團(tuán)成員所創(chuàng)作的章表奏檄雖各受其胡族政權(quán)、漢化程度、鄉(xiāng)里士人［9］等影響，然普遍立足于本民族實(shí)際，主要圍繞祖先崇敬、南北沖突、勇武開拓等展開，反映出一定的民族文化心理特質(zhì)。

首先，祖先崇敬。中原文化具有強(qiáng)大向心力，十六國文化血脈中天然帶有儒家文化基因。從司馬遷開始，歷代史家有著融合南北各族共同祖先的努力，十六國公牘中亦透露出對民族共同遠(yuǎn)祖近宗的追憶贊頌之心。公元304年，匈奴建立前趙政權(quán)，劉淵稱漢王，頒令曰：

“昔我太祖高皇帝以神武期，廓開大業(yè)。太宗孝文皇帝重以明德，升平漢道。世宗孝武皇帝拓土攘夷，地過唐日。中宗孝宣皇帝搜揚(yáng)俊乂，多士盈朝。是我祖宗道邁三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世過于姬氏。而元成多僻，哀平短祚，賊臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝誕資圣武，恢復(fù)鴻基，祀漢配天，不失舊物，俾三光晦而復(fù)明……”［2］2309

劉淵大肆稱頌祖先功業(yè)，遣詞曉暢得體，繼而還列舉歷史上他認(rèn)為的“賊臣”行跡，如黃巾、群閹、董卓，甚至曹操父子，自矜其應(yīng)天受命、承繼漢統(tǒng)的正當(dāng)性。無獨(dú)有偶，后趙政權(quán)的石勒每每從漢代史事獲得鞭策，稱頌大漢雄風(fēng)，甚至以漢室作比，稱家鄉(xiāng)武鄉(xiāng)郡乃“吾之豐沛”［8］2739，言“萬歲之后，魂靈當(dāng)歸之”［8］2739。同時(shí)，十六國公牘多流露對堯、舜、禹等神化先人的人神崇拜信仰，如《上疏諫營作》謂：“且臣聞堯葬谷林，市不改肆，顓頊葬廣陽，下不及泉。”［2］2312《下書譏復(fù)肉刑》：“且虞舜大圣，猶命咎繇作士。”［2］2327《諫苻堅(jiān)》：“臣聞堯舜茅茨，周卑宮室，故致和平，慶隆八百。”［2］2340《下令境中》：“昔鯀殛而禹興，芮誅而缺進(jìn)，唐帝所以殄洪災(zāi)，晉侯所以成五霸。”［2］2351前述“堯葬谷林”“顓頊葬廣陽”“鯀殛而禹興”“唐帝”“晉侯”等故事，表現(xiàn)出撰者追慕先圣以隆其事，繼而祈求庇護(hù)的思想，在某種程度上反映出對共同民族先祖的贊頌、仰慕心理。

其次，南北沖突。從后世輯錄的十六國公牘題名看，有一類“下書”數(shù)量眾多，其本質(zhì)是一類下詔，傳統(tǒng)史家名之曰“下書”，體現(xiàn)出史家對古代分裂割據(jù)背景下華夷正統(tǒng)的褒貶宣揚(yáng)傾向，以該名區(qū)別于所謂華夏正統(tǒng)君主之詔書。在戰(zhàn)亂頻仍的十六國時(shí)期，敵對氛圍、褒貶態(tài)度更是廣泛存在于南北間，激蕩于五胡中，反映在章奏符檄里，如彼此間經(jīng)常性使用非禮稱謂，這類蔑稱、貶詞作為禮的對立面，目的是通過輕蔑無禮的稱謂或言辭來刺激對手、激怒敵對陣營，宣泄己方情緒，勠力同心以取得勝利，故較常出現(xiàn)在教檄等帶有鼓動(dòng)人心的公牘類型中，如南有東晉庾翼《北征教》謂：“況此胡羯，本非人類，踅因否剝，豕縱中原，窮兇極虐，古今未有。”［10］僅從其“本非人類”“窮兇極虐”等行文中，便可感受到作者營造出的雙方劍拔弩張之沖突對立態(tài)勢，這些用詞突顯宿敵分明之愛憎，又如后趙韋謏啟諫：“胡羯皆我之仇敵，今來歸附，茍存性命耳。萬一為變，悔之何及，請誅屏降胡，去單于之號(hào)，以防微杜漸。”［2］2316-2317前燕封抽疏請：“昔獫狁之強(qiáng)，匈奴之盛，未有如今日羯逆之暴，跨躡華夷，盜稱尊號(hào)者也……今羯寇滔天，怙其丑類，樹基趙魏。”［2］2321-2322夏赫連勃勃盟述：“自金晉數(shù)終，禍纏九服，趙魏為長蛇之墟，秦隴為豺狼之穴，二都神京，鞠為茂草，蠢爾群生，罔知憑賴。”［2］2362北牘中無論“仇敵”“禍害”“丑類”“奸圖”等遣詞，還是“群兇僭逆”“長蛇之墟”“豺狼之穴”等用語，皆充滿著或戲謔或貶蔑的口吻。同時(shí)，十六國君主間公牘的嫌隙仇視用語并不鮮見，作為一種修辭策略與心理攻略，折射出撰牘者的書寫智慧與動(dòng)亂頻繁的時(shí)代特征。如后燕建立者慕容垂與前秦國主苻堅(jiān)，在未稱帝前慕容垂曾依附前秦苻堅(jiān)，但因苻丕禁止慕容垂到鄴城拜謁祖廟等原因，互相產(chǎn)生矛盾，慕容垂急于擺脫前秦控制反備受鉗制，其《上苻堅(jiān)表》反映出當(dāng)時(shí)各國間復(fù)雜的矛盾與多變的時(shí)局。苻堅(jiān)與慕容垂相繼為國主，互相仇視，苻堅(jiān)曾作《報(bào)慕容垂》，怒斥慕容垂“老而為賊，生為叛臣，死為逆鬼。”［2］2333可說是分毫不讓。漢趙政權(quán)則是第一支攻破洛陽的胡族勢力，起兵之初便對晉室懷有極大的敵對情緒，劉淵全盤否定西晉政權(quán)，《即漢王位下令》痛陳董、曹所釀漢室之辱，并稱之為“大恥未雪”［2］2309。這類從本民族的立場出發(fā)來或斷語或衡量或評說他族的話語體系，帶有鮮明的外交策略性，被普遍運(yùn)用于公牘創(chuàng)作中，折射南北沖突的深層文化心理。

第三，勇武開拓。北地民風(fēng)彪悍，武勇為尚，北主驍勇有謀，兵士騎術(shù)精良，帶有冀望拓土爭勝的自信勇武之心。史載羯人石勒“壯健有膽力，雄武好騎射。”［8］2707氐人苻生“力舉千鈞，雄勇好殺，手格猛獸，走及奔馬，擊刺騎射，冠絕一時(shí)。”［8］2872少數(shù)民族君主曉習(xí)兵法、精通騎射，武力征伐始終是北主首要治國方略，他們重用勇武之人，如苻堅(jiān)征召人馬，令“其良家子，年二十已下，武藝驍勇，富室材雄者，皆拜羽林郎。”［2］2332五胡軍事機(jī)構(gòu)及制度基本沿襲魏晉，甚至各別政權(quán)胡漢分治，設(shè)有兩種不同軍事體制。羌族征戰(zhàn)較多為維護(hù)民族利益，勞師遠(yuǎn)伐較少，鮮卑族為東胡后裔，重視戰(zhàn)爭帶來的經(jīng)濟(jì)利益，而如匈奴、羯族、氐族等多數(shù)北地游牧民族“以政為戰(zhàn)”，進(jìn)行軍事戰(zhàn)爭的主要目的是為了統(tǒng)治中原，至今留存大量相關(guān)軍翰書檄，后趙石虎就曾上疏石勒勸進(jìn)，先舉古事，立下勸進(jìn)正義的基調(diào)，繼而盛贊石勒才略威望，分析其成就當(dāng)朝皇業(yè)“十分而九”［2］2314的形勢，反映出為主上霸業(yè)籌謀割據(jù)一方的強(qiáng)烈心態(tài)；前秦苻堅(jiān)即位后，推行經(jīng)濟(jì)、文化等改革，重用如王猛等漢族士人，決意滅晉稱雄，下書號(hào)稱有“百萬之師”［2］2332，盡顯壯大氣勢；后趙石勒《下令論功》籌謀霸業(yè)，知人善任，治軍才能出眾，部眾一心。此外，十六國臣僚公牘條陳厲害，極力勸諫，表達(dá)出民族進(jìn)取心，如前燕慕容暐年少即位，耽于享樂，慕容德曾上書請伐前秦，細(xì)審形勢：“兼弱攻昧，取亂侮亡，機(jī)之上也。今秦土四分，可謂弱矣。時(shí)來運(yùn)集，天贊我也。天與不取，反受其殃。吳越之鑒，我之師也。宜應(yīng)天人之會(huì)，建牧野之旗。”［2］2327作者主張抓住時(shí)機(jī)主動(dòng)進(jìn)攻，彎弓馳馬，頗有爭勝雄心。十六國政權(quán)的行政設(shè)置多仿魏晉模式，言諫官多由散騎常侍和給事黃門侍郎擔(dān)任，如鮮卑西秦的務(wù)和、段暉、沮渠興國等先后擔(dān)任諫官，北燕馮跋漢族政權(quán)的申秀、高策、劉滋、伊臣等擔(dān)任黃散之官，現(xiàn)存十六國公牘中多有這些諫官協(xié)助主上籌謀割據(jù)的上疏陳諫之牘，而在位者選賢任能及完善相應(yīng)體制也成為北牘承載的開拓進(jìn)取精神之一，如石勒《下書招賢》、石虎《下書清定選制》等，既有對現(xiàn)有選舉體制的完善之舉，又有深入制定選舉規(guī)則的拓展之策，皆在繼承魏晉“舊制”的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新發(fā)展。

十六國公牘文基于祖先崇敬、南北沖突、勇武開拓等方面折射出顯著的民族文化心理，這里面既有對中原文化不同程度的認(rèn)同、接受，又有對本族文化傳統(tǒng)的自尊自豪，還展露出真實(shí)質(zhì)樸的情緒體驗(yàn)，與前述異域文化圖景，構(gòu)成了十六國撰牘者精神棲息之所、重要靈感源泉，也形成了公牘創(chuàng)作的表現(xiàn)對象和特定話語，從根本層面塑造著公牘的文化精神特質(zhì)。

三、潛在文學(xué)風(fēng)貌：雋煉、耿介與剛?cè)?/p>

歷史上，東晉十六國割據(jù)政權(quán)“憲章禮樂，寂滅無聞”［4］277，以往僅能從《晉書》《北史》《周書》等史書中找到其時(shí)的零星片段，現(xiàn)存輯佚的《十六國春秋》簡略，該時(shí)期呈現(xiàn)出文化史上蒼白羸弱的一角，在純文學(xué)研究視野下，十六國文學(xué)也幾為荒漠狀態(tài)，吟詠情性之詩賦極少，僅有蘇蕙、王嘉、苻朗等留下的詩文較為人所稱道，十六國公牘文為相對枯槁的少數(shù)民族文壇注入了活力，成為北朝民族文學(xué)的重要組成部分。北地善牘之士留下若干可觀篇章，為北朝文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。現(xiàn)試以十六國疏文為例，考察其涌動(dòng)的雋煉、耿介與剛?cè)嵯酀?jì)等潛在文學(xué)風(fēng)貌。

從南涼宗敞《理王尚疏》看雋煉氣象。宗敞為姑臧人，仕秦姚興，官?zèng)鲋輨e駕，后歸禿發(fā)辱檀，職太府主簿，錄記室事。史載：“（弘始八年夏六月）……（王）尚既至長安，坐匿呂氏宮人，擅殺逃人薄禾等，禁止南臺(tái)。涼州別駕宗敞、治中張穆、主簿邊憲、胡威等上疏理尚……”［8］2987宗敞上疏為原涼州刺史王尚求情，事理結(jié)合，懇切真摯，疏曰：

“臣州荒裔，鄰帶寇譬，居泰無垂拱之安，運(yùn)否離傾覆之難。自張氏頹基，德風(fēng)絕而莫扇，呂數(shù)將終，梟鶚以之翻翔。群生嬰罔極之痛，西夏有焚如之禍。幸皇鑒降眷，純風(fēng)遠(yuǎn)被……則群逆冰摧，不俟朱陽之曜；若秋風(fēng)隕籜，豈待勁風(fēng)之威。何定遠(yuǎn)之足高，營平之獨(dú)美！經(jīng)始甫爾，會(huì)朝算改授，使希世之功，不終于必成，易失之機(jī)，踐之而莫展。當(dāng)其時(shí)而明其事者，誰不慨然。既遠(yuǎn)役遐方，劬勞于外，雖未效酬恩，而在公無闕。自至京師，二旬于今，出車之命莫逮，萋斐之責(zé)惟深……禾等私逃，罪應(yīng)憲墨，以殺止殺，安邊之義也。”［2］2354-2355

宗氏上疏規(guī)整中帶有變化，樸素靈動(dòng)，善將所歷所感，通過對比、對偶等形式傳達(dá)，如“梟鶚”“萋斐”“憲墨”等，選詞精煉，涵蘊(yùn)深厚，頗具文學(xué)氣息，乃十六國公牘中的雋煉之作。宗敞文才在當(dāng)時(shí)就受到普遍關(guān)注，后秦姚興贊譽(yù)其“文義甚佳。”［8］2988姚文祖稱嘆為“西方之英雋。”［8］2988呂超評論：“敞在西土，時(shí)論甚美，方敞魏之陳（琳）徐（干），晉之潘（岳）陸（機(jī)）。”［8］2988將宗敞與曹魏建安諸子、西晉文壇翹楚相比擬，評價(jià)甚高，今以宗敞疏文觀之，確有雋煉氣象。

從前涼張駿《上疏請討石虎李期》看耿介氣概。東晉咸康元年（335），前涼張駿請討敵寇，據(jù)載：

“（張）駿有兼秦、雍之志，遣參軍鞠護(hù)上疏，以為：‘勒、雄既死，虎、期繼逆，兆庶離主，漸冉經(jīng)世；先老消落，后生不識(shí)，慕戀之心，日遠(yuǎn)日忘。乞救司空鑒、征西亮等泛舟江、涌，首尾齊舉。”［11］

張駿抓住戰(zhàn)機(jī)，上書晉廷，乞合力討伐石虎、李期，疏曰：

“東西隔塞，逾歷年載，夙承圣德，心系本朝……伏惟陛下天挺岐嶷，堂構(gòu)晉室，遭家不造，播幸吳楚，宗廟有《黍離》之哀，園陵有殄廢之痛，普天咨嗟，含氣悲傷。臣專命一方，職在斧鉞，遐域僻陋，勢極秦隴。勒雄既死，人懷反正，謂石虎、李期之命，曾不崇朝，而皆篡繼兇逆，鴟目有年。東西遼曠，聲援不接……而陛下雍容江表，坐觀禍敗，懷目前之安，替四祖之業(yè)，馳檄布告，徒設(shè)空文。臣所以宵吟荒漠，痛心長路者也。”［2］2351

作者歷數(shù)“聲援不接”“坐觀禍敗”“徒設(shè)空文”等戰(zhàn)略失誤，強(qiáng)烈指責(zé)晉朝貪圖偏安、貽誤戰(zhàn)機(jī)之失，以理服人。同時(shí)，疏中“宵吟荒漠，痛心長路”等句，表達(dá)自身痛心疾首的真切態(tài)度，以情感人。文末帶有對未來形勢的分析：“且兆庶離主，漸冉經(jīng)世，先老消落，后生靡識(shí)，忠良受梟懸之罰，群兇貪縱橫之利，懷君戀故，日月告流……”［2］2351行文飽含收復(fù)失地的信心與決心，忠介慷慨。張駿上疏講究辭藻，耿介氣盛，劉勰贊為“文致耿介”“陳事之美表”［12］，可謂的評。

從前趙劉娥《手疏啟救陳元達(dá)》看剛?cè)釟赓|(zhì)。十六國時(shí)期，劉聰僭位建趙，史稱前趙，劉娥先為右貴嬪，終拜為后，今存劉后《手疏啟救陳元達(dá)》，實(shí)乃北方女性公牘典范之作。這篇手疏析論精辟，剛?cè)嵯酀?jì)，頗顯豪邁，疏曰：

“伏聞將為妾營殿，今昭德足居，儀非急。四海未一，禍難猶繁，動(dòng)須人力資財(cái)，尤宜慎之。廷尉之言，國家大政。夫忠臣之諫，豈為身哉？帝王拒之，亦非顧身也。妾仰謂陛下上尋明君納諫之昌，下忿暗主距諫之禍，宜賞廷尉以美爵，酬廷尉以列土，如何不惟不納，而反欲誅之？陛下此怒，由妾而起，廷尉之禍，由妾而招，人怨國疲，咎歸于妾，距諫害忠，亦妾之由。自古敗國喪家，未始不由婦人者也。妾每覽古事，忿之忘食，何意今日，妾自為之。后人之觀妾，亦猶妾之視前人也，復(fù)何面目仰侍巾櫛，請歸死此堂，以塞陛下誤惑之過。”［2］2310

在相對寂寥的北方文壇，女性公牘是一道亮麗的風(fēng)景線，劉娥手疏深具男子豪邁氣度，以至柔之軀馳騁至堅(jiān)之筆，自道“陛下此怒，由妾而起”云云，她雖為后妃宮人，卻愿對忠良之輩施以援手，疏中“后人之觀妾，亦猶妾之視前人也”等句仿若戰(zhàn)國鄒忌勸說君主納諫之言說，剛?cè)嵯酀?jì)，具有巾幗不讓須眉的風(fēng)范。劉聰閱后被其打動(dòng)，當(dāng)即稱：“外輔如公，內(nèi)輔如此后，朕無憂矣。”［8］2520因此，赦免陳元達(dá)上諫之過，遂成君臣相合的一段佳話。

整體而言，十六國縱橫捭闔的疏文在藝術(shù)上不乏典麗之作，如申紹仕燕時(shí)，曾上疏慕容儁，其《上疏陳時(shí)務(wù)》提倡節(jié)儉，可補(bǔ)時(shí)弊之闕，全篇形式上則多四六駢句，且善于鋪陳典故：

“故周公戒成王，以嗇財(cái)為本，漢文以皂幃變俗，孝景宮人，弗過千余，魏武寵賜，不盈十萬，薄葬不墳，儉以率下”“宜罷浮華非要之役，峻明婚姻喪葬之條，禁絕奢靡浮煩之事，出傾宮之女，均商農(nóng)之賦”“陛下若不遠(yuǎn)追漢宗弋綈之模，近崇先帝補(bǔ)衣之美，臣恐頹風(fēng)弊俗，亦革變靡途，中興之歌，無以軫之弦詠”“又拓守兼并，不在一城之地；控制戎夷者，懷之以德。”［2］2324

申紹的《上疏陳時(shí)務(wù)》兼具事義之信與藝術(shù)之美，有學(xué)者在評價(jià)十六國后燕政權(quán)文學(xué)時(shí)，指出：“文學(xué)風(fēng)氣屬于建安文風(fēng)的遺響，文學(xué)語言屬于秦漢之際的風(fēng)采，文章程式為戰(zhàn)國縱橫家的模范。”［13］而此評對于大多數(shù)十六國疏文而言，也都有相通之處。

十六國公牘文中的優(yōu)秀篇章甚至比南牘多了一份爽亮剛直、耐人尋味的北地氣息，表現(xiàn)出雋煉、耿介與剛?cè)嵯酀?jì)等風(fēng)格傾向，成為滋養(yǎng)后繼北朝文學(xué)的一股潛流，有學(xué)者指出：“（十六國）一些應(yīng)用文字，寫得比較華美，與東晉一些人的文章相比，差別是不太大的。”［14］北牘包孕著文學(xué)覺醒時(shí)代的潛在能量，十六國特殊的地域及文化氛圍帶給文學(xué)發(fā)展以豐富想象與獨(dú)特契機(jī)，“北方文學(xué)讓文學(xué)走出‘體物緣情’的個(gè)人小圈子，走向更廣闊的天地。”［15］與其一脈相承的北朝文學(xué)進(jìn)一步繼承了這種破立的際遇，在某種意義上，北域這類主要使用于古代知識(shí)分子階層的“生命力較強(qiáng)”“連續(xù)性較好”的“雅詞”［16］，由北入南開啟了隋唐文學(xué)的大門。

結(jié)語

對于十六國公牘文的研究，歷代學(xué)者多考慮撰牘者的政治斗爭需求，側(cè)重于史政鉤沉，慣常持有政治應(yīng)用屬性的既定期待，而相對忽視了從文化、文學(xué)等多維視域的觀照，本文抓住北牘文化特質(zhì)，探析文學(xué)異彩，試圖初步廓清作為北朝文史重要組成的十六國公牘的豐富內(nèi)涵。從文化的維度看，十六國章奏符檄展現(xiàn)了尚質(zhì)淵源、風(fēng)俗書寫與善牘傳承等文化圖景，同時(shí)流露出祖先崇敬、南北沖突、勇武開拓等文化心理。從文學(xué)的維度看，十六國時(shí)期純文學(xué)創(chuàng)作寥落，而疏牘則反映出雋煉、耿介、剛?cè)嵯酀?jì)等文學(xué)風(fēng)貌，為相對枯槁的少數(shù)民族文壇注入了活力，成為北朝民族文學(xué)的重要組成部分。合而觀之，地域圖景、文化心理等構(gòu)成十六國公牘獨(dú)特的民族文化特質(zhì)，并與其展露的雋煉、耿介、剛?cè)嵯酀?jì)等潛在文學(xué)風(fēng)貌，共同塑造著它的多重價(jià)值。注釋：

①刀筆：舊時(shí)公牘稱“刀筆”。原指寫字的工具，后借指實(shí)用文章。才筆：指寫作的才能，此指刀筆之才。

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作者簡介：仲秋融（1985—），女，漢族，浙江杭州人，博士，中國計(jì)量大學(xué)人文與外語學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）