大中小學(xué)思政課一體化的幾個(gè)基本問題

摘 要 大中小學(xué)思政課一體化是社會(huì)主義教育的重要特征，特別需要對(duì)一些基本問題做深入思考，必須堅(jiān)持把立德樹人作為一以貫之的根本目的，積極探索以深度對(duì)話為載體的學(xué)段共生方式，努力擦亮日常生活潛移默化育人的厚重底色，實(shí)現(xiàn)教師人格撬動(dòng)的學(xué)科生命關(guān)懷，建設(shè)協(xié)同育人的文化價(jià)值平臺(tái)，從而更好地推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞 大中小學(xué)；思政課一體化；立德樹人；協(xié)同育人

作者簡(jiǎn)介 張曉東，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，江蘇省大中小學(xué)思政課一體化專家指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員

教育高質(zhì)量發(fā)展本質(zhì)上就是人的發(fā)展、時(shí)代新人的培育，德育在其中發(fā)揮著越來越重要的作用，進(jìn)一步凸顯出大中小學(xué)思政課一體化的重要價(jià)值。我們要聚焦和把握一體化的幾個(gè)基本問題，真正實(shí)現(xiàn)育人方式的變革，從而更好地推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化的創(chuàng)新發(fā)展。

一、與時(shí)俱進(jìn)：一以貫之是

“一體化”的根本目的

“通過專業(yè)知識(shí)，我們可能造就一種高效能的機(jī)器，但卻很難培養(yǎng)出一個(gè)和諧發(fā)展的人。教育最基本的任務(wù)就是要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的情感。”[1]為此，我們一直堅(jiān)持德育為先，充分關(guān)注學(xué)生的道德成長(zhǎng)和道德學(xué)習(xí)。舉起大中小學(xué)思政課一體化的旗幟，應(yīng)一以貫之地把德育作為教育的核心和根本任務(wù)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育貫穿始終的主題線索，只有這樣才能綱舉目張、培根鑄魂，才能培養(yǎng)出真正的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

需要強(qiáng)調(diào)的是，價(jià)值觀既抽象也不抽象，抽象是因?yàn)樗捎^念組成，不抽象是因?yàn)檫@些觀念來自生活，也為了追求更好的生活。因此，價(jià)值觀培育必須打破僵化的知識(shí)世界的束縛，必須回到學(xué)生的真實(shí)生活中，內(nèi)化為自身的德性修養(yǎng)，并對(duì)他們的思想和行動(dòng)產(chǎn)生促動(dòng)，只有這樣才能達(dá)成知行合一，這也是大中小學(xué)思政課一體化必須堅(jiān)守的一以貫之。因此，我們必須明確：“價(jià)值觀始終與形成和檢驗(yàn)他們的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。對(duì)任何個(gè)體來說，價(jià)值觀并不是一成不變的真理，因它們是在一系列環(huán)境中錘煉成某種生活方式的結(jié)果。”[2]只有與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，在各種各樣的情境中，德性才具有了生命的意義，才能讓學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)得到生長(zhǎng)，才能真正影響學(xué)生的實(shí)際生活。

一以貫之不是對(duì)過去的簡(jiǎn)單延續(xù)和機(jī)械復(fù)制，不僅要繼承過去的成功經(jīng)驗(yàn)和好的做法，而且要進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展要求的積極創(chuàng)造。創(chuàng)造對(duì)于人來說太重要了，對(duì)學(xué)校德育和學(xué)生的道德成長(zhǎng)又何嘗不是如此呢？學(xué)校德育和學(xué)生的道德成長(zhǎng)永遠(yuǎn)在路上，但這不是一條機(jī)械重復(fù)的路，而是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展的旅程，德性孕育和成長(zhǎng)的過程就是學(xué)生的自我創(chuàng)造過程，更是對(duì)大中小學(xué)思政課一體化提出的新要求。創(chuàng)新成為重要的時(shí)代命題，大中小學(xué)思政課一體化能否一以貫之地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，就看如何進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而在新時(shí)代讓德育再次煥發(fā)活力。

二、學(xué)段共生：深度對(duì)話是

“一體化”的展開方式

我們過去并不是沒有一體化的實(shí)踐，只是沒有那么深入而自覺，現(xiàn)在大中小學(xué)要通過深度對(duì)話對(duì)過去的做法進(jìn)行反思，找到行動(dòng)改進(jìn)的邏輯起點(diǎn)。這種基于對(duì)話的回望可以讓我們對(duì)過去有一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而找到存在的突出問題和制約短板，讓新時(shí)代的一體化建設(shè)有更強(qiáng)的針對(duì)性和指向性，在某種意義上而言，回望并對(duì)問題進(jìn)行反思可能已經(jīng)讓我們行進(jìn)在一條發(fā)展的光明大道之上。

深度對(duì)話的目的是進(jìn)行一體化的創(chuàng)新，形成新的學(xué)段共生方式。我們必須充分認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐方式或者說合作方式是關(guān)鍵所在。大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)就是要尋找“一體化”之“道”，其焦點(diǎn)不僅是思政課本身，還要找到思政課一體化的有效運(yùn)作方式，即如何根據(jù)不同年齡特點(diǎn)、學(xué)科特質(zhì)和活動(dòng)要求進(jìn)行不同的操作銜接，從而讓一體化的建構(gòu)符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀入腦入心，形成學(xué)校德育的整合性力量，以方式變革真正推動(dòng)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)。

更為重要的是，一定要對(duì)思政課一體化的內(nèi)容與活動(dòng)進(jìn)行有效挖掘，讓每一個(gè)活動(dòng)的價(jià)值都得到充分彰顯，因?yàn)榈掠臅r(shí)間和空間是相對(duì)有限的，我們必須不斷地對(duì)已有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，從而賦予其更多的教育意義和教育價(jià)值，意義和價(jià)值對(duì)于學(xué)生和德育本身來說十分重要，“人的社會(huì)存在不能歸結(jié)為認(rèn)識(shí)，人生活在一個(gè)意義的世界中，一個(gè)價(jià)值的世界中”[3]。這就需要凝聚大家的智慧，不同學(xué)段的教師要相互學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)，一起展開對(duì)大中小學(xué)思政課一體化內(nèi)容與活動(dòng)的討論，讓每一個(gè)內(nèi)容和活動(dòng)都有深刻的教育價(jià)值，都能夠抵及學(xué)生的精神世界，構(gòu)筑學(xué)生的心靈寓所。教育價(jià)值挖掘得越充分，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響越大，思政課一體化的效果則越好，就越能夠更好地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，也就越能為學(xué)生道德成長(zhǎng)進(jìn)階提供更好的支持，真正撬動(dòng)學(xué)校德育的系統(tǒng)性和整體性創(chuàng)新發(fā)展。

三、潛移默化：日常生活是

“一體化”的厚重底色

大中小學(xué)思政課一體化要體現(xiàn)為不同學(xué)段的有效銜接，要有一些各學(xué)段共同開展的集體備課、共同研修、學(xué)生活動(dòng)等，這固然是非常重要的，但前提是每個(gè)學(xué)段首先要做好自身的思政教學(xué)，守牢屬于自己的陣地，讓每一天、每一堂課的教學(xué)都充滿價(jià)值意蘊(yùn)和心靈激蕩，這才是實(shí)現(xiàn)一體化建設(shè)目標(biāo)的根基所在。日常生活存在并不等于我們的美好預(yù)期，并不意味著必然發(fā)揮良好的教育效果，因?yàn)檫€有更好的生活等著我們?nèi)?chuàng)造，這就需要努力改進(jìn)每一天的教學(xué)生活，讓孩子們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺艿矫篮玫牡滦裕扔兄苯拥掠恼鎿唇陶d，又有間接德育的無痕浸潤(rùn)。正如阿莫納什維利所言：“要全心全意地愛兒童。為了這樣地愛兒童，就需要向兒童學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)如何表示這樣的愛。教師應(yīng)該把每一個(gè)學(xué)日、每一堂課都看作是獻(xiàn)給兒童的禮物。”[4]

如果教師能把思政課和具有思政意味的其他課程當(dāng)作獻(xiàn)給學(xué)生的禮物，就一定會(huì)認(rèn)真對(duì)待、精心設(shè)計(jì)所有的教學(xué)片段，為學(xué)生的道德成長(zhǎng)提供價(jià)值辨析的鮮活土壤，成為有準(zhǔn)備的成長(zhǎng)環(huán)境，那么思政課的效果會(huì)大不相同，課程思政的目的也可以很好地實(shí)現(xiàn)，從而真正撬動(dòng)整個(gè)教育生活的變革。如果思政課一體化能夠?qū)φ麄€(gè)教育生活產(chǎn)生促進(jìn)作用，各種活動(dòng)、勞動(dòng)、儀式、班級(jí)文化、學(xué)校管理都成為學(xué)生存在意義和價(jià)值的重要組成部分，這不就是我們最終想達(dá)成的“一體化”嗎？

當(dāng)學(xué)生生活在這樣的氛圍之中，到處都有讓他沉思和感動(dòng)的事物，到處都有讓他懷念的美好片段和瞬間，這些共同組成促進(jìn)他們成長(zhǎng)的隱性課程，會(huì)深深地觸及他們的心靈，在感動(dòng)中德育具有了生命的溫度，達(dá)到一種令人向往的審美境界，因?yàn)椤鞍衙缹W(xué)命名為‘感覺學(xué)’是一大錯(cuò)誤，它應(yīng)該稱為‘感動(dòng)學(xué)’。美學(xué)的基本任務(wù)是對(duì)審美實(shí)踐中那些不同性質(zhì)的感動(dòng)現(xiàn)象，進(jìn)行去蕪存真、薦優(yōu)汰劣的辨析”[5]。感動(dòng)會(huì)讓情感緊緊伴隨著教育生活的全過程，讓教育生活具有人生的厚度和人性的深度，更能夠進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界，有利于他們進(jìn)行“去蕪存真、薦優(yōu)汰劣的辨析”，這時(shí)的價(jià)值判斷具有了鮮活的生命底色，會(huì)促進(jìn)學(xué)生完善自己的生命和生活，啟迪他們的道德實(shí)踐智慧，并不斷提升他們的人生境界。

四、超越學(xué)科：教師人格是

“一體化”的生命關(guān)懷

休謨說：“一切科學(xué)與人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性。”[6]無論是思政學(xué)科還是其他任何一門學(xué)科課程，看起來是知識(shí)的邏輯體系，實(shí)際上這種邏輯體系都與人性有著千絲萬縷的聯(lián)系，因?yàn)樗袑W(xué)科都是人類思想的作品、人類文化的積淀，都閃耀著人類文明的光輝。在思政課一體化背后潛藏著永恒的人性，潛藏著人類的不朽文明，潛藏著民族的文化血脈，正是這樣鮮活的人性可以幫助思政課一體化找到永恒的人學(xué)邏輯。一旦找到了人學(xué)邏輯，學(xué)科就具有了強(qiáng)大的人性關(guān)懷，學(xué)科中潛藏的人性就能得到綻放，而教師就是那個(gè)讓學(xué)科具有生命活力的人，更為重要的是，教師本身就是人性關(guān)懷的重要載體。

思政課一體化建設(shè)的人學(xué)線索要求教師成為人師，成為新時(shí)代的大先生，因?yàn)榻逃凶钪匾挠绊懢褪侨藢?duì)人的影響，是人性對(duì)人性的召喚。這條重要的人學(xué)線索說到底就是教師人格的體現(xiàn)，也就是說教師的人性濃縮在他的人格之中。當(dāng)然，這個(gè)人格不是抽象的，教師的人格必須體現(xiàn)在教學(xué)風(fēng)格之中。所以，我們要積極倡導(dǎo)教師努力形成自己的教學(xué)風(fēng)格，從而讓每門學(xué)科帶著教師的影子走向?qū)W生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性鮮明的人格浸染，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科育人的宏偉目標(biāo)。從這個(gè)意義上來說，教師是重要的教育文化符號(hào)和學(xué)科教學(xué)符號(hào)。

范梅南說：“一位數(shù)學(xué)老師并不是碰巧去教數(shù)學(xué)的。一位真正的數(shù)學(xué)老師的身上處處體現(xiàn)著數(shù)學(xué)，他生活在數(shù)學(xué)之中，從一個(gè)特別的意義上說，他就是數(shù)學(xué)！我們往往可以通過老師講課的風(fēng)格來判斷他或她是真正的老師還是冒牌的老師。事實(shí)上，一位冒牌的老師無法使自己融入學(xué)科本身。”[7]每位教師都不是“碰巧”當(dāng)老師的，都有一個(gè)“大寫的人”悄然站立在學(xué)科之后，他們與學(xué)科是合二為一的，他們用真摯的行動(dòng)告訴學(xué)生如何熱愛這門學(xué)科，如何對(duì)學(xué)科有深厚的情感，如何以這門學(xué)科來對(duì)待生活，又是如何對(duì)待自身從事的教育和教學(xué)事業(yè)。這一切都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著巨大影響，讓學(xué)生去思考怎么對(duì)待這門學(xué)科、形成一種什么樣的學(xué)科情感、怎么用這門學(xué)科去豐富和展開自己的生活，這才是真正的言傳身教。反之，則可能是一個(gè)“冒牌”的老師，因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)教育的育人使命，沒有讓學(xué)科融入學(xué)生的生活和生命世界。

五、協(xié)同育人：文化之網(wǎng)是

“一體化”的價(jià)值平臺(tái)

學(xué)生的德性成長(zhǎng)不僅需要學(xué)校的價(jià)值孕育、知識(shí)傳遞、思維培養(yǎng)，從某種意義上來說也特別需要來自整個(gè)社會(huì)的教育，特別需要全社會(huì)的支持和幫助，需要形成整個(gè)社會(huì)的正確價(jià)值導(dǎo)向和良好文化氛圍，因?yàn)檎麄€(gè)世界就是學(xué)生的道德成長(zhǎng)世界，學(xué)生是在生活世界中學(xué)會(huì)做人的，學(xué)會(huì)做人的目的是為了更好地在世界中生活，他們身處的世界有多大、有多遠(yuǎn)，道德成長(zhǎng)的空間就有多寬和多廣。要切實(shí)改變過于功利化的教育追求，還給學(xué)生一個(gè)更加值得過的生活空間和教育空間，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生發(fā)展的全面價(jià)值引導(dǎo)，因?yàn)椤皩⒁磺邢Ｍ贾赶驅(qū)嵱眯缘哪繕?biāo)，對(duì)人無疑是一種無法容忍的侮辱，還是對(duì)人的偉大和尊嚴(yán)的一種背叛”[8]，當(dāng)然，這也是對(duì)教育宗旨和教育初心的背叛。

教育可以設(shè)定實(shí)用性的目標(biāo)，要幫助學(xué)生找到可以謀生的工作，可以讓學(xué)生擁有富足的物質(zhì)生活，但是，真正的教育生活絕不可以停留在此，這只是生活的一個(gè)方面，所以尼采才會(huì)認(rèn)真地提醒我們：“動(dòng)物止于何處，人始于何處”[9]。人一定要在動(dòng)物停止的地方繼續(xù)前行，體現(xiàn)出人的存在意義和價(jià)值，這就要求教育成為這個(gè)世界上最偉大、最高貴的事業(yè)，要為人類尋找可以安放心靈的生命家園，要讓學(xué)生有更高的理想和追求，發(fā)現(xiàn)國(guó)家的偉大和尊嚴(yán)，發(fā)現(xiàn)生命的偉大和尊嚴(yán)，發(fā)現(xiàn)自己的偉大和尊嚴(yán)。對(duì)于大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)來說，全社會(huì)的協(xié)同育人就是要建成一張充滿價(jià)值導(dǎo)引的文化之網(wǎng)和生活之網(wǎng)，發(fā)出新時(shí)代的意義宣言、價(jià)值宣言和生命宣言，讓教育真正回歸到對(duì)人的全面完滿培育。

“所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。”[10]而文化建設(shè)本質(zhì)上就是價(jià)值建設(shè)，以價(jià)值建設(shè)解釋人的意義、教育的意義、國(guó)家的意義、民族的意義，就是要重塑整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀、教育觀和學(xué)生觀，從而形成大中小學(xué)思政課一體化協(xié)同育人的價(jià)值高地，不僅在各種途徑和載體上支持思政課一體化的變革，更要以背后的鮮明價(jià)值統(tǒng)攝和推動(dòng)人們的觀念轉(zhuǎn)變，形成有利于促進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)的社會(huì)文化生態(tài)。

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責(zé)任編輯 何蕊