概念整合視域下《中庸》空間隱喻翻譯研究
——以辜鴻銘英譯本為例

楊 哲 梁燕華

(廣西大學(xué)外國語學(xué)院,廣西 南寧 530004)

空間是宇宙構(gòu)成基元、人類認識基元及思維基元[1]。人們通過對“對象”的具體“定位”而形成的空間經(jīng)驗來認識空間[2]1-2。人類從古至今都在重視著“空間”。在哲學(xué)領(lǐng)域,空間指無界永存,是各有限部分空間的相對位置,與“時間”構(gòu)成運動著的物質(zhì)存在;在數(shù)學(xué)領(lǐng)域,空間指抽象的、無限的、等質(zhì)的,并為世界的次元之一;在物理學(xué)領(lǐng)域,空間是具體的,是物的關(guān)系的集合;在心理學(xué)領(lǐng)域,心理學(xué)家皮亞杰 (Jean Piaget) 提出,空間即圖式 (Scheme),人類的空間意識正是基于操作的圖式,也是基于事物的體驗[2]6-10。空間隱喻是人類的一種思維方式,為理解抽象難懂且復(fù)雜的空間概念提供了認知渠道。國內(nèi)有關(guān)空間隱喻的研究主要集中在國內(nèi)外文學(xué)作品和方位詞英漢對比方面,如黎曉婷從認知語言學(xué)隱喻理論層面對《獻給艾米麗的玫瑰》的空間隱喻進行探討;[3]吳軍基于意象圖式理論對方位詞“前”“后”進行研究[4];楊豪以歷時角度,透析方位詞“上”“下”空間隱喻義的發(fā)展演變,探討空間隱喻語法化[5]。作為中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的“四書”之一,《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著,對中國思想文化產(chǎn)生了深遠的影響。《中庸》中包含了大量空間隱喻現(xiàn)象,理解《中庸》蘊含的深層文化思想離不開對空間隱喻的解讀,因此,本文擬從概念整合視角,以辜鴻銘《中庸》英譯本為例,淺析空間隱喻翻譯過程中譯文生成的認知路徑,并揭示譯者英漢轉(zhuǎn)換過程中隱喻認知機制下譯文產(chǎn)出的認知理據(jù)。

一、空間隱喻與概念整合

(一)空間隱喻

空間概念最基本的表征為“上-下”“遠-近”“前-后”“中”“內(nèi)-外”等概念詞。Lakoff &Johnson (1980)在《我們賴以生存的隱喻》(MetaphorsWeLiveby) 中提出,隱喻是人類日常生活中的一種普遍現(xiàn)象,既存在于人類語言中,也存在于人類的思想和行為中,是我們認識外部世界的根本基礎(chǔ)[6]。作為概念隱喻的一種,空間隱喻是以空間概念為始域 (Source Domain) 向其他認知域或目標(biāo)域 (Target Domain) 進行映射 (Map),從而獲得引申和抽象意義的認知過程[6]。在體驗過程中,人們習(xí)慣于將自身所感知的事物,即一些空間關(guān)系與性狀,映射到非空間關(guān)系與性狀上,從而便于人們認識世界。例如,“Happy is Up”“Sad is Down”。根據(jù)Lakoff和Johnson的觀點, 空間隱喻并不是隨意安排,而是扎根于物理和文化經(jīng)驗之中的。也就是說,人的直接身體體驗 (Physical Contact) 是空間隱喻產(chǎn)生的來源,低垂的姿勢通常與悲傷、郁悶聯(lián)系在一起,挺直的姿勢則表示積極的情感狀態(tài)。雖然“up”和“down”的概念在所有隱喻中都是相通的,但是這種垂直狀態(tài)以不同的方式進入我們的經(jīng)驗,產(chǎn)生的隱喻也會不同。由此可知,空間隱喻在人們的認知活動中已成為基本的思維方式。

(二)概念整合理論

概念整合理論是繼Lakoff和Johnson之后,由語言學(xué)家Fauconnier和Turner提出,探索意義構(gòu)建信息整合的理論框架。該理論的基礎(chǔ)是Fauconnier提出的心智空間 (Mental Space)[7],他認為,心智空間可以被認為是儲存某特定域信息的臨時性容器,是人們進行思考、交談時為了達到局部理解與行動之目的而構(gòu)建的小概念包[8]。心智空間內(nèi)部是相互連通的,可揭示隱藏在人類表層思維能力背后的事物[9]。Fauconnier和Turner提出了四空間論,并指出概念整合是在四個基本空間中進行的:輸入空間 (Input Space 1& Input Space 2)、類屬空間 (Generic Space)、合成空間 (Blending Space)。其具體運作模型如圖1所示。

類屬空間使得兩個輸入空間的跨域映射成為可能,反映出兩個輸入空間共通的、常見的、抽象的組織與結(jié)構(gòu),可同時向兩個輸入空間投射,從而激活兩個輸入空間相對應(yīng)的成分跨域映射。輸入空間映射是有選擇性地將所需部分概念投入合成空間中,然后通過“組合” (Composition)、“完善” (Completion)、“擴展” (Elaboration) 三個心智認知活動的相互作用產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu) (Emergent Structure),在層創(chuàng)結(jié)構(gòu)中生成新意義。

圖1 概念整合四空間運作模型示意圖

二、《中庸》空間隱喻類型比例分布及分析

《中庸》是中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典之一,由南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘錄而來,獨立成篇。朱熹譽之為“提挈綱維,開示蘊奧,歷選前圣之書,未有若是之明且盡者也”[10]。其篇幅短小,語言簡潔,集中體現(xiàn)了儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等,是中國傳統(tǒng)文化思想的源頭之一。

(一)《中庸》基于空間概念詞的空間隱喻分布

《中庸》共三十三章,總字數(shù)為3568字,本文以2006年王國軒譯注的《大學(xué)·中庸》為語料[11]。首先借用語料庫在線網(wǎng)站的字詞頻率統(tǒng)計,計算出《中庸》的空間概念詞如“上”“下”“中”“遠”“近”等的頻率,接著利用動態(tài)分類的方法識別空間隱喻并結(jié)合定量和定性分析選取數(shù)量最多的三種空間隱喻類型:狀態(tài)空間隱喻、等級空間隱喻和社會關(guān)系空間隱喻。統(tǒng)計結(jié)果表明,《中庸》空間隱喻類型占比最大的是狀態(tài)空間隱喻,達42.86%,其次是等級空間隱喻,最后為社會關(guān)系空間隱喻。(見表1)

表1 《中庸》基于空間概念詞的空間隱喻類型及比例

(二)《中庸》空間隱喻類型

1. 狀態(tài)空間隱喻

狀態(tài)指人或事物表現(xiàn)出來的形態(tài)。基于人們的具身體驗:擁有或沒有是一種狀態(tài),在容器之內(nèi)或之外是一種狀態(tài),位于空間的中心或邊緣位置是一種狀態(tài)。在《中庸》中狀態(tài)空間隱喻最為普遍。

例1:舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!

例1出自《中庸》第六章,該章以孔子之言述舜言行,大意是舜之所以為舜,是因為舜有大智慧,善于請教他人,喜歡明辨淺近言論,隱藏別人的惡言惡行,傳揚別人的嘉言善行,根據(jù)過與不及的情況,采納中庸之道治理百姓。空間概念詞“中”的始源域為一定范圍內(nèi)部或四方、上下、兩端距離等同地位的物理空間概念,目標(biāo)域是不偏不倚,不偏于德道的心理空間概念。由此可知,此處的“中”是一個行為過程,指“遵道而行之義”。[12]

2.等級空間隱喻

等級是指動物種群中各個動物的地位具有一定順序的等級現(xiàn)象。等級形成的基礎(chǔ)是支配行為,或稱支配—從屬關(guān)系。直接的生活實踐經(jīng)驗使得人們對等級的認知和表達離不開空間隱喻。

例2:在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,則無怨。

該例源自《中庸》第十四章,此章節(jié)以“素其位而行”為重點,講儒家為己之學(xué),告誡后人:處于高位,不欺辱低位的人,處于低位,不攀援高位的人,端正自己、不苛求別人,這樣就不會有什么抱怨了。漢字“上”和“下”最初是兩個空間概念,據(jù)甲骨文記載:“上”,高也;“下”,底也,二者皆為指事字,由一長橫和一短橫組成,長橫表示基準(zhǔn)線,“上”則是短橫在基準(zhǔn)線之上,“下”則是在基準(zhǔn)線下[13]3-5。隱喻在抽象思維及人類情感經(jīng)驗中處于重要地位,是認識世界和自我的重要方式。在原始部落時期,人們通過格斗獲取部落權(quán)力,勝者常將敗者壓在身下,權(quán)力自然落在勝者手上,這種認知從古延續(xù)至今,故出現(xiàn)了社會層級,有權(quán)勢之人為“上”,無權(quán)勢之人為“下”。由此可知,該例中的“上”“下”概念已由原來的空間域向等級域映射,產(chǎn)生了新的語義。

3.社會關(guān)系空間隱喻

社會關(guān)系是人們在共同的物質(zhì)和精神活動中所結(jié)成的相互關(guān)系的總稱,即人與人之間的一切關(guān)系。社會關(guān)系的疏遠或親近可通過物理距離在社會概念域中投射體現(xiàn)出來。

例3:去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。

《中庸》第二十章共七小節(jié),該章是《中庸》全篇的重點內(nèi)容,幾乎涉及《大學(xué)》格、致、誠、正、修、齊、治、平各個環(huán)節(jié)。例3在第四小節(jié),意思是驅(qū)除小人,疏遠女色,看輕財物而重視德行,這就是尊崇賢人的原則。古有記載“遠”,遼也,指空間上的距離之大[13]261。該空間隱喻類型將源域中表示物理距離的概念詞“遠”投射至表示社會心理距離的概念域內(nèi),激活其隱喻義。“色”在此例中指色欲、美色,是一個抽象概念。“遠”一詞將“色”置于一個非物理空間內(nèi),將“遠色”的概念有形化,意為疏遠女色。

三、概念整合下的《中庸》空間隱喻翻譯

翻譯不是用一種語言符號闡釋另一種語言符號所表達內(nèi)容的手段,而是以現(xiàn)實體驗為背景的認知主體所參與的多重互動為認知基礎(chǔ)的認知活動,且受一定文化制約,具有創(chuàng)造性和解釋性。基于概念整合視角,可較好地探究辜鴻銘對《中庸》空間隱喻譯文建構(gòu)的心理過程。

(一)狀態(tài)空間隱喻翻譯

《中庸》里的“中”多指中庸思想的“中”,是儒學(xué)的重要范疇之一。而《中庸》中的“中”多與“庸”同現(xiàn),但也有其他同現(xiàn)的詞組,如“時中”“中節(jié)”“中道”等,同時還有單獨出現(xiàn)的“中”,因而譯者對于“中”的翻譯處理會因其存在形式的不同而有所差異。根據(jù)概念整合理論,輸入空間1在類屬空間的基礎(chǔ)上實現(xiàn)與輸入空間2的跨域映射,然后兩輸入空間內(nèi)的部分概念實體在類屬空間的制約下整合到譯文空間(如圖2所示)。

例4:君子之中庸也,君子而時中。

譯文:The moral man’s life is an exemplification of the universal order, because he is a moral person who constantly lives histrue self or moral being.[14]528

例4來自《中庸》第二章,意思是君子之所以能中庸,是因為君子隨時能做到合度適中。該句中的“中”與“時”構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)——“時中”,指喜怒哀樂之情感已發(fā)后的節(jié)度形態(tài)。也就是說,該“中”與《中庸》第一章的“ (天命之) 性”一致。就本質(zhì)而言,中西文化是相通的。結(jié)合辜鴻銘自身中西學(xué)識及其生活的時代背景,其翻譯在于弘揚中國傳統(tǒng)文化,改變西方人對中國以及中國文化的偏見態(tài)度。因此,譯者辜鴻銘為強調(diào)原文所傳達的儒學(xué)思想,舍棄了此“中”的空間概念,同時,對比儒學(xué)與西方的哲學(xué)思想之后,援引馬修· 阿諾德的著作詮釋了《中庸》“中”的哲學(xué)概念,最終把“中”整合為“true self or moral being”,便于西方讀者理解《中庸》的核心思想。

圖2 概念整合狀態(tài)域類型翻譯模型

(二)等級空間隱喻翻譯

中國古代儒學(xué)順應(yīng)國家統(tǒng)一形勢,確立政權(quán)存在,強化君主權(quán)威。《中庸》作為重要的儒學(xué)思想,傳承了中國傳統(tǒng)文化。由圖3可知,原文文本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容信息構(gòu)成了原文信息空間,譯者文化心理圖式和符合譯語社會規(guī)定的語言表達方式組成了譯者空間,兩輸入空間共有特征投射至第三空間而形成的類屬空間為譯文空間的產(chǎn)生提供了可能。

例5:是故居上不驕,為下不倍。

譯文:Therefore, when ina position of authority, he is not proud; When there is ina subordinate position,he is not insubordinate[14]566.

例5出自《中庸》第二十七章,論君子“素位而行”之理,即君子身居高位而不驕傲,身在低位而不悖逆。為符合英語規(guī)范表達,譯者辜鴻銘結(jié)合該句所處語境,在處理整個句子時增添了行為主體“he”來指代前文的“有德識的君子”。一個人離不開社會環(huán)境,若所處的社會地位不同,則社會身份及社會特征也會有差異。由此可知,辜鴻銘著重凸顯中國古代封建制度下“天子”君權(quán)與“臣民”絕對服從的關(guān)系。因此,他舍棄了“上”“下”空間概念并將其向等級域投射,最終把這兩個空間概念詞分別整合為 “a position of authority”和“a subordinate position”,顯化《中庸》的文化深層含義。

圖3 概念整合等級域類型翻譯模型

(三)社會關(guān)系空間隱喻翻譯

體驗哲學(xué)觀認為,人類的一切概念均植根于人的身體體驗。譯者在翻譯原文空間概念詞時,需結(jié)合自身的感知運動體驗,理解其在原文中的真實含義。如圖4所示,原文信息空間與譯者空間的抽象化概念實體被提取后組織完成類屬空間。受類屬空間制約,兩輸入空間的部分概念實體選擇性投射至譯語空間。

例6:遠之則有望,近之則不厭。

譯文:Those whoare far away and do not knowhim look up to him, while those whoare near and knowhim do not reject him[14]568.

例6選自《中庸》第二十九章第二小節(jié),言若君子遵循“君子之道”六原則,便可為天下人瞻仰尊敬。譯者辜鴻銘在“精于別國方言,邃于西學(xué)西政”,對中國傳統(tǒng)文化頗具認同的背景下,精準(zhǔn)獲取原文信息。他對原文中“遠”“近”概念的理解并未停留在空間域,而是將其中的部分概念跳脫至關(guān)系域中。同時,受兩種語言文化共性的相關(guān)心理認知影響,辜鴻銘并未直接使用 “distant” “close”等已包含情感距離意思的抽象詞,而是側(cè)重闡釋“遠”“近”的具體概念,因此對源域的空間概念采取半保留式。譯者辜鴻銘最終將“遠”“近”整合為 “know” 與 “be far away/ near” 結(jié)合的“介賓+動賓”句法結(jié)構(gòu),以此明晰這兩個空間概念詞的隱喻義。

圖4 概念整合社會關(guān)系域類型翻譯模型

四、結(jié)語

《中庸》是最具哲學(xué)意味的儒家經(jīng)典,代表著中華道德文明。本文以辜鴻銘英譯本《中庸》為例,在概念整合視域下,探究《中庸》空間隱喻及譯者空間概念詞“中”“上”“下”“遠”“近”的譯文產(chǎn)出的心理過程。研究發(fā)現(xiàn),狀態(tài)、等級和社會關(guān)系空間隱喻是《中庸》空間隱喻的主要類型。語料數(shù)據(jù)表明,狀態(tài)空間隱喻所占比例最大。譯者對源域空間概念采取舍棄或半保留式的策略,展現(xiàn)出《中庸》文化的深層內(nèi)涵,顯化空間概念詞的隱喻義,以準(zhǔn)確傳遞原文信息;概念整合理論全面展現(xiàn)了隱喻內(nèi)部動態(tài)化過程[15],原文空間隱喻譯文合成頗具創(chuàng)新,該過程離不開譯者對中西文化的知識儲備、感性認知以及直接經(jīng)驗,由此可知,概念整合理論對空間隱喻翻譯具有強大的解釋力。本文從概念整合的角度分析《中庸》空間隱喻翻譯,揭示空間隱喻譯文產(chǎn)出的認知機制及理據(jù),為中華典籍英譯提供了方法參考和新視角,使得中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想走出國門,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播。