人類文明新形態的思想淵源探賾

李星 張九紅

摘 要：人類文明新形態兼具中國意義與世界意義。人類文明新形態并非憑空創造，而是根植于豐富而深厚的思想基礎，吸收借鑒了古今中外的人類文明精華。其中，馬克思主義是其指導思想，中華優秀傳統文化是其思想根脈，具有歷史進步性和局限性的資本主義文明為其提供了啟示，全人類共同價值是其直接價值指引，它區別于普世價值。這幾種具有差異性的思想資源在中華民族偉大復興的實踐土壤中交匯并緊密扣合，合構為嚴謹的理論體系。人類文明新形態是對多種人類優秀思想資源的有機融合和揚棄，是兼具個性與共性的文明樣態，具有真實性、開放性、包容性和前瞻性，達到了人類文明歷史難以企及的制高點，能夠有效回應世界之問、時代之問和人民之問，切實引領人類前進的方向。

關鍵詞：人類文明新形態；中國化時代化的馬克思主義；中華文明；全人類共同價值

中圖分類號：D61? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-1217（2023）01-0011-09收稿日期：2022-11-02

基金項目：2020年南開大學人文社會科學類研究項目（63212094）：馬克思正義理論的邏輯證成與新時代價值研究；2022年度教育部人文社會科學研究青年基金項目（22YJCZH238）：馬克思主義政治經濟學視域下福利經濟理論范式重構研究。

作者簡介：1. 李? ? 星（1987-），女，山西左權人，南開大學馬克思主義學院講師，哲學博士；

2. 張九紅（1986-），女，河南新蔡人，華東理工大學馬克思主義學院講師，哲學博士。

在世界百年未有之大變局的背景下，中國特色社會主義道路內生出了中國式現代化道路，進而生發出一種新型的人類文明樣態。人類文明新形態是中國立足于世界的新標識，為人類文明的未來走向繪制了開辟性的藍圖，具有重要的世界意義和人類意義，是對世界歷史進程精髓的準確把握，為世界發展和人類進步貢獻了中國經驗、中國方案以及中國智慧。文明是與天然及野蠻相對而生的概念，超越了天然的、野蠻的與欠文明的人類生存狀態，人類文明新形態開啟了一種新型的更為文明的人類生存方式。①習近平總書記強調，要“不斷豐富和發展人類文明新形態”②。那么，作為重大理論創造的人類文明新形態究竟是如何生成的？事實上，它并非是切斷人類歷史思想淵源的理論獨創，而是在對人類多種優秀文化資源和文明的賡續、傳承和創新的基礎上生成的。然而，一種思想的發展史上的多種思想之間往往具有內在統一性，正如羅素所揭示的，歷史運動存在著統一性，前后所發生的事件之間具有密切的聯系，應該充分揭示和闡述。③人類文明新形態這一重要理念是在吸收古今中外一切優秀文明成果的基礎上生成的，多種充滿差異性的思想資源之間有機統一、多元共生、緊密扣合，共同滋養著人類文明新形態的生成與發展。人類文明發展遵循著內在客觀規律，人類文明新形態的生成和發展也呈現為緊密銜接的文明譜系。要想深入認識和領會人類文明新形態的內涵、特征和內在機理，就不得不深入探討人類文明新形態生成的思想源流和理論基礎。

在人類文明新形態的多元思想基礎中，馬克思主義，確切地說，是中國化時代化的馬克思主義在思想層面指導著人類文明新形態的生成和構建。極具批判性的西方馬克思主義對中國式現代化及人類文明新形態的生成具有重要啟發。悠遠浩博的中華文明為人類文明新形態提供了深厚的思想涵養。全人類共同價值在價值層面指引人類文明新形態的生成。以上諸多思想資源在差異和張力基礎上緊密相連，相互融通，它們共同促成了人類文明新形態的生成，推動著人類文明新形態的構建。人類文明新形態以其真實性、開放性、包容性和前瞻性，有效回應了百年未有之大變局的世界之問、時代之問和人民之問，是人類文明前進的重要指針。

一、馬克思主義：人類文明新形態的指導思想

人類文明新形態究竟“新”在何處？它是在揭示出人類社會發展規律的科學理論——馬克思主義的根本指導下歷史性生成的。人類文明新形態與馬克思主義理論及其精神具有內在同構性，中國化與時代化的馬克思主義在思想層面指導人類文明新形態?！爸袊伯a黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。”①馬克思主義為人類文明新形態的生成提供了重要的理論指導和理論支撐。馬克思主義對傳統的哲學進行了徹底變革，馬克思深刻批判了舊的文明道路（西方現代文明），并生發出新的人類文明方向。人類文明新形態“新”在對人類發展的客觀歷史規律的深刻、精準把握，代表著人類文明前進的必然方向②。區別于資本主義文明道路，中國式現代化屬于社會主義性質的現代化，人類文明新形態的性質是社會主義文明，中國式現代化與人類文明新形態都始終堅持社會主義性質，堅持馬克思主義的指導。可以說，人類文明新形態是馬克思所開辟的文明道路在當今中國和世界的展開。

（一）人類文明新形態運用了馬克思主義歷史發展多線論

馬克思主義認為，人類文明發展不一定是單線的，而是可以雙線或多線并行的。人類文明歷史發展多線論是對傳統的歷史發展單線論的超越，體現了普遍性與特殊性的統一。人類文明新形態拓展了馬克思主義中國化建構的思路。中國特色社會主義道路是中華民族以及中國人民根據我國自身的國情和文化傳統所開創的符合自身實際的發展道路，該道路所取得的成就在中國歷史上乃至人類歷史上都堪稱奇跡。在人類命運共同體的背景下，作為社會主義文明的人類文明新形態能夠與西方現代文明（資本主義文明）在同一時代并行不悖，共同發展，同時，人類文明新形態更具普遍性和真實性，對于人類的整體利益和價值訴求更具代表性，更能反映人類文明前進的必然方向。

（二）人類文明新形態充分體現了馬克思主義實踐品格

實踐及理論創新都沒有止境，中國式現代化及人類文明新形態是中國化時代化的馬克思主義的理論創新成果。馬克思主義的本質和生命在于其對現存世界的深刻變革，這就是其實踐品格的體現。人類文明新形態就是開創更加美好的世界的理念與實踐，是將現存世界變得更美好的具體化。它是馬克思主義所貫穿的實踐品格的時代運用。按照布洛赫對兩種類型哲學家的區分，馬克思屬于堅持動態思維的過程哲學家，而不是堅持靜態思維的機械哲學家。同樣，馬克思主義屬于動態的理論，而不是靜態的理論。③馬克思主義解釋世界，但是它并不滿足于僅僅對世界給出解釋，而是要改變世界，因此他們的理論具有強烈的實踐性，具體而言是關于無產階級革命的實踐性。人的豐富本質是在實踐中獲得的，同樣，人類在發展過程中產生的異化也將通過實踐得以揚棄。社會主義實踐的需要是馬克思主義的生命之源泉和秘密所在。①馬克思主義的生命力在于不斷自我發展，在不斷自我發展中獲得豐富內容。人類文明新形態彰顯了馬克思主義的理論力量和實踐品格，是馬克思主義對百年未有之大變局下的時代問題的有效回應。

（三）人類文明新形態繼承和發展了馬克思主義“關系”思維

馬克思深刻揭示了“現實的人”的本質是其所有社會關系相加而成的總和。馬克思從“現實的人”，即這個人的各種社會關系出發考察其生存與發展問題。人類文明新形態內蘊（物質、政治、精神、社會以及生態）五種具體的新文明，這些具體文明之間和諧互動，共同發展。這種新型人類文明是和諧的而非對抗的——人與自然和諧共存，人與人和諧共處，人與社會和諧發展，以及人類成為和諧的共同體。人與自然和諧共存是人類文明新形態關于人與自然關系的創新性定位，也是對馬克思的自然觀的時代運用。馬克思主義承認人的自然性，認為人來自自然界，是自然界的一部分。生態文明在人類文明新形態的構建中占據著獨特的地位，發揮著無可取代的作用。習近平的“綠水青山就是金山銀山”的生態文明思想突出了生態環境除了功利性價值外的自身所蘊含的獨特價值，②即承認自然環境自身蘊含著獨特的內在價值。并且，生態環境內蘊的價值先在于和外在于人類活動。大自然除了具有提供資源以促進物質生產力發展的價值之外，優美的生態環境對人類生態需求的滿足具有重要意義。在人類發展歷長河中，尤其是進入文明時代以來，人與自然的關系是人與人、人與社會以及人與人類整體關系的集中反映，這幾種關系的核心是人與人之間的關系。概言之，人類文明新形態是對人類社會的各種關系之謎的智慧解答。

（四）人類文明新形態生動體現了馬克思主義人的解放思想

人類文明新形態的多維度和多層次文明建設對應于馬克思主義的多維解放理論，二者的宗旨是一致的，都將人的自由全面發展設定為終極性目標，體現了馬克思主義本質屬性——人民性③。馬克思主義世界觀的價值指向在于每個人的自由解放和全面發展，其關注點和旨歸在于人本身的發展。人類解放既是馬克思恩格斯及其追隨者理論研究的目標，又是其實踐活動的目的，人類解放是理論與實踐的統一。馬克思主義的解放理論具有多維度和多層次，其中，人類解放理論處于核心位置，具有統攝性意義。馬克思的多維解放之間存在著差異和張力，但同時在揚棄的基礎上層層遞進，構成了科學的解放系統，在實踐中不斷向每個人的自由全面發展推進。人類文明新形態的多種文明是在多種領域對馬克思主義人的多維解放的逐個推進，在推動國內多種文明全方位發展的同時產生了重大的世界意義。

二、人類文明新形態對西方現代文明的批判與超越

人類文明新形態是對資本主義文明的批判和超越。西方現代文明作為人類現代文明的一種，并不是人類現代文明的全部和唯一類型。在生存論意義上說，人類文明新形態內蘊一種新型的人類生存方式④。馬克思主義的生命力在于對資本主義進行深刻批判的實踐。作為馬克思主義的批判對象，西方現代文明為創造人類社會發展新道路和人類文明新形態提供了重要的理論啟示。對西方文明的物化、異化等深刻揭露和駁斥為中國新道路——人類文明新形態道路的開辟和堅持提供了重要啟發，有助于規避中國發展步入西方現代化的陷阱。中國式現代化區別于西方現代化舊道路，它將人和人類作為發展的出發點和落腳點，通向新的人類文明。人類文明新形態對單向度的現代文明即資本主義文明進行了深刻批判，在批判的基礎上對其中的歷史進步成分進行了吸收借鑒，最終實現了對西方現代文明的全面超越。資本主義文明的歷史功績在于完成了政治解放的歷史任務，然而它并不能完成人類解放的歷史任務。人類文明新形態是全面的、多維度的和綜合的人類文明樣態，引領人類朝著人類解放的目標切實邁進。

（一）西方現代文明具有超越封建主義的歷史進步性

自由是現代社會崇尚的最高價值，現代文明極大地拓寬了個體的自由度?，F代與前現代的重要區別在于個體的自由度的大小。建立在前所未有的發達的生產力基礎上，個體從封建主義的束縛中獲得自由。精神分析的馬克思主義者弗洛姆深刻揭露了封建社會制度下個體的生存狀態：沒有個體自由可言是封建社會的重要特征，個體被牢牢地固定在特定的社會等級中，階級變遷幾乎是不可能的，空間的遷移也難度重重，“封建社會的特征就是缺乏個人自由?！踔吝B隨己所好吃穿的權利都沒有?！雹賯€體的成長在前現代社會中完全處于必然性之中，個體基本上無法擁有自我選擇的空間，前現代社會，個人的成長和命運處在必然性之中，個人的社會位置是被預先給定的；前現代社會不僅是不自由的，而且是不平等的。在前現代社會中，遵循的是“自然的策略”，人人生而不平等，個體一出生就被劃分為不同的等級，并且被牢牢焊定于固定的等級之中，每個個體在其一生中都不得不踐行其一出生就被注定了的德性、職責和命運。現代社會賦予個人更多的偶然性，亦即自由度的拓寬。個體在現代社會獲得了更多的自主性。資本主義生產方式開啟了現代文明，促使人類從宗教的迷霧和封建泥淖中掙脫出來?，F代文明突破了封建主義對個人自由和個性的束縛，為個體的自由開辟了空間，賦予個人以自主性②，現代社會打破了“自然的策略”，賦予個體更多的平等性，承認人人生來即平等，如果存在不平等，那也是由于不合理的社會設置造成的。人與人之間能夠彼此承認和彼此理解對方的平等地位或立場。③

（二）西方現代文明同時具有歷史局限性

資本主義文明屬于一個矛盾體，在推動歷史進步的同時，具有自身的歷史局限性和自反性。④資本主義在為個體開辟自由的同時，又限制著個體的實質性自由。以私有制為根源，資本邏輯支配著資本主義生產，交換價值和源源不斷的利潤被當作生產的最高追求，而用以滿足人的需求的使用價值則被漠視。資本邏輯進而轉變為一種權力，統攝社會上的一切人與物，勞動者被剝削和壓迫，資本一方的富足與勞動者一方的貧困同時積累和增長。啟蒙主義運動強調個人本位，個人利益是最高的價值，個體將追逐個人私利作為人生最高目標。在資本主義制度下，社會主流價值觀是極端個人主義和自我至上主義，重視物而忽視人，社會遵循的是叢林法則，個人被原子化、孤立化和數字化。資本主義文明中人與人的交往是不合理的，人與人之間進行的是“他人即地獄”式的零和博弈，人際關系是物化和異化的，這就導致了個人原子主義，人變成了單向度的人，人性遭到摧殘。資本主義生產關系條件下的人性是自私的、貪婪的，這種文明樣態下的人是單向度的人，個人原子化帶來了雙向的后果——資本主義文明繁榮和資本主義文明危機。正如弗洛姆所揭示，這種文明之下的人的生存方式是重占有的生存方式，將占有和消費作為人的生存質量的最重要標志，而不是重存在（being）的生存方式，人被降格為了物，失去了人應有的尊嚴。⑤資本主義文明對人類整體利益的關照是短期的、局部的，淺層次的。概言之，資本主義文明是單向度的文明。

（三）西方現代文明兼具高效性與危機

由于片面地發展了理性，西方現代文明潛藏著危機。西方現代工業文明以自由主義為價值基礎，促進了科學技術的發展，但是西方工業文明是對抗性的文明類型，工業文明是人與自然相對立，人與人相對立，人與社會相對立的，作為類的存在的內部相對立的文明樣態。西方文明與西方現代化道路密切相關。在資本主義生產方式之下，科學技術演化為一種新的“意識形態”，成為一種新的強有力的統治形式和統治力量，演變為一種為統治階層的控制提供合法性的異化力量。在現代人的生存中，科學技術扮演著正面和負面的角色，一方面為人的生活提供多種便利，另一方面也規制著人的生存和社會的發展。技術對人的統治獲取了更多的合法性基礎。資本主義文明樣態是以犧牲生態環境以及人的自由幸福為代價換取生產力的進步。資本主義私有制基礎上的資本主義文明透露出種種弊端，導致人的全面異化，資本主義生產方式具有對抗性、自反性，具有自身難以克服的局限性和內在矛盾，這些促使其必然走向滅亡。資本主義文明無法生發出人類文明新形態。然而，資本蘊含著自我否定性，其內部存在著否定和超越自身的因素，預示著新的文明形態的可能性。

（四）人類文明新形態根本上超越了西方現代文明

建立在生產資料公有制基礎上，人民性和人類性是人類文明新形態的最重要性質，它突破了西方現代化道路和文明樣式，拓寬了人類現代化和文明發展的選擇。社會主義生產關系條件下的人性則是高尚的、利他的、共享的，人是全面而豐富的人，人類文明新形態引領人類走出個人原子主義，改變了單向度的人的存在狀況，人性得以復歸。在人類文明新形態中，人的交往能夠獲得更多的合理性，實現人與人的健康和諧關系。人類文明新形態超越西方現代文明的個人原子主義，以“類”為本位，從個體主義走向整體主義，獲得個體與類之間的和諧共處；人類文明新形態超越對物的占有，對人類利益的關注是總體的、長久的、縱深的，①追求每個人的解放和幸福，能夠在人類這一整體內部實現橫向（同代人之間）與縱向（代際之間）兼顧的立體式公平發展。人類文明新形態揚棄了為資本邏輯所統攝的生產方式，恢復人的生產的全面性，進行全面的生產，按照人的邏輯以及人類邏輯來組織生產，將人類真實需要的滿足作為生產的目的，而不是滿足虛假的膨脹的欲望②。“我們堅持走中國特色社會主義政治發展道路，全面發展全過程人民民主”③，社會為人而生產，為人而發展，生產力的發展是實現人的美好生活的工具和手段?！叭说某叨取倍皇恰拔锏某叨取背蔀楹饬可鐣笆澜绲臉顺撸瑢崿F規律與價值的統一、工具性與目的性的統一，推進人類美好未來的到來。

三、中華文明：人類文明新形態的思想滋養

文明創造要“植根本國、本民族歷史文化沃土”④，人類文明新形態屬于中國智慧、中國方案、中國力量，是具有中國特色和中國品格的文明新樣態，其內在包含著中國思維、中國智慧和中國基因。人類文明新形態是“在中華文明傳統基礎上綜合吸收世界文明成果創造出的嶄新的文明形態”⑤。“中華文明以廣土眾民的規模連續統一地發展至今，充分證明了中華文明的生命力。這種生命力內在于五千多年古今貫通的文明發展當中，展現于多元一體的文明規模當中，構成了中華文明生生不息的政治創制和歷史延續的動力?！雹拗腥A文明包含著中華優秀傳統文化這一中華民族的智慧結晶。中華文明特別是中華優秀傳統文化依舊并日益發揮其無可取代的時代價值。中華文明的優秀傳統文化是人類文明新形態之精神根脈、靈魂所在及內在動力，為人類文明的持續進步提供精神滋養，是“古為今用，推陳出新”的生動實踐。人類文明新形態是中華文明積極參與人類文明創造的生動體現，彰顯了中華文明的時代責任擔當。

（一）中華文明具有中華特色和底蘊

中華民族及其創造的中華文明擁有其自身獨特的文明內核，具有深厚的文化底蘊和鮮明的文化品格，中華民族對生命、人性以及人的潛質具有獨特的見解，為人類文明進步貢獻了思想，作出了不可磨滅的貢獻。中華文明是人類珍貴的文明資產，曾經長期處于世界領先地位，處于一個生生不息的運動過程之中，是古而又新的，煥發著持久的生命力?！?1世紀，中華民族對于世界的貢獻，更突出地表現為對于文明的貢獻，即在世界大變局中自覺參與人類文明的重建，積極引領人類的精神成長和文明進步?！雹偃祟愇拿餍滦螒B根植于古老的中華傳統文明，又吸收了現代社會的有益成果，對中華文明進行現代化轉化，將人類文明新形態與中華優秀傳統文化進行融通對接，是對中華文明的創造性轉化與創新性發展，為人類文明未來提供了進路和智慧滋養。②人類文明新形態根植于深厚的中華傳統文明之底蘊和根基中，浸染了鮮明的中華文明色彩，人類文明新形態由中國所創造，它既具有中國文明的獨特性，又豐富了人類文明的共性；既根植于中華上下五千年深厚的古老文明傳統之中，又具有現代性和未來性。中國化和時代化的馬克思主義與中國傳統文化的結合，是人類文明新形態的主要思想基礎，③中華文明是馬克思主義與中國實際相結合的基點和土壤，同時也是西方現代文明積極成果與中國實際相借鑒的背景和文明基礎。構建人類文明新形態以及弘揚全人類共同價值都需要深入挖掘和充分激活中華文明的古老智慧，為世界全局和人類未來提供思想滋養。

（二）中華文明屬于人類強大的精神生產力

人類文明創造要通過特定的機制，而文化傳統就是這一重要機制和基礎，傳統是構成國情的重要元素。歷史唯物主義認為，作為一種能力或力量的生產力分野為“自然生產力”與“精神生產力”，相應地，人的生產活動也分為物質生產和精神生產。④生產力并不等同于物質生產，生產還包含精神的、智力的、意識形態的現象。它是一種方式，人類有理性地利用它們來盡可能多地消除不舒適狀況?，F代人的狀況區別于古代人的狀況，主要在于精神的不同而不在于物質，精神可以反作用于物質，在某種程度上，精神變化引發了物質層面的變化?；ハ酀B透和互相作用的兩種生產力（物質生產力與精神生產力）共同確定人類歷史的存在與發展。⑤文明傳統在現代社會并未過時，而是以新文明的存在機制和創造機制的功能繼續發揮著隱性作用，中華文明（物質文明和精神文明）就是在這樣的接力和環節中不斷推進的。數千年來，中華傳統文明滋養了中國文化和中國人。中華文明在眾多領域的發明創造尤其四大發明為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻，在歷史上極大地推動了人類文明進步。在構建人類命運共同體的倡導下，經歷轉型與新生的中華文明以新的姿態積極參與到地球村的建設中，中華文明傳統仍然發揮著精神生產力的重要功能，依舊深刻地影響著當今的中國文明發展以及人類文明走向，為我們開創新文明提供歷史根據和現實基礎，形成人類文明持續發展的強勁脈搏。人類文明新形態是中華文明為人類文明作出的新貢獻。人類文明新形態的建構要立足悠遠浩博的中華文明，以中華智慧滋養人類文明。

（三）中華文明多方面滋養人類文明新形態的生成

首先，人類文明新形態的“人類-自然”關系理念與中國傳統文化中的“天人合一”智慧緊密承接。中國傳統哲學對天人關系有精妙的理解，中國天人觀認為，天地有大美，自化外化，事物本身有其自然而然的變化；“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨”，道法自然，人生于天地萬物之間，人的活動要順應自然；復歸于樸，人對自然的索取要適度，人要在合理的限度內滿足自己的欲望，反對向自然的過度開發和掠奪。天人合一的哲學思想是對人類的突出貢獻。人類文明新形態強調人與自然是和諧共生的生命共同體，是對中國傳統的天人合一理念的傳承、發展和踐行。其次，人類文明新形態是中華傳統的以和為貴、和而不同和天下情懷等智慧的生動體現。中華文明內部屬于一個和諧共生的文明生態，蘊含著豐富而鮮明的整體性觀念與和諧思維，將世界和人視作一體，主張天下為公、胸懷天下、協和萬邦和世界大同。①中國哲學屬于有機論，強調聯系和整體觀，樂群貴和，反對分裂和對抗；推崇“多元”、“歸元”，元代表初始和新生，也飽含潛在機遇之義。再次，在人與人關系方面，中華文明主張樂群貴和，反對孤立封閉的原子化個人，提倡仁愛、人本、仁政、養民、厚生、裕民、樂民等思想，以及至美至樂至人、兼愛、體愛、愛人如己、致虛靜篤、知白守黑等思想，在今天仍然滋養著人類文明新形態的生成和生長。

（四）人類文明新形態彰顯了中華文明的創造精神

近代以來，中國文明被動卷入世界歷史，人類文明新形態體現了中華民族主動開創人類文明新樣態的積極姿態。中華文明經歷了領先—落后—再度創造的發展歷程。中華文明曾一度被當作惰性文明，是刺激—反應型的文明，而西方文明是主動性的、擴張性的文明。著名的“李約瑟難題”探討了曾長期領先的中國科技發生停滯的難題。中華文明在16世紀以前都無可爭議地處于世界先進甚至領先地位，李約瑟對“李約瑟難題”的解答即中國科技落后的原因歸納為：中國古代官僚體制壓制了科學技術的進一步發展，換言之，“亞細亞官僚制度”在體制層面阻礙了中國在明清之際向現代科技的躍升。②“1840年鴉片戰爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！雹壑袊黄染砣胧澜鐨v史。中華民族偉大復興是近代以來中國最大的夢想，是中國發展的主題。馬克思主義的傳入催生了中國共產黨，在中國共產黨這一先進政黨的領導下，中國探索出了符合中國國情的中國特色社會主義制度和發展道路，在思想層面和制度層面促使中華文明擺脫其惰性，在世界百年未有之大變局中煥發活力，積極轉型并融入時代潮流中，并且領導中國人民積極創造新的人類文明樣態，使得中華文明由被動轉變為主動，實現了涅槃和新生。文明的生命在于創新，中華文明的活力也在于創新性發展和創造性轉化，重新挖掘和建立中華文明與當今時代的適配性，在不丟失民族特色的同時積極創造人類文明的普遍性。

四、全人類共同價值：人類文明新形態的價值指引

全人類共同價值在價值上指引著人類文明新形態的構建，人類文明新形態是全人類共同價值的價值彰顯。“大道之行也，天下為公。和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標?！雹苋祟愇拿餍滦螒B在價值層面是普遍性與共同性的融合和統一，是每個個體自由全面發展與全人類解放的統一。

（一）全人類共同價值基于人類特性而生成

從人類的特性來看，人類是特殊性與普遍性的統一，存在“我就是我”的特殊性維度，同時也存在“我也是我們”的普遍性維度。世界歷史的到來，促使人們從彼此隔絕的狀態轉變為普遍交往，各具特色的地方文明也不斷融合，在這一過程中蒸發出價值層面的共同性，即全人類共同價值。人類文明是全人類的相同的價值追求和共同信仰，“全人類”是與“人類的某部分”相反而成的概念，前者是對后者的超越。全人類層面的價值代表人類共同利益?！叭祟惞餐瑑r值本質上是全球社會的公共性價值觀?！雹偃祟惞餐瑑r值是在對人類生存狀況和世界整體性危機進行反思后得出的價值層面的正確判斷。全人類共同價值是客觀存在的，同時也有存在的必要性，是人類存在和發展的內在價值需要，價值層面的公共性即一致性是全人類共同價值的最重要特征，全人類共同價值不拘泥于意識形態等偏見和窠臼，而是能拔高到全人類共識的高度，全人類共同價值的目標在于人類幸福和幸福世界。每個民族、主權國家以及地區，每個人都應該有價值自覺，自覺履行價值責任，將全人類共同價值內化為自身的價值追求，全人類共同價值并沒有進入完成時，還處在建構和逐步實現的過程中?！爸袊伯a黨將繼續同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。”②人類文明新形態為全人類共同價值中的價值目標的實現提供了現實路徑。

（二）全人類共同價值與人類文明新形態價值統一

人類文明新形態主體和對象都是人類，二者之間獲得了建立在遵循人類發展規律基礎上的辯證統一。特殊性與普遍性的辯證關系是理解人類文明新形態與全人類共同價值的精準視角。全人類共同價值屬于人類文明新形態的基本部分，并且在其中發揮著價值引領的功能，全人類共同價值為人類文明新形態的構建指出了價值方向和目標，人類文明新形態是對全人類共同價值的踐行和落實。人類文明新形態屬于特殊性，全人類共同價值屬于普遍性，二者實現了特殊性與普遍性的和諧。人類文明新形態是新型的人類文明樣態，它區別于人類發展歷史上已有的和現有的文明模式，它具有自身的獨特性和差異性。全人類共同價值是對人類整體價值的抽象化凝練表達，是人類在價值層面的最大公約數，其最重要標識在于普遍性。然而二者的內在張力并沒有造成對抗與沖突，相反，人類文明新形態是全人類共同價值的特殊化，同時其中蘊含著人類文明的普遍性，人類文明新形態之獨特性建立在全人類共同價值之普遍性基礎之上，全人類共同價值同樣尊重而非排斥差異和獨特性，全人類共同價值并非要求世界上的價值整齊劃一，而是追求多種價值內部的和諧，是包含差異性的統一。它的差異性豐富了普遍性，其普遍性包容和涵養了獨特性。人類文明新形態包含和融合了多元的富含差異性的文明，與多種不同文明和合共生，致力于解答人類整體共同面臨的普遍問題，人類文明新形態之“新”在于它能夠更有效地彰顯全人類共同價值的普遍性。也只有蘊含普遍性的人類文明才能夠實現特殊性。全人類共同價值直接關照的是全人類價值的普遍性，但是其落腳處依舊是現實的個人，也就是具有個性的鮮活的個人。人類文明新形態之新的獨特性是對全人類共同價值之普遍性的具體化、現實化，人類文明新形態的提出和構建促使全人類共同價值不斷生成與實現價值的普遍性。

（三）全人類共同價值與人類文明新形態相互增益

全人類共同價值與人類文明新形態都建立在唯物史觀基礎上，它們之間屬于互生關系。全人類共同價值并不是抽象的價值談論，而是歷史地形成的，在實踐中生成的，是人類歷史發展的產物。人類文明新形態與全人類共同價值的表現形式是具體的、現實的，是普遍性與具體性的統一。它們基于人類共同利益，旨在共同承擔人類責任，共同享有人類發展成果。二者順應歷史潮流，契合時代需要，目標都在于促進全人類持續共存和美好生活。全人類共同價值和人類文明新形態都對普世價值持有否定態度。全人類共同價值極具包容性，而普世價值是非包容的、排他的、虛假的，它否認不同民族國家具有自身的獨特性，推行價值一元論，將自身的價值模板強行推廣到其他民族國家，“按照自己的面貌為自己創造出一個世界”③，普世價值是對人類發展規律的違背，是“非全人類”的，其實質是西方推行霸權主義的工具，普世價值的推行給人類生存和發展帶來了危機、禍端和災難，是人類發展道路上的陷阱。人類文明新形態以及全人類共同價值真實地代表全人類的價值訴求，是對普世價值陷阱的解蔽。

五、結語

在世界百年未有之大變局中，站在十字路口的人類面臨著總體性的生存困境和發展危機，人類亟需回答何去何從的時代難題。人類文明新形態是對人類總體性危機的積極回應。人類文明新形態的提出具有原創性和繼承性，是中國在人類文明領域的獨創，同時，極大的創造性是在繼承的基礎實現的。人類文明新形態具有極強的開放性和包容性，人類文明新形態并非徹底否定以往和現有的文明，而是吸收了人類多種文明精華，學習借鑒了人類文明的諸多優秀成分，但又不拘泥于某種具體的文明樣態之中。它在尊重不同民族國家文明差異性基礎上凝練出文明最大公約數。構成人類文明新形態理念的多種思想資源是其思想支撐和滋養，它們合構為人類新文明的多重注腳，共同為應對人類的總體性危機提供智慧。

A Probe into the Ideological Origin of the New Form of Human Advancement

LI Xing1，ZHANG Jiu-hong2

（1. School of Marxism，Nankai University，Tianjin 300350，China；

2. Institute of Marxism，East China University of Science and Technology，Shanghai 200237，China）

Abstract：The new form of human advancement has both Chinese and world significance. It is not created out of thin air， but rooted in a rich and profound ideological foundation， absorbing the essence of civilization at all times and in all countries. Among them， Marxism is its guiding ideology， Chinese excellent traditional culture is its ideological root， Modern civilization with historical progress and limitations provides inspiration， and the common value of all mankind is its direct value guidance. These different ideological resources intersected and closely linked in the practice of the great rejuvenation of the Chinese nation， forming a rigorous theoretical system. The new form of human advancement is the organic integration and sublation of a variety of excellent human thought resources. It is authentic， open， inclusive and forward-looking. It has reached a commanding height that human civilization cannot reach. It can effectively answer the questions of the world， the times and the people， and effectively guide the direction of human progress. The proposition and practice of a new form of human advancement has injected the gene of Chinese civilization into the development of human civilization.

Key words：new forms of human advancement；Marxism；Chinese civilization；common values of all mankind；modern civilization

[責任編輯? 常偉]