論中國山水觀對南京當代建筑設計的影響

摘要：山水觀是中國傳統文化的重要組成部分，其影響貫穿中國建筑設計的歷史和現實。然而在現代化建設初期，中國的城市受現代主義建筑設計帶來的新型高度集中的財富的沖擊，建筑不斷趨于千篇一律的高密度水泥方盒子形態，喪失了對城市歷史底蘊與人文精神的探索。自21世紀以來，諸多學者與建筑師在實踐與反思中逐漸意識到城市是個生命體，有骨骼，有血肉，更有精神，進而在城市規劃與設計時考慮將精神內核與現代科技結合建造中國式城市。在這一背景下，山水城市理論作為一種將山水元素融入城市規劃與設計中的理論得以誕生并不斷發展。文章以中國山水觀為切入點，分析山水城市的真正內涵，研究山水城市理論在新時代如何將山水自然與未來建筑融合，創建新的生命與精神的棲息地。在這個過程中，梳理相關文獻和資料，探討中國山水觀的概念、形成背景、理論內涵及其在中國建筑設計中的應用，并以新時代為背景，重新界定山水城市理論的內涵，研究當代城市建筑設計方法，結合南京當代建筑案例分析未來中國建筑設計方向。未來中國建筑設計需要注重發掘中國傳統文化元素，從而更好地體現中國建筑的文化底蘊。

關鍵詞：山水觀；山水城市；城市意蘊；建筑設計；南京

中圖分類號：TU201 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）07-0-03

1 山水城市緣起

1.1 中國傳統山水觀

中國傳統山水觀是中國文化中一種獨特的觀念和審美理念。其可以追溯到先秦時期，是受歷代文化的影響，不斷發展形成的具有中國特色的山水觀。自古以來，中西方對山水自然的態度截然不同。西方在談到世界的本質時，認為世界是自然界與人類社會一切事物的總和［1］。這一闡述使自然界與人類社會對立，進而導致以“征服自然”的價值觀引導城市文明建設。

然而，在中國傳統山水觀中，山水被視為自然的重要組成部分，同時也是藝術創作和審美的主要對象。山水觀的核心理念可以總結為“山水情”“山水韻”“山水意”。其中，“山水情”強調對自然環境的感性體驗和情感共鳴，“山水韻”關注形式美和音樂美，“山水意”則關注人文情感和文化內涵。在中國傳統山水觀中，山與水是兩個不可分割的元素，山象征著剛健、險峻、高大和堅實，而水則象征著柔美、清澈、曲折和流動。山與水相互映襯，彼此烘托，形成了中國山水畫中獨特的空間結構和情感氛圍，這種和諧共生的理念也深刻影響了中國傳統建筑和城市規劃。

1.2 錢學森論山水城市

可以說，當代中國城市建筑設計中的山水城市理念深受中國傳統山水觀的影響。山水城市理念強調城市與自然的有機融合，倡導在城市規劃和建筑設計中保護和利用自然環境，同時強調人與自然和諧共生。

早在1990年錢學森教授就在寫給清華大學吳良鏞教授的信中提出：“能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創造‘山水城市’的概念。”［2］錢學森教授曾經提出生態是山水城市的物質基礎，這也從另一方面表明山水城市不能簡單理解為在城市建設中加入“山水”元素，在注重生態的同時，更需要考慮如何挖掘城市人文精神與歷史底蘊。山水城市應該打造中國特色社會主義新時代中國城市構筑的新秩序，其是一種自然山水的思想理念，而非固有的山水形態模式。

山水城市理念可以說是對傳統山水觀的創新和延續。它將中國傳統山水觀中的山水自然和人文景觀的和諧共生理念，應用于當代城市規劃和建筑設計中。因此，可以說中國傳統山水觀對中國及城市建筑的影響是深遠而持久的，其為中國城市建筑的創新和發展提供了新的思路和方向。

2 新時代的山水城市

2.1 “山非山，水非水”

“山非山，水非水”是中國傳統山水畫中的重要表現手法，也是中國傳統山水觀念的核心之一。在山水畫中，山和水不僅是自然景觀的物質表現，更蘊含豐富的哲學和文化內涵。這種通過物性來展現人性，或者通過感性的意象來喻示理性意義的中國文化獨特的表達方式，體現了中國人深厚的文化傳統和思維習慣。孔子在《論語·雍也》中說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”就是將人與山水的特性聯系到一起，強調仁者喜愛山的品性，寧靜而致遠，智者喜愛水的品性，靈動而潺潺。這種表達形式既有物質的存在形態，又有無形的文化內涵，體現了傳統文化重視自然與人文和諧的理念。

在山水城市的設計中，“山非山，水非水”的理念也得到了廣泛應用。建筑師可以通過材料、造型、布局等表達山水的內在意義和精神境界，使城市與自然環境融為一體，營造更加和諧、舒適的城市環境。這種表達形式可以利用明顯的山水景觀、水系、山巒，也可以通過燈光、音樂等手段，呈現出具有山水特征的城市氛圍。筆者以為，由“城市”走向“山水”，建筑設計師不僅要在設計中加入山水自然元素，更應在未來將山水融入建筑環境，從而關注山水背后的城市歷史意蘊，使觀者與山水建筑產生精神共鳴。

2.2 “入世而非出世”

中國文化是一種積極進取的“入世”文化，而中國古代的山水文化則是“出世”的山水文化。在中國傳統山水觀中，“出世”是指追求個人的靈魂凈化和超脫，以達到精神的自由和境界的升華［3］。在道家山水觀的影響下，文人墨客紛紛在陶淵明“久在樊籠里，復得返自然”的感召下歸隱山林，在田園牧歌式的生活中，借長空、明月、清泉、低酌療傷，登窮山惡水，借景抒情，創作出曠世之作，天地之大、天地之美，無人不曉［4］。《莊子·大宗師》中提出的“坐忘”都是對體“道”心境的表述。山水畫家心中之山水，已非自然之山水，乃表現在天地之大美的意志中［5］。

而“入世”則強調將個人的生活融入社會和自然，與社會和自然融合，身心投入現實生活，追求物質的富足和精神的豐盈。在山水城市的設計理念中，“入世而非出世”強調將城市生活融入自然和人文環境，尊重自然和歷史文化，注重城市的生態和人文性，強調城市空間和人的身心健康和諧發展。而中國特色社會主義新時代所創建的山水城市新的秩序是“入世”的，是屬于廣大人民群眾的。

2.3 符合未來的立體復合城市營造

在人類發展的歷史長河中，每一次科技進步都使人類的生產生活方式發生了翻天覆地的變化。隨著人類發展而進一步革新的城市建設，體現了各個時期人們對未來城市的幻想，如“花園城市”“太陽城”“田園城市”，以及近幾年提出的“垂直城市”“地下城市”“智慧城市”等概念。“立體城市”的起源可追溯到第二次世界大戰結束后的1945年，世界著名建筑大師勒·柯布西耶結合當時城市發展的問題和現代建筑的思想設計了著名的馬賽公寓［6］。今天中國城市化水平不斷提高，城市從“攤大餅式”向“三維立體式”發展，密度較高。城市立體復合發展，集合山水自然、人本理念、技術與數字發展，無疑是新時代城市建設的方向［7］。

當代建筑師馬巖松在《山水城市》中提到：“‘城市走向山水’是現代城市從物質到精神的升華過程，是人性的回歸之路，也標志著時代的召喚——新的歷史階段的來臨，這是現代城市從物質到精神的升華過程。”［8］山水城市建設是以居民和生態自然間的情感關系為核心的新城市文明，是創建一個新的生命和精神的棲息地。筆者認為，推動山水城市建設是對過去中國城市化建設中過度復制、粘貼的一次修正。山水城市理念符合未來城市建設的新要求，要積極探索傳統與科技、人本、綠色、安全、高效融合平衡的康莊大道。

未來的山水城市建設首先需要提高高密度城市的綠化率，將庭院、花園、平臺和社區引入空中，綠化應當從平面走向立體，踐行立體花園理念，與城市精神氣質結合，營造專屬的城市意境。未來的山水城市建設的另一革新點在于社區感的營造。宜人社區營造不能空有口號，在高密度城市空間中能否縮小城市空間尺度，彌合人與大建筑、寬大道路和廣場間的隔離感是未來城市建設的關鍵。考慮宜人的空間尺度和隱性交通可以打破城市格局功能至上的形象。

3 山水城市在南京當代建筑設計中的實踐案例

3.1 山水交融的空間格局

南京自然資源豐富，自古就是虎踞龍盤之地，城市依山抱湖，三面環山，一面臨江。孕育秦淮文化的南京母親河長江從西北繞城而過，成為南京城的天然屏障，為城市的建立和發展提供了良好的自然地理環境［9］。在歷史長河中，南京經歷了多次人口遷徙，在一次又一次的遷徙浪潮下，各類文化在這里交融，形成了海納百川且極具創新性的南京文化。隨著歷史的發展，城市空間中的山、水、城、林四大要素融合，南京開始建設林中有城、城中有林的特色城市。20世紀80年代末至90年代初，南京開始進行城市現代化建設，城市規劃開始注重環境保護和文化傳承。1996年，南京市政府啟動了“金陵新城”規劃，這是一個以生態環保和文化傳承為主題的城市綜合體規劃，為南京當代建筑設計提供了廣闊的發展空間，將城市建設與山水自然、歷史人文相融合，在新的時代形成了山水城市新秩序。

3.2 都市與山水交融的現代實驗

中國山水觀認為自然和人文環境應該有機結合，南京當代建筑在形態上通常呈現出一種與自然環境融合的感覺。南京證大喜瑪拉雅中心是以大自然的山體和張大千的畫作《黃山圖》為靈感，依托高山流水的縱橫線條、極具未來感的建筑材料和矗立于建筑之上的瑰麗鏡湖，打造出的一個融合山水城市理念與未來復合型建筑設計理念的現代建筑［10］。其室內設計同室外建筑遙相呼應，在場景營造中，通過水池、瀑布、溪流等場內水景搭建，呼應山水城市的建筑理念，形成沉浸式的綠色體驗空間，讓消費者在休閑購物的同時貼近自然。

南京證大喜瑪拉雅中心與字面上的山水城市并不相符，其打破傳統觀念的桎梏，“山非山，水非水”，建筑項目并不借助自然景觀，而是通過建筑師的思考與再創作，使用當代建筑材料與手法創設“自然”景觀，使建筑與景觀融合。觀者透過這些帶有烏托邦氣息的非線性作品，透過融合了山水的當代建筑，能夠與山水自然產生真正的情感聯結，觸碰城市與社會在當代中國跳動的脈絡，擺脫特定問題的束縛，構想整個城市的未來。

4 結語

文章梳理中國傳統山水觀，提煉其核心理念，即“山水情”“山水韻”“山水意”，這種和諧共生的理念深刻影響了中國傳統建筑和城市規劃。通過對當前諸多學者的實踐研究，筆者發現，自商務印書館開始出版《新建筑法》起，中國建筑師和學者做了大量引進西方建筑學的重要工作，解決了中國社會的大量建筑問題。但要解決當前中國城市中千篇一律的灰色水泥方盒子的問題，需要當代建筑師重新思考。從園林城市到山水園林城市再到山水城市，學者們不斷更新，不斷進步，并進行了諸多建筑試驗。通過闡明新時代山水城市的內涵，以及符合新的時代需求的新城市文明建設方法，進行“似山而非山，似水而非水”“入世而非出世”的城市建筑設計。筆者發現，當前對山水城市有兩種理解：一種是字面意思，即融山融水的新型城市建筑；另一種則要觸及內涵，山水城市所提及的山水不僅是自然界中的山水，而且是蘊含中國傳統山水觀所建造的人文精神新棲息地。這一理論不僅要將山水元素融入城市規劃與設計，更應該將自然與人文融合，提升城市品質與文化內涵。然而在當前的設計實踐中，諸多建筑師將山水城市簡單理解為建筑項目依靠自然地勢或場景搭建水景等。對于如何才能使城市更符合未來的山水城市要求這一問題，諸多學者與建筑師已通過文章和建筑實驗傳達了自己的觀點。因此，在未來的研究中，應當關注如何將中國山水觀與當代新技術融合，創建新的生命與精神的棲息地。

參考文獻：

［1］ 王澍.我們需要一種重新進入自然的哲學［J］.世界建筑，2012（5）：20-21.

［2］ 鮑世行.錢學森論山水城市［M］.北京：中國建筑出版社，2010：1-2.

［3］ 張海珍.從地理文化談中華文化中的“出世”“入世”［J］.陜西教育（綜合版），2022（9）：56-58.

［4］ 陳星宇.從荊浩《筆法記》中看道家美學思想對中國山水畫的影響［J］.美術教育研究，2020（17）：56-58.

［5］ 劉保奎，張艦.我國城鎮化進程中的“未來城市”實踐與建議［J］.未來城市設計與運營，2022（3）：8-13.

［6］ 吳寧，陳征.立體城市與可持續發展［J］.開發研究，2021（3）：51-56.

［7］ 查君.立體城市的多維思考［J］.建筑實踐，2021（8）：24-29.

［8］ 馬巖松.山水城市［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2014（10）：86-87.

［9］ 楊俊.歷史文化景觀遺產保護與發展策略研究：以南京為例［J］.美與時代（城市版），2020（7）：103-104.

［10］ 劉敦鳳.從馬巖松作品探析中國山水觀在建筑中的應用［J］.中國建筑裝飾裝修，2022（1）：140-141.

作者簡介：王麗娟（1999—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：藝術設計。