新時代中國詩歌的擔當與使命

2022年10月16日，在中國共產黨第二十次代表大會開幕的當天，中央黨報《農民日報》近一個整版刊發了王法艇的270行長詩《復興的鐘聲》，后被中國國家版本館中央總館、中國國家文獻館正式收藏，并被人民大會堂現場記者譽為當今最具歷史感和時代氣質的詩歌作品。黨的二十大報告指出：“堅持以人民為中心的創作導向，推出更多增強人民精神力量的優秀作品”“增強中華文明傳播力影響力，堅守中華文化立場，講好中國故事，傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象，推動中華文化更好走向世界。”這為新時代詩歌的創作和發展指明了方向。中國作協主席鐵凝在2019年舉行的全國詩歌座談會致辭中指出，“中國特色社會主義進入新時代，這就是我們所處的歷史坐標。習近平新時代中國特色社會主義思想和習近平總書記關于文藝工作的重要論述在新的坐標上為我們指明了方向。”當今中國已經解決了絕對貧困的歷史難題，實現了小康社會，開始邁向第二個百年奮斗目標的新征程，是最接近實現中華民族偉大復興的時代。如何傳承中華詩歌文化，承擔起歷史使命，抒寫偉大時代的歷史進程，傳播悠久的中華文明，是每一個詩人需要思考的時代命題。讀王法艇的長詩《復興的鐘聲》，以及由中國言實出版社于2021年12月出版他的詩集《芝麻開花的隱喻》，讓我們對這一命題有了更加深入的認知和思考。

歷史性：賡續中華詩歌傳統

中國是一個典型的詩歌大國，有著古老而悠久的詩歌文化。直到今天，中國人的啟蒙教育還是從吟誦詩經唐詩宋詞開始的。5000年的中國詩歌史，也是中華民族生生不息、不斷發展壯大的歷史，是炎黃子孫、華夏兒女共同的文化記憶、情感紐帶和精神家園。習近平總書記2021年在第十一次文代會、第十次作代會上講到：“‘大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。這是偉大詩人李白青年時期仗劍遠游時寫下的詩句，那時他感受著盛唐的蓬勃氣象，胸中鼓蕩著凌云壯志。”習近平總書記進一步指出，“新時代新征程是當代中國文藝的歷史方位。”因此，新時代詩歌要賡續幾千年中國詩歌的精神血脈，繼承偉大的古典傳統，弘揚中華優秀傳統文化，創作出像李白詩歌這樣能體現時代氣象的詩歌，書寫生生不息的人民史詩。

中國詩歌經過歷史的演變，逐漸形成了較為穩定的“意象——意境”的情理結構和審美特征。一些藝術感染力很強的意象，往往被歷代詩人一再襲用，在共同的自然環境、歷史背景、文化傳統基礎上產生的意象體系，是一個民族重要的精神財富。意境則是詩人的主觀情感和客觀物象相互交融而形成的一種審美境界，是中國古典詩學的重要范疇。王法艇的詩歌創作繼承了這一古典詩歌傳統，通過典型意象的連綴、組合，營造出言有盡、意無窮的悠遠意境，激發讀者的想象，給予讀者以啟迪。《復興的鐘聲》這首長詩，既襲用詩經楚辭、唐詩宋詞之中的經典語詞物象，又聚焦古老中華大地上的自然風景和人文景觀，謳歌人民在歷史進程中的能動作用，傳達出濃重厚實的歷史感。諸如，“用手指上的火焰和骨骼的硬度、大寫意地書寫歷史……太多傳遞茂疊的力量、連同嬰兒舒展的姿體、一往無前地奔向燦爛和自由。”歷史感如地表深處的潛流，只有用對歷史命運的關切之情來推動和傳達，這種內在、抽象的東西才能顯化，讓人意領神會。歷史感是衡量一個詩人洞察力的內在尺度。在當今詩壇，王法艇詩歌中所呈現的“歷史感”是一種特別的存在，值得我們注意、思考和研究。詩集《芝麻開花的隱喻》中收錄的詩歌，也體現出一種歷史的主動性，諸如，《一朵花打開的中國》《春天，所有的美比不上中國》等等。詩人將小我與大我融合，將個人獨特的經歷、歷史意識與時代普遍的經驗相結合，是對當代詩歌過于碎片化、個人化沉淪的一種覺醒和總體性重構，在繼承詩歌傳統的基礎上，為新時代的詩歌美學表達開辟了一條新路徑，營造了一種新意境。

時代性：回應時代的呼喚

“一切歷史都是當代史。”巴爾扎克也曾說過，活在民族之中的大詩人，就應該總括這些民族的思想，一言以蔽之，就應該成為他們的時代化身才是。優秀的詩歌總要表現時代的感覺，并通過其中體現的時代性，把過去與未來聯系起來。當代詩歌，自20世紀80年代中期以后，許多先鋒派詩人們爭相擺脫宏大敘事對自身的限制，與置身其中的生存語境拉開距離，而選擇一種個人化的表達策略，偏向于對人類永恒情感和精神素質的書寫。進入21世紀之后，互聯網技術的應用改變了社會組織形式和人們的交流方式，人類進入到一個碎片化的時代，這些“不及物”的詩歌形態更是懸置了詩與現實深度對話的可能。隨著現代哲學中的主體間性理論被普遍接受，二元對立的思維已被證明不符合文學發展規律和復雜的藝術要求，詩人與時代的關系不是簡單對等關系或直線的呈現，我們應該回到詩歌的內部機制和個體主體性、詩歌本體性的根基上來，時代和現實必須內化于詩歌精神、思想、語言和詩性之中。每一個時代的最初發生或轉型都需要新的發現者、凝視者和反思者，而詩人特質正是以綜合視野來整合時代命題和人類境遇。在這樣一個歷史的關頭，長詩在近10年的持續增長并不是一個偶然，是中國詩歌走向成熟的標志，我們亟需“時代之詩”和“總體之詩”，亟需在人類命運共同體前提下“我”和“我們”的靈魂式對話和融通。王法艇作為一個具有較強歷史洞察力的詩人，也許很早就意識到了這一點，其長詩的創作已經歷經20余年，并在近幾年有不少精品之作，諸如，200行長詩《大戰士》（發表于《光明日報》2015年7月15日），組詩《給鋼鐵命名》（發表于《詩刊》2012年第5期）等系列繽紛佳作。

在新的時代，我們需要真正熱愛詩歌并堅信詩歌精神薪火相傳的詩人，堅守詩人的天職與擔當，回應時代的呼喚，寫出無愧于時代的華章。詩人應該是大火中的淬煉者，是引領時代精神的燈塔和風向標。當新冠肺炎疫情暴發時，詩人以“束發、白衣、護目，和凌厲的風一起/在逼仄的空間望聞問切”“每一個戰士都有側身仰望的靈魂”禮贊逆行者；“戰士/從名詞升華為動詞/驕傲的翔舞，頑強搏擊”“人民功臣的勛章在盛世綻放光華/祥和的世間有節奏叩響禮贊”……詩人走出書齋，用一片赤誠之心在詩歌里記錄全新的世界、全新的現實和全新的生活。當我們讀荷馬史詩，不是讀荷馬這個人，而是讀他所記錄的特洛伊戰爭，以及戰爭中的人物。倘無荷馬史詩，特洛伊戰爭就不可能留存下來，這是詩最初來到人類的理由——為當時的歷史作傳。中國詩歌自詩經、楚辭以來，就是時代的見證，是時代文化精神的印記，是閃耀在歷史時空中的永恒星光。在黨的二十大勝利召開之際，在邁向第二個百年奮斗目標的偉大新征程中，詩人要以在場者的歷史主動性，為人民書寫，為當代生活作證，為時代放歌，弘揚中國精神，傳播中國價值，凝聚中國力量。

人民性：站穩人民立場

人的解放和自由全面發展，是馬克思主義的終極目標，這是理解人民性的根本前提。詩歌起源于人類的勞動生產，在源頭上有天然的人民性。《詩經》里的風雅頌就代表著多重的人民性要求“風”的活潑率性，“雅、頌”中的向心凝聚，在社會與個體、國家與民間之間，人民性顯示了豐富的社會內涵。詩歌的人民性要求并不掩蓋自主性，相反，除了包含著自主性，同時又包含著公共性、社會性要求。人民性的要求，希望詩歌有時代氣息和生活氣息，對蕓蕓眾生有著高度的關注，對人的理解能夠注入時代的內涵，在人與人、人與自然、人與社會中探索全新的關系。詩人王法艇出生于安徽西北部農村，樸拙的父親、和善的母親以走街串巷的小買賣供養擁有5個兒子的大家庭，培養出了多位高材生。從“田舍郎”到知識分子，詩人人生軌跡的轉變是改革開放以來億萬農家子弟的奮斗縮影。個人的生活背景與獨特經歷，讓王法艇對各階層人民有了比普通人更加深入的理解和同情，這也決定了他的詩歌不是仿真化、概念化的幻象，而是對真實、生動、精微的現實生活的深切抵達，體現出一種“帶露珠”“接地氣”的清新詩風。“芝麻和母親結拜姐妹/和母親攜手繚繞炊煙”“芝麻開口唱歌/它的歌詞只有升調/只有卷舌音才有的婉轉”，于是“母親在村口迎接芝麻開花的歌聲”。《芝麻開花的隱喻》一詩獨辟蹊徑，用一種在農村常見的植物聯系起改革開放40多年的社會變遷。芝麻在貧瘠的土地上努力生長，綻放出令人心醉的花朵，象征著祖國的光榮與夢想、豐收和希望。通過個人獨特的經歷與民族意識去謳歌人民的崇高情感和情懷，抒寫新時代的情感、意象、夢想、追求，是王法艇詩歌創作的特色之一。

詩歌的人民性與主體性、藝術性有著密切的關系。對于詩歌創作來說，主體性指的是創作主體、詩歌主體，其本質是個體的主體性。個體的主體性是全體的內核與基礎，如果沒有個體主體性，根本談不上所謂的共同體的主體性。主體性不是封閉的、孤立的，而是一種開放的，不應該認為只有體現了個人性的詩歌才具有藝術性。在王法艇的系列作品中探索將新的“人民性”與新的“主體性”相互融合，生成一種新的“藝術性”，很好地把握了個性與公共性關系，沒有把詩歌寫作變成“象牙塔”中的囈語，也沒有因為注重宏大主體的抒寫而完全遮蔽個體的特點與心音。新時代的詩人應該堅持詩歌的人民性，把個人意識放到公共意識里去檢驗，“深入生活，扎根人民”，把個人的詩歌旨趣、人生追求、藝術生命同國家前途、民族命運、人民愿望緊密結合起來，腳踩堅實的大地，為時代放歌，為人民書寫，潛心創作出有溫暖人性底色和具有人文關懷的作品。

世界性：探索人類的共同未來

當前中國面臨著百年未有之大變局，人們處在一個命運共同體中。2012年召開的“黨的十八大”明確提出：要倡導“人類命運共同體意識”，尋求人類共同利益和共同價值的新內涵。2022年11月，人類命運共同體理念寫入聯合國大會決議，成為全世界人民的共同價值理念。從人類學和生物基因學看，人類的共性遠遠大于地域、種族的差異。世界性，就是各個不同民族文化具有共性與規律。另一方面，詩歌中所有的特征都與某種文化一致，體現了某一特定地域文化的內涵，不同的民族和國家有其特有的文化和文明，這就是民族性。文化的世界性和民族性，本質是共性與個性的關系。詩歌作為文化的一部分，同時具有地域性、民族性與世界性三種特性。詩人阿多尼斯說過，“沒有詩的未來是不值得期待的。”詩是人類連通未來的紐帶和通道，有利于打破地域和民族的限制，實現人類普遍的、共同的價值。詩歌的普遍性存在于泰戈爾、普希金、拜倫的詩中，存在于李白、杜甫、王維的詩中，這些卓越的詩人既是民族優秀的兒子，也是人類文明滋養的世界性公民，詩歌具有的超越其他藝術形式的包容性，蘊含著將人類凝聚到一起的深刻哲學內涵。作為農民的兒子，王法艇詩歌中有很大一部分在描寫中國農民和農村生產生活，因而有較強的本土性和民族性，這是他的優勢。但是，他并沒有在詩中特別具體地、具象地寫他身邊的人和事，而是從很概括、具有世界意義、人類意義的視角去抒寫，諸如他發表在《人民日報》海外版的幾篇詩歌《光輝歲月》《中國，所有的春天都比上你的美》等作品，在一些海外讀者群體中有較大的影響。王法艇的詩有一種久違的宏闊視野和大氣象，所關注的題材、所選用的語匯，都與當下碎片化的寫作拉開了距離，有為一片土地、為一個民族、為當下世界發生的重大事件記錄、書寫的自覺，保存著詩為萬物代言的最初使命。

王法艇始終堅持對世界的信心，堅持對人類文明自我修復能力的信心，他的詩因此有著一種昂揚的力量，諸如，“科學的高、民主的寬、幸福的長、自由的度……”等等。在全球化語境中，新時代詩歌要站在更高的維度，拓寬世界視野，注重本土性與世界性的融合，在彰顯中國風格、中國氣派的同時，不斷豐富世界詩歌寶庫。

習近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會議上發表重要講話強調：“要引導廣大文化文藝工作者深入生活、扎根人民，把提高質量作為文藝作品的生命線，用心用情用功抒寫偉大時代，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作，書寫中華民族新史詩。”所謂“史詩”，就是用整體的、系統的、宏大的作品去描寫一個時代、一個事件，或者某一類社會現象。詩歌從時間序列、精神向度上構成了一個國家的語言編年史和總體意義上的時代啟示錄。在整體性的時代大勢面前，“新時代”已然成為評價當前詩歌的一個重要標準。新時代與詩人之間的相互砥礪和彼此命名，揭示了詩歌發展的時代訴求和內在命題。在長期的社會發展過程中，詩歌逐漸形成了凝聚力量、形成共識、道德美育、引領風尚、反映現實、關照人生，以及給人希望、催人奮進等重要的功能。充分發揮詩歌的“鼓手”和“火把”作用，不僅具有舉足輕重、不可替代的作用，而且具有巨大的現實性、參與性和政治功能性。因此，新時代的詩人應該準確把握時代脈搏，承擔時代使命，聆聽和捕捉時代聲音，用如火的熱情、豪邁的氣魄回答時代發展面臨的諸多課題，努力為中華民族的偉大復興事業譜寫新的史詩。

（作者簡介：任志峰，武漢大學文學博士、華中科技大學博士后。國家公安部特聘研究員。現任廣西百色學院新聞教學研究室主任。）