鮑德里亞消費(fèi)思想視域下的當(dāng)代消費(fèi)現(xiàn)象剖析

摘要：鮑德里亞從物和符號(hào)以及商品之間的關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)為消費(fèi)活動(dòng)過(guò)程等同于產(chǎn)生符號(hào)的過(guò)程，消費(fèi)者以此來(lái)實(shí)現(xiàn)或達(dá)到身份地位的象征。由此可見(jiàn)，消費(fèi)就是通過(guò)對(duì)符號(hào)的接收來(lái)區(qū)分消費(fèi)者自身的社會(huì)位置。鮑德里亞消費(fèi)思想深刻地揭露出社會(huì)普遍存在的異化現(xiàn)象，有利于改善社會(huì)消費(fèi)環(huán)境和居民消費(fèi)理念。與此同時(shí)，其消費(fèi)思想在看待人性乃至整個(gè)社會(huì)方面卻是消極悲觀的。當(dāng)今社會(huì)新型的消費(fèi)模式雖然極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和居民消費(fèi)行為模式的升級(jí)，但同時(shí)也帶來(lái)了許多弊端。從鮑德里亞消費(fèi)思想視角出發(fā)，若要擯棄社會(huì)消費(fèi)弊端，應(yīng)樹(shù)立積極的消費(fèi)觀，回歸鮑德里亞“消費(fèi)文化”視域，抵制虛無(wú)消費(fèi)主義的潮流。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞；消費(fèi)思想；當(dāng)代消費(fèi)

中圖分類(lèi)號(hào)：B51/56；F014.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）12-0060-04

鮑德里亞在現(xiàn)代是極具影響力的哲學(xué)家、思想家，在融合了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及存在主義哲學(xué)等思想之后，形成了消費(fèi)社會(huì)批判理論，著眼于當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，通過(guò)對(duì)“物”的分析，從日常生活領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)當(dāng)代消費(fèi)文化和資本主義思想做出了猛烈激進(jìn)的批判分析。本文通過(guò)對(duì)該思想的分析說(shuō)明，結(jié)合當(dāng)代消費(fèi)現(xiàn)象，試圖剖析資本主義以符號(hào)為手段的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，重新審視現(xiàn)存的、被媒介廣告所營(yíng)造出的繁榮消費(fèi)景象。

一、鮑德里亞“消費(fèi)”思想淺析

（一）鮑德里亞的“消費(fèi)”思想來(lái)源

鮑德里亞是法國(guó)20世紀(jì)70年代之后一位杰出的思想家。當(dāng)時(shí)歐洲處于工業(yè)社會(huì)，資本主義盛行，人們對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)看重的已經(jīng)不再僅僅是商品的質(zhì)量或商品的使用價(jià)值，更大程度上是將商品看作每個(gè)人身份地位的象征，以及名譽(yù)聲望的標(biāo)識(shí)。在此背景下，鮑德里亞認(rèn)為商品已經(jīng)變成了一種符號(hào)，而消費(fèi)的前提就是物變成符號(hào)，由此鮑德里亞提出了他的“消費(fèi)”思想。他的理論幾乎推翻了法蘭克福學(xué)派在二戰(zhàn)前期批判資本主義大眾文化的理論方法，從一個(gè)全新的視角來(lái)分析高級(jí)資本主義的消費(fèi)社會(huì)文化的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。在鮑德里亞的“消費(fèi)”思想中，鮑德里亞從物和符號(hào)以及商品之間的關(guān)系角度出發(fā)，提出了“符號(hào)消費(fèi)”。在鮑德里亞看來(lái)，使物成為符號(hào)是消費(fèi)的前提，而消費(fèi)這一活動(dòng)過(guò)程就等同于產(chǎn)生符號(hào)的過(guò)程，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)或達(dá)到身份地位的象征，消費(fèi)者便會(huì)因此產(chǎn)生出一種自以為是的自我實(shí)現(xiàn)感覺(jué)，由此社會(huì)的起點(diǎn)或終點(diǎn)就變成了“消費(fèi)”。

（二）鮑德里亞“消費(fèi)”思想的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

鮑德里亞“消費(fèi)”思想的內(nèi)涵首先要從鮑德里亞對(duì)于“消費(fèi)”的界定來(lái)理解，鮑德里亞對(duì)于“消費(fèi)”的界定不同于傳統(tǒng)的理解。在傳統(tǒng)觀念中，“消費(fèi)”就是不停地購(gòu)置物品、不停地?fù)碛信c享受物品，但是在鮑德里亞的理論中，我們可以清晰地看到他對(duì)傳統(tǒng)“消費(fèi)”觀念的批判與否定。鮑德里亞認(rèn)為，人們進(jìn)行消費(fèi)的目的并不是因?yàn)橄M(fèi)者需要物品本身，而是把將要購(gòu)買(mǎi)的商品看作是一種象征身份或地位的標(biāo)識(shí)。《終結(jié)的力量：鮑德里亞前期思想研究》一書(shū)中提到：“物品的簡(jiǎn)單羅列以及需要的滿足都僅僅可以說(shuō)是消費(fèi)存在的前提，卻并不能作為定義來(lái)確證消費(fèi)的概念。”［1］由此可以看出，鮑德里亞對(duì)于“消費(fèi)”的解讀不同于傳統(tǒng)的“消費(fèi)”觀念，他認(rèn)為消費(fèi)并不等同于需要，反而將消費(fèi)與需要對(duì)立起來(lái)，從一個(gè)全新的視角來(lái)看待“消費(fèi)”，并提出了“符號(hào)消費(fèi)”的理論。鮑德里亞通過(guò)對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N消費(fèi)現(xiàn)象與消費(fèi)商品的分析，總結(jié)出了消費(fèi)的結(jié)構(gòu)：“構(gòu)成我們今天交流溝通的語(yǔ)言和編碼的元素是流通、購(gòu)買(mǎi)，銷(xiāo)售以及對(duì)做了區(qū)分的財(cái)富及符號(hào)的占有。”［2］例如，現(xiàn)今許多人熱衷購(gòu)買(mǎi)的奢侈品、名牌包、名牌表等，之所以大家都爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)奢侈品牌的東西，并不是因?yàn)樾枰且驗(yàn)槟切┥莩奁肥且环N身份的標(biāo)識(shí)，是一種社會(huì)地位的象征。消費(fèi)者們?cè)谶@種“消費(fèi)”中詮釋自己的身份和地位，在消費(fèi)中追求自己的獨(dú)特性和特殊性，如果人人都購(gòu)買(mǎi)同樣的衣服、同樣的包，用同樣的手表來(lái)看時(shí)間，那么這樣的“消費(fèi)”便不能稱之為“消費(fèi)”。因此，鮑德里亞認(rèn)為真正的“消費(fèi)”就是將商品當(dāng)作是一種符號(hào)，然后來(lái)追求各自的獨(dú)特性和差異性。由此可見(jiàn)，消費(fèi)就是通過(guò)對(duì)符號(hào)的接受來(lái)區(qū)分消費(fèi)者自身的社會(huì)位置。

（三）對(duì)鮑德里亞“消費(fèi)”思想的評(píng)價(jià)

鮑德里亞的消費(fèi)思想是在借鑒了先前學(xué)者的理論經(jīng)驗(yàn)的前提下，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所形成的一套全新先進(jìn)的消費(fèi)理論。對(duì)于消費(fèi)社會(huì)來(lái)講，它深刻地揭露出社會(huì)普遍存在的異化現(xiàn)象，有利于改善社會(huì)消費(fèi)環(huán)境，改進(jìn)居民消費(fèi)理念。但與此同時(shí)，鮑德里亞的消費(fèi)思想在看待人性乃至整個(gè)社會(huì)方面卻是極其消極悲觀的，他的消費(fèi)思想中所認(rèn)為的人的存在方式，是人的主體性的完全喪失。鮑德里亞在關(guān)于怎樣擺脫消費(fèi)社會(huì)中的負(fù)面影響具有悲觀傾向，他認(rèn)為只有死亡人們才能徹底擺脫這種消費(fèi)的控制，人們始終要在這種符號(hào)的操控下生活，但綜合來(lái)看，正是因?yàn)檫@種符號(hào)消費(fèi)，人們才得以確證自己的存在，符號(hào)消費(fèi)是成為人們證實(shí)自己的一種生活方式，它使人們變成實(shí)踐的人。

1.鮑德里亞“消費(fèi)”思想的積極意義

鮑德里亞在繼承了前人消費(fèi)理論思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合了該時(shí)代新的消費(fèi)現(xiàn)象，在對(duì)消費(fèi)現(xiàn)象的深刻剖析中融入了符號(hào)學(xué)，從而提出消費(fèi)思想。在鮑德里亞的消費(fèi)思想中，深刻地揭露出以“符號(hào)消費(fèi)”為特征的消費(fèi)現(xiàn)象所引起的社會(huì)效應(yīng)以及各種異化現(xiàn)象，包括“文化迷失”“人的主體性的喪失”“豐盛社會(huì)中的混亂”等。由此可見(jiàn)，鮑德里亞的消費(fèi)思想具有十分深刻的理論價(jià)值，順應(yīng)了社會(huì)生活與歷史條件的變遷，也迎合了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)于改善物欲社會(huì)中的物化現(xiàn)象有著重要的指導(dǎo)作用。

2.鮑德里亞“消費(fèi)”思想的缺陷

鮑德里亞的消費(fèi)思想也有一定的缺陷，如在批判的過(guò)程中就存在著偏執(zhí)之處，對(duì)于人的主體性的理解也存在著許多局限性。鮑德里亞認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)完全進(jìn)入一種異化的狀態(tài)，消費(fèi)變成了整個(gè)社會(huì)得以發(fā)展和延續(xù)的動(dòng)力，個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)異化現(xiàn)象的形成，是由于人們?cè)噲D在消費(fèi)中達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)或自我滿足，以此來(lái)追求和印證自我存在。

二、當(dāng)代社會(huì)新型消費(fèi)現(xiàn)象及弊端

（一）當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)狀及趨勢(shì)

隨著世界經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展，國(guó)家和人民的收入水平大幅提高，消費(fèi)已經(jīng)變成當(dāng)今社會(huì)的關(guān)注熱點(diǎn)，漸漸衍生出越來(lái)越多的新型消費(fèi)理念，其中最典型的要數(shù)近年來(lái)興起的“分期付款”“房貸”“車(chē)貸”等。這些新型消費(fèi)現(xiàn)象最初的原因是由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物價(jià)飛漲，生活壓力不斷增加，為了分散當(dāng)代人的生活壓力，使人們?cè)谕冉?jīng)濟(jì)水平下享受更好的生活條件，但逐漸越來(lái)越多的人不能正確理解新型消費(fèi)現(xiàn)象的本意，無(wú)法理性控制自己的消費(fèi)行為，使得當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)畸形，讓我們不得不重新審視新型消費(fèi)。

1.社會(huì)居民消費(fèi)行為現(xiàn)狀

自從進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平和消費(fèi)水平大幅提高，人們的消費(fèi)需求越變?cè)綇?fù)雜，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)心理的改變使得消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為也隨之變化。自1978年以來(lái)，隨著居民消費(fèi)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，推動(dòng)了居民消費(fèi)水平大幅提升，不管是消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為都發(fā)生了重大改變。在過(guò)去，由于受到傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的影響，雖然當(dāng)時(shí)也會(huì)有貸款等超額消費(fèi)的消費(fèi)方式，但真正能做到超前消費(fèi)的人卻寥寥無(wú)幾，幾乎大部分人都會(huì)選擇當(dāng)時(shí)消費(fèi)當(dāng)時(shí)結(jié)清的消費(fèi)方式。直到近些年，受到社會(huì)上各方面的影響，消費(fèi)者的消費(fèi)心理和消費(fèi)觀念有了極大的轉(zhuǎn)變，不少人更愿意享受“分期付”或各種各樣的貸款帶來(lái)的“便利”。越來(lái)越多的人開(kāi)始沉迷在這種超前消費(fèi)所營(yíng)造的美好生活中，因此使得許多人不能看見(jiàn)這種新型消費(fèi)方式的弊端，從而無(wú)法理性控制自己的消費(fèi)行為，給自己乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)困擾。

不僅如此，隨著消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，消費(fèi)商品無(wú)論是在種類(lèi)、數(shù)量、或是質(zhì)量等各方面，都能滿足消費(fèi)者各種各樣的需求，這也使得消費(fèi)者的消費(fèi)心理逐漸表露出個(gè)性化的特點(diǎn)。許多消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)考慮的已經(jīng)不僅僅是商品的使用價(jià)值，還會(huì)考慮商品額外的延伸價(jià)值。消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)更愿意依據(jù)自己的喜好來(lái)消費(fèi)，漸漸地，個(gè)性化消費(fèi)就占據(jù)了消費(fèi)市場(chǎng)的主流。

2.當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)的趨勢(shì)走向

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和變化的速度飛快，帶動(dòng)著事物不斷更新?lián)Q代，越來(lái)越多的新事物涌現(xiàn)出來(lái)，而消費(fèi)者的消費(fèi)理念也隨著這一趨勢(shì)的帶動(dòng)產(chǎn)生變化，消費(fèi)心理的轉(zhuǎn)換速度與社會(huì)發(fā)展的變化速度趨于同步，因此消費(fèi)行為的穩(wěn)定性自然降低。由于商品的生命周期變短，商品的品類(lèi)層出不窮，促使消費(fèi)者消費(fèi)心理轉(zhuǎn)換速度加快、消費(fèi)觀念的穩(wěn)定性也隨之降低。

此外，人們的消費(fèi)觀念也越來(lái)越多元化，也就是說(shuō)人們對(duì)于自己可以支配的收入的支配態(tài)度與想法，及對(duì)商品價(jià)值的取向越來(lái)越多面，商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得人們開(kāi)始拋棄原有的自給自足的傳統(tǒng)消費(fèi)理念，注重精神享受的新型消費(fèi)理念開(kāi)始成為社會(huì)主流的消費(fèi)趨勢(shì)，并且這種消費(fèi)方式在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期還將繼續(xù)作為社會(huì)主流消費(fèi)行為存在著。

（二）當(dāng)代社會(huì)新型消費(fèi)現(xiàn)象的弊端

新型消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)的確給社會(huì)帶來(lái)不小的便利，但與此同時(shí)帶來(lái)的弊端也不容小視。其中最為典型的就是各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，甚至線下商店最為流行的消費(fèi)模式，即“分期付”。“分期付”的新型消費(fèi)方式雖然可以使消費(fèi)者享受到當(dāng)下經(jīng)濟(jì)狀況很難擁有的消費(fèi)品，分散消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)壓力，但是許多消費(fèi)者并不能真正認(rèn)清這種消費(fèi)模式的目的，而是把分散經(jīng)濟(jì)壓力混淆為減少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，從而不能理性控制自己的消費(fèi)行為，認(rèn)為只要進(jìn)行“分期付”就不會(huì)給自己帶來(lái)?yè)?dān)憂，甚至產(chǎn)生揮霍浪費(fèi)的行為。久而久之，這不僅會(huì)給個(gè)人帶來(lái)困擾，還會(huì)成為國(guó)家社會(huì)的弊端。

這種新型消費(fèi)現(xiàn)象，即超前消費(fèi)，就是指消費(fèi)者提前預(yù)支未來(lái)的收入來(lái)達(dá)到其自身現(xiàn)時(shí)的消費(fèi)目標(biāo)。馬克思在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中講到“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［3］所以，作為社會(huì)群體一部分的個(gè)人往往會(huì)十分在意別人對(duì)自己的看法，因此會(huì)產(chǎn)生攀比的消費(fèi)心理，這一心理也會(huì)或多或少地改變消費(fèi)者的消費(fèi)行為。在進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，由于攀比心理作祟，消費(fèi)者十分容易對(duì)奢侈品或者自身本來(lái)并不需要的商品進(jìn)行消費(fèi)，而消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)能力卻不能承受自己的消費(fèi)欲望時(shí)，通常會(huì)選擇提前預(yù)支自己的未來(lái)收入，因此產(chǎn)生超前消費(fèi)。近年來(lái)，眾多電商也嗅到了超前消費(fèi)的趨勢(shì)，于是眾多平臺(tái)都推出了新型交易方式。例如，支付寶中被廣泛應(yīng)用的“螞蟻花唄”、京東在2014年初出臺(tái)的“京東白條”以及各大銀行實(shí)行的信用卡、小額貸款等新型消費(fèi)方式。

這些消費(fèi)模式雖然極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和居民消費(fèi)行為模式的升級(jí)，但同時(shí)也帶來(lái)了許多弊端。例如，消費(fèi)的個(gè)性化越來(lái)越強(qiáng)，導(dǎo)致居民對(duì)個(gè)體意識(shí)的關(guān)注越來(lái)越多，對(duì)于自身利益的關(guān)注度也逐漸增強(qiáng)，從而導(dǎo)致社會(huì)上的道德觀和價(jià)值觀也漸漸多元化，而傳統(tǒng)的集體道德觀念也開(kāi)始受人摒棄，消費(fèi)主義開(kāi)始抬頭，社會(huì)上逐漸衍生出奢侈性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等不理智的消費(fèi)行為，甚至出現(xiàn)精神世界危機(jī)、社會(huì)生活危機(jī)等問(wèn)題，危害著國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。

三、鮑德里亞消費(fèi)思想視域下擯棄社會(huì)消費(fèi)弊端的路徑

（一）樹(shù)立積極的消費(fèi)觀

消費(fèi)觀就是人們對(duì)于消費(fèi)方式、消費(fèi)水平的總體看法和總體態(tài)度，作為觀念，消費(fèi)觀是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在人們頭腦中的反映，而消費(fèi)觀又會(huì)反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大影響。因此，我們只有建立積極健康的消費(fèi)觀和合理的生活方式，才會(huì)擁有合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，從而促進(jìn)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

（二）回歸鮑德里亞“消費(fèi)文化”視域

“自工業(yè)革命和十九世紀(jì)革命以來(lái)，所有的政治的和社會(huì)的毒性轉(zhuǎn)移到了幸福上，幸福要成為平等的神話媒介……必須是物、符號(hào)、‘舒適能夠測(cè)出來(lái)的福利。”［4］也就是說(shuō)，在鮑德里亞看來(lái)，社會(huì)上的幸福與需求欲望緊密相連，人只有欲望被滿足的時(shí)候才會(huì)感覺(jué)到幸福，而要想滿足人們的欲望和需求讓人得到幸福，就要不斷地生產(chǎn)商品，增長(zhǎng)大量物質(zhì)性的東西，只有物質(zhì)達(dá)到豐盈狀態(tài)才能夠提高大眾的收入和消費(fèi)水平，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

在鮑德里亞的消費(fèi)文化思想中，符號(hào)性是其最重要、最根本的特點(diǎn)，他認(rèn)為符號(hào)可以代表一切，任何物質(zhì)只是符號(hào)的衍生品。由此看來(lái)，當(dāng)代社會(huì)中的物質(zhì)被抽象為一種符號(hào)，大眾消費(fèi)者在消費(fèi)中僅僅是被奴役的客體，并非大眾自認(rèn)為的主體，人人都在心甘情愿地接受符號(hào)的控制，自愿地在符號(hào)的支配下享受物質(zhì)的誘惑。就像很多奢侈品本身并沒(méi)有什么作用，但卻有許多人為了能消費(fèi)得起奢侈品而不惜代價(jià)地得到，在得到的那一刻覺(jué)得無(wú)比榮耀，卻殊不知自己不知不覺(jué)成為了奢侈品的代言人，也成為了一種符號(hào)。總而言之，如此的消費(fèi)，消費(fèi)的并不是商品本身，而是消費(fèi)時(shí)尚、財(cái)富、快樂(lè)等意象，因此在鮑德里亞看來(lái)，虛無(wú)主義就這樣產(chǎn)生了。在這種虛無(wú)主義中，人們就像一只被困住的囚鳥(niǎo)，被囚禁在富豪的牢籠中無(wú)法走出去。

（三）走出虛無(wú)主義

在鮑德里亞看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)中的虛無(wú)主義是十分明顯的，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)最普遍的例子就是染頭發(fā)，中國(guó)人與生俱來(lái)的特征就是黑頭發(fā)，但現(xiàn)今越來(lái)越多的人染發(fā)，并不是因?yàn)槿景l(fā)能使人變得漂亮或提升膚色，而是為了追求時(shí)尚潮流，甚至有些人都不能弄清自己染發(fā)的真實(shí)動(dòng)機(jī)，只是為了盲目跟風(fēng)。在日常生活中，這種事例比比皆是，這種現(xiàn)象不僅是因?yàn)樘摕o(wú)主義盛行，更是消費(fèi)文化的迷失，要想走出這種虛無(wú)主義或改變這種迷失，就要求我們?cè)跇?shù)立積極健康的消費(fèi)觀念的基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從根本上改變?nèi)藗儗?duì)于消費(fèi)的態(tài)度和看法，以此來(lái)改善消費(fèi)行為。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。中國(guó)特色社會(huì)主義早已融入中華復(fù)興的民族之魂，我國(guó)的人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的激勵(lì)下砥礪前行。如今，在經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的社會(huì)，只有大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使得人民群眾自身認(rèn)同并指導(dǎo)其行為活動(dòng)，才能夠保持對(duì)異化消費(fèi)的警覺(jué)，避免落入虛無(wú)主義的消費(fèi)陷阱。這不僅是國(guó)家和社會(huì)的任務(wù)，更是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，只有人人抵制虛無(wú)消費(fèi)主義的潮流，才能夠促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

本文立足于鮑德里亞“消費(fèi)文化”思想，對(duì)鮑德里亞的“消費(fèi)”思想進(jìn)行敘述和評(píng)價(jià)，以及指出新型消費(fèi)所帶來(lái)的弊端。最后，回歸鮑德里亞“消費(fèi)文化”的視角，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，通過(guò)對(duì)當(dāng)今社會(huì)形成的消費(fèi)主義、盲目跟風(fēng)、虛無(wú)主義等問(wèn)題的分析批判，總結(jié)出如何走出消費(fèi)困境——消費(fèi)虛無(wú)主義，從而打造健康良好的社會(huì)環(huán)境。只有個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家各個(gè)層面共同努力，才能促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：張蒙（1996—），女，漢族，遼寧朝陽(yáng)人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義。

（責(zé)任編輯：楊超）