馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合與融通

李莉枝　王婷

習(xí)近平總書記2021年首次從馬克思主義中國化的視角提出“兩個相結(jié)合”的重要論斷。面對我們這樣一個擁有五千多年燦爛文明的國家，想用馬克思主義更好地指導(dǎo)我國實踐，更加適應(yīng)本民族的需要，必須推動馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。研究馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處及二者融通典范，符合二者繼續(xù)發(fā)展的需要，符合中國道路新實踐的需要。

唯物論與重物質(zhì)的契合與融通

唯物主義世界觀的契合

哲學(xué)自誕生起，就開始進(jìn)行世界統(tǒng)一性的探索。馬克思批判了黑格爾的唯心主義體系，吸取費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核后，建立了馬克思主義唯物主義世界觀。他認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，也一直存在物質(zhì)本體論。早在先秦時期，就產(chǎn)生了古代樸素唯物主義思想。管仲在《管子·水地》中提出“地者，萬物之本原，諸生之根菀也；水者何也？萬物之本原也。”管仲認(rèn)為地和水這兩種物質(zhì)是世界萬物的本原。在社會歷史領(lǐng)域，管仲也提出“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的命題。管仲肯定物質(zhì)決定精神，彰顯著濃郁的唯物主義的意味。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，揭示了天下萬物產(chǎn)生于物質(zhì)。儒家思想也是如此，《論語》提出“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”等言論，明確表明孔子重視現(xiàn)實世界的無神論世界觀。正是儒家文化中的無神論思想使中國沒有陷入宗教狂熱。到漢代，王充提出“天地合氣，萬物自生”，主張“氣本論”。可見，中國一直以來就有重物質(zhì)的思想，深厚的歷史文化淵源使二者得以融通發(fā)展。

融通典范—“實事求是”思想

“實事求是”最早出現(xiàn)在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》里，其中記載：“修學(xué)好古，實事求是。”這是指做學(xué)問要掌握充分的事實依據(jù)，從事實依據(jù)中得出切實結(jié)論。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，將“實事求是”哲學(xué)化。經(jīng)過毛澤東的闡述，“實事求是”唯物辯證地回答了哲學(xué)的基本問題。“實事”一詞承認(rèn)了物質(zhì)的第一性，將“是”解釋為規(guī)律性，以此為前提去探求事物的內(nèi)部聯(lián)系，進(jìn)一步承認(rèn)了世界的物質(zhì)運動性、運動規(guī)律性和客觀事物的可知性。毛澤東的“實事求是”思想，是辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一，是馬克思主義世界觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

辯證法與“陰陽”轉(zhuǎn)換的契合與融通

辯證思想的契合

馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都蘊含著豐富的辯證法思想。馬克思吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，提出了自己的唯物主義辯證法。在《資本論》中馬克思提出，辯證法是對現(xiàn)存事物的肯定理解，也包含著否定的理解，從本質(zhì)上說，辯證法是批判的和革命的。

縱觀歷史，中國傳統(tǒng)文化中的辯證思想是貫穿始終的。先秦時期，《易傳·系辭》提出四個哲學(xué)命題。第一，“天地之大德曰生”，天地是不斷化生萬物的，揭示了事物處于不斷地變化發(fā)展之中。第二，“一陰一陽之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓保沂境鲫庩枌α⒚娴南嗷プ饔檬鞘挛锇l(fā)展變化的根源。這與唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律不謀而合，也與馬克思主義的矛盾分析法相通。第三，“化而裁之謂之變”，“化”到一定程度即到“變”。《系辭傳下》道：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”說明了《易經(jīng)》中已有量變的積累引起質(zhì)變的思想，與唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律高度契合。第四，“日新之謂盛德，生生之謂易”，不斷更新稱為崇高品德，變化不止稱為易。唯物辯證法中的否定之否定規(guī)律也認(rèn)為事物的發(fā)展和完善一定要經(jīng)過“肯定、否定、否定之否定”的環(huán)節(jié)，是一個不斷自我否定的過程。由此可以看出，馬克思主義辯證法思想與中國傳統(tǒng)文化尤其是《易經(jīng)》中的辯證思想具有很強的契合性。

融通典范—“一分為二”思想

“一分為二”作為對立統(tǒng)一規(guī)律的通俗表述或矛盾規(guī)律的中國化表達(dá)，是毛澤東哲學(xué)思想的核心。在《實踐論》和《矛盾論》中，毛澤東批判繼承了中國古代哲學(xué)中的辯證法思想，并且融會貫通列寧唯物辯證法研究的積極成果，在聯(lián)系中國革命的具體實踐后，從多個方面系統(tǒng)論述了對立統(tǒng)一規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。

毛澤東在《矛盾論》中完整地論述了矛盾學(xué)說。第一，指出辯證法與形而上學(xué)是兩種世界觀的對立。形而上學(xué)是孤立、靜止的，而辯證法要求我們用聯(lián)系、發(fā)展、全面的眼光看世界。第二，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心。第三，系統(tǒng)闡述了矛盾的普遍性和特殊性、同一性和斗爭性原理。毛澤東關(guān)于矛盾學(xué)說的論述和對對立統(tǒng)一規(guī)律內(nèi)容的豐富，形成了毛澤東哲學(xué)思想。

實踐論與知行合一的契合與融通

重視實踐的契合

對實踐的重視是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的又一契合點。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點。馬克思提出，從前的一切唯物主義都只是從客體或直觀的形式理解事物，而不是從人的感性活動即實踐去理解事物。馬克思是從科學(xué)的實踐觀出發(fā)，進(jìn)一步理解認(rèn)識的真理性、理解環(huán)境的改變與人的活動的一致、理解人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)、理解新哲學(xué)的使命等問題的，從而把馬克思主義與舊唯物主義和唯心主義從根本上區(qū)別開來。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于實踐的觀點表現(xiàn)在人們對知行關(guān)系的理解上。先秦時期，荀子最早論述了知行關(guān)系，《荀子·勸學(xué)》中說道“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，強調(diào)了獲得知識只有行動，先行后知。《禮記·大學(xué)》中提到，“致知在格物，物格而后知至”，獲得知識的途徑在于通過具體實踐研究具體事物。這與馬克思主義實踐觀中實踐是認(rèn)識的來源相一致。明代的王陽明提出“知是行之始，行是知之成”，強調(diào)了認(rèn)識和實踐二者不可分離。明末的王夫之也對知行問題進(jìn)行了探索，他認(rèn)為“知以行為功”，知與行相互作用，知是依靠行的。這些都是我國古代哲學(xué)家對知行關(guān)系的探索。馬克思主義哲學(xué)和中國古代哲學(xué)對實踐的重視也決定了其相互融合的可能性，都是隨實踐的變化而發(fā)展的學(xué)說。

融通典范——毛澤東《實踐論》

毛澤東一直以來就關(guān)注實踐問題。他在大量研讀馬克思主義哲學(xué)著作和對中華傳統(tǒng)文化批判吸收的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了現(xiàn)代知行合一論，形成了中國化的實踐觀。早在1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中，就提出了著名論斷“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，明確指出了實踐的重要性。

在《實踐論》中，毛澤東從辯證法出發(fā)闡述了知和行的關(guān)系，構(gòu)建出了中國的馬克思主義實踐論哲學(xué)，概括出現(xiàn)代科學(xué)的知行論就是“實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。”這就是辯證唯物論的實踐觀，為馬克思主義認(rèn)識論添加了中國色彩，在中華沃土上找到了新的生長點。

群眾史觀與民本思想的契合與融通

人民主體思想的契合

馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化思想都是以人為本的學(xué)說。首先，馬克思主義群眾史觀和中國傳統(tǒng)文化的民本思想都是從社會關(guān)系出發(fā)理解人的本質(zhì)。馬克思主義從人與人的關(guān)系角度出發(fā)，將人的本質(zhì)定義為一切社會關(guān)系的總和。中國傳統(tǒng)文化也是如此，從家庭血緣關(guān)系出發(fā)，形成了父子、兄弟、姊妹的關(guān)系。從社會倫理出發(fā)，形成君臣、夫妻、老幼的關(guān)系。人從一出生就處在各種社會關(guān)系之中，通過各種社會關(guān)系體現(xiàn)人之為人。其次，二者都肯定人的主體地位。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，把“人民至上”作為基本政治立場。中國傳統(tǒng)文化十分重視人民群眾。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，《尚書》載“民為邦本，本固君寧”，高度重視了人民的地位。最后，二者都重視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。在回答誰是歷史的創(chuàng)造者這一問題上，馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中國傳統(tǒng)文化一直以來也都十分強調(diào)人民群眾的作用。《荀子·哀公》篇載，“水能載舟，亦能覆舟。”孟子民本思想也高度肯定了人民群眾的重要性。唐王李世民正因看到了人民對國家興亡的重要性，才創(chuàng)造了貞觀盛世，達(dá)到了綜合國力領(lǐng)先于世界水平的高度。

融通典范——“群眾路線”思想

1943年，毛澤東發(fā)表了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文，提出“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去”，確立了黨的群眾路線理論。

毛澤東群眾路線思想不僅與馬克思主義歷史唯物論有機統(tǒng)一，也批判繼承了中國的民本思想。毛澤東把群眾史觀運用到黨的實際工作中，形成了從群眾中來、到群眾中去的工作方法。中國傳統(tǒng)文化對毛澤東影響頗深，“一切依靠群眾”正是“重民”思想的體現(xiàn)，“一切為了群眾”正是“惠民”思想的體現(xiàn)，“一切向人民負(fù)責(zé)”正是“為民作主”思想的體現(xiàn)。“從群眾中來，到群眾中去”的方法也是“水能載舟，亦能覆舟”的現(xiàn)代體現(xiàn)。

共產(chǎn)主義與大同世界的契合與融通

理想社會的契合

馬克思主義是關(guān)于全人類徹底解放的學(xué)說，其最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，社會主義經(jīng)過長期發(fā)展，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上最終將走上共產(chǎn)主義。馬克思揭示了在共產(chǎn)主義社會將實行“各盡所能，按需分配”的分配原則，階級消失，國家消亡，社會關(guān)系高度和諧。人實現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，每個人都自覺地創(chuàng)造著自己的歷史。

中國歷史上，儒家思想所追求的大同社會與馬克思主義預(yù)見的共產(chǎn)主義社會有著相似之處。儒家學(xué)者所著的《禮記·禮運》寫道：“大道之行也，天下為公。使老有所終，壯有所用，幼有所長……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同。”在儒家學(xué)者描繪的大同社會里，我們看到的也是一個沒有私有財產(chǎn)、沒有剝削、人人平等、自由和諧的幸福世界。馬克思主義掌握了人類社會的發(fā)展規(guī)律，站在科學(xué)的立場、觀點、方法上展望未來社會，而儒家思想中的大同社會建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，反映了中國古代勞動人民對平等地位的渴望。

理想追求的當(dāng)代中國探索

對于未來世界的預(yù)設(shè)，新中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人都在科學(xué)世界觀方法論的基礎(chǔ)上，提出了自己對理想社會的構(gòu)想。毛澤東“中國要和平，凡是講和平的我們就贊成”的和平為上思想，豐富發(fā)展了馬克思主義的和平理論。鄧小平指出，中國式現(xiàn)代化的首要目標(biāo)就是小康。2005年4月，胡錦濤同志在雅加達(dá)亞洲峰會上提出了“建設(shè)和諧世界”的思想，是在對馬克思主義關(guān)于未來世界的預(yù)想和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”思想進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上，衍生出的新思想。

小康社會全面建成之后，推進(jìn)全體人民共同富裕成為習(xí)近平總書記治國理政的宏偉目標(biāo)。習(xí)近平總書記以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，以黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行百年奮斗所取得的巨大歷史性成就為基礎(chǔ)，以全體人民的時代需要和創(chuàng)新性實踐為動力，孕育出豐富的理論內(nèi)涵，形成了符合中國國情的共同富裕觀。

由于歷史文化背景的不同，馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的文化發(fā)端、邏輯起點不一樣。我們在探討二者契合之處的同時，也要明確其存在的區(qū)別。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對哲學(xué)的理解是直觀的和經(jīng)驗的，沒有上升到馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)辯證的高度。但我們不能忽視中國傳統(tǒng)文化中辯證法思想所具有的特別魅力和哲思，既要看到與馬克思主義哲學(xué)的契合相通之處，也要深切感悟我們的傳統(tǒng)文化中辯證思想的獨特價值。在新時代背景下，要將中國傳統(tǒng)文化的精華部分與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，才能更好地在中國大地上用科學(xué)的方法指導(dǎo)我國邁向新征程的實踐。

作者簡介：李莉枝，女，山西晉中人，碩士，湖北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

王婷，女，河南南陽人，碩士，湖北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院。