從比較視角看東亞朝貢體系的內涵

朝貢制度由中原王朝發起，旨在通過恩威并濟的手段，讓周邊的朝貢國認同受貢國權威，遵守朝貢規范，從而形成以中原王朝為核心的等級政治秩序。這一政治秩序以中國為中心，被稱為朝貢體系，構成古代東亞地區秩序的重要部分。與西方的條約體系相比，朝貢體系雖然也表現出“中心-邊緣”的模式特點，但實質不同，內涵各異。

朝貢制度的歷史沿革

朝貢制度是朝貢體系的基礎和核心，梳理朝貢制度的具體內容十分必要。目前發現先秦時期出現了朝貢制度雛形。朝貢之“朝”，指的是諸侯朝見天子；“貢”，指的是諸侯向天子進獻物品。相傳商初大臣伊尹便開始制定四夷獻令，規定周邊國家進獻的禮品。秦漢以后，海外各國的朝貢活動日益增多，朝貢制度進一步完善。秦朝統治時間不長，分封制被廢除，郡縣制被推行，海外朝貢未記錄在冊。

中央集權制國家在兩漢時期得到了鞏固和發展，朝貢制度逐步建立。《淮南子》“原道訓”稱：“海外賓伏，四夷納職。”當時有很多東南亞國家來華朝貢。魏晉南北朝時期，盡管中國長期處于分裂割據的局面，綜合國力遠遜于秦漢，但各割據政權仍不忘封建華夷的理念，并借助外夷之手構筑封建正統，以達到鞏固統治的目的。如南朝蕭梁政權采取積極的外交政策，大力發展對外關系，歡迎各國朝貢。《梁書》卷五四《諸夷列傳》記載了東南亞地區各國的情況，“自梁革運，其奉正朔，修職貢，航海歲至，逾于前代矣。”梁元帝蕭繹親繪《職貢圖》卷，凡當時在中國朝貢的外使及各國的有關資料，都囊括其中。

隋唐時期，中國的綜合國力逐漸提升。尤其是唐朝，中外交流前所未有的發達。為了應對越來越多的朝貢國來華朝貢，唐朝中央設立了鴻臚寺，專門負責接待來自各地的諸藩朝貢。唐朝時期，來華朝貢的東南亞國家比前代大幅增加，超過二十個國家到訪。自秦漢到隋唐，朝貢制度已經逐漸形成規模，東南亞各國來華朝貢擁有著悠久的傳統。然而，朝貢體系并未形成完整的規模，相關制度也并不十分完善。

宋朝時期，海外諸國朝貢絡繹不絕，據《宋會要輯稿·蕃夷》記載，與宋朝建立朝貢關系的國家共有26個，入貢次數為302次。東南亞國家如交趾、占城、三佛齊、真臘等國與宋朝保持著比較密切的關系。若從入貢的次數考察，北宋前期太祖、太宗和真宗三朝最為密集。史載：“二圣（太祖、太宗）以來，四裔朝貢無虛歲。”元代則是中國歷史上朝貢制度發展的繁榮時期。地跨歐亞的元朝創造了優越的地理條件，加之元世祖積極推行外交政策，使得海外各國與元朝建立了以朝貢關系為主要紐帶的外交關系。元朝初期頻繁向海外派遣外交使節，主動與各國建交并接受各國朝貢，推行了高度開放的對外政策。

明朝在對外政策特別是海外、東南亞政策方面相對保守，相較于元朝更加注重自己的封建正統地位，大力強化朝貢制度，將中國古代的朝貢制度推上了巔峰。與前代相比，明朝將朝貢與貿易掛鉤，只有進行朝貢，才能開展貿易。此外，明朝對禮的作用也更加注重，外國使節到京后需要進行一系列煩瑣的儀式。在明太祖的治國理念中，“禮”是根本，“禮者，國之防范，人道之紀綱，朝廷所當先務，不可一日無也”。外國使節到京后要對皇帝行三跪九拜大禮，站在規定位置接受賜封、宴請等，不可越雷池半步。到了清代，雖然基本沿襲明朝做法，但隨著國際形勢的變化，朝貢制度開始衰落。清朝的朝貢國數量銳減，數量不到明朝時期三分之一，政府對外國朝貢態度也趨于消極。鴉片戰爭后，中國成為西方列強的半殖民地，朝貢制度逐漸瓦解。

比較視角下朝貢體系內涵辨析

總體而言，朝貢制度自古有之，在隋唐以前初具雛形，宋代以后逐漸完善并走向巔峰，但清朝后期受到西方列強侵略以及國內政局變革的影響，朝貢制度式微，朝貢體系逐漸瓦解。

朝貢體系是古代中國從先秦時期逐漸形成的以中國中原地區政權為中心，與周邊地區互動的國際體系。然而，同一時期的西方也形成了“中心-邊緣”結構的條約體系。三十年戰爭后，歐洲各國于1648年簽訂了《威斯特伐利亞和約》，條約體系由此開啟。隨著世界市場的進一步擴張，以英國為首的西方列強通過戰爭等方式與中國訂立許多條約，把中國強行拉入了條約體系。那么為何朝貢體系不能被西方接受呢？朝貢體系為何只能產生于古代東方的土壤而非西方呢？在梳理朝貢體系的歷史變遷之后，筆者探究了東亞朝貢體系不能在西方世界產生的內在原因，對此從三個方面進行解釋分析。

對人性的不同評價：原罪說與性善論

東亞朝貢體系和西方條約體系作為兩種不同的國際體系，在其關注的核心問題上有著相似之處，即將人作為關注的核心。然而，由于不同文明對人性的認知差異，這兩種體系在人類情懷和價值判斷上產生了顯著的差異。

在基督教-希伯來文明中，人性被定義為生而有罪，認為人性本惡，需要通過信仰耶穌來獲得拯救。基督教強調人類天生有罪的本性，將人類的墮落視為原罪，并認為只有通過信仰和神的恩典，人們才能擺脫罪惡，獲得永生。這種觀點反映了基督教文化對人性脆弱性和對罪惡的關注，同時強調了個人與神之間的關系。在這種觀念下，很難自發認識到人性的積極方面，也難以建立強調“仁”和“禮”的朝貢體系。

相比之下，中國傳統文化中，人性本善占據主流地位，強調人的價值和高尚德行。道家注重無為而治，強調放下欲望，追求內心的寧靜與和諧，充分發揮人的創造力。儒家強調人性本善并致力于發揚內心高尚的德行，通過修身齊家治國平天下來實現社會和諧。佛教則強調自性之中含有佛性，通過修行和悟道，人們可以從塵世的痛苦中掙脫出來，得到解脫和智慧。

中國傳統文化中的這些觀點為構建朝貢體系提供了寶貴的思想資源。朝貢體系是以中央王朝為核心，周邊國家向中央國家朝貢并獲得保護和貿易利益的國際體系。在這一體系中，中國作為中央王朝，以其獨特的文化觀念塑造了朝貢體系的核心價值觀。中國傳統文化中的人性本善觀念強調了人的尊嚴和價值，使得中國在對待朝貢國家時更加注重平等、和平與互惠的原則。同時，中國傳統文化中的道家、儒家和佛教思想，強調人的修養和道德修行的重要性，為朝貢體系中的國家之間互動提供了道德準則和行為規范。

維護社會秩序的方式不同：立約成法與道德約束

西方社會通過法律制度規范個人行為，確保社會的穩定和秩序。西方學者如霍布斯、洛克和孟德斯鳩等，強調社會契約、法律和國際法的重要性，旨在保護個人的權利和維護社會秩序。這種觀點認為，人性本惡，人們傾向于追求自身利益，因此需要制定法律規則約束人的行為，以避免混亂和沖突。西方社會通過法律體系的建立和實施，為社會成員提供了明確的行為準則，并通過法律的強制力確保這些準則得到遵守。

相比之下，中國傳統文化將人性本善視為最高的政治文明價值準則，通過道德約束維護社會秩序。在中國傳統文化中，道家和儒家思想對社會秩序的維護有著重要的影響。道家注重無為而治，倡導讓百姓自治，通過放下欲望和追求內心的寧靜與和諧來維持社會秩序。儒家強調仁政和以德治國，通過培養人的德行和道德品質，以及強調家庭和社會的和諧來維護社會秩序。中國傳統文化強調道德約束的重要性，認為通過道德教化和個人自律，可以實現社會的和諧與穩定。

因此，東西方社會在維護社會秩序的方式上存在顯著差異。西方社會注重法律制度和個人權利的保護，強調自由和競爭。而中國傳統文化則強調道德約束和以德治國的方式，倡導個人行為的道德規范和社會和諧。這些不同的價值觀在東西方社會的思想體系和行為規范中發揮著重要作用，影響著兩種文化的社會結構和發展方向。

原子式個人利己主義和以道德倫理為核心的集體主義

基督教文明將人性定義為惡，認為每個人都有原罪，并相信只有通過信仰上帝才能獲得救贖。基督教注重末日審判和終極救贖的概念，認為在世俗世界中無法無條件地實現幸福，而信徒最終會在上帝那里得到救贖。基督教強調個人的救贖和個人利益的維護，體現了一種原子式個人利己主義的傾向。信徒通過對上帝的信仰來追求個人的救贖，將個人的利益置于關注的核心位置。這種思想觀念在西方資本主義制度中得到了強化，其中資本邏輯成為核心，將現實生活中的人抽象化，否定了人的價值，將利益追求置于中心地位。

相比之下，中國傳統文化強調宗法道德，主張家國一體，通過道德感化和禮法約束百姓來維持社會秩序。儒家的倫理準則以仁義禮智信為基礎，強調人際和社會關系的處理，構建了家國一體的社會圖景。中國傳統文化的核心價值觀強調了道德倫理的重要性，試圖建立一個以道德為核心的和平社會，也為朝貢體系提供了有益的思想資源。這些思想觀念在朝貢體系中發揮著重要作用，為國家間的和平相處提供了指導原則。

結 語

毋庸置疑，朝貢體系作為近代以前東亞最主要的世界體系，為維護東亞地區秩序作出了不可磨滅的貢獻。從歷史沿革看，朝貢制度的雛形可以追溯至先秦，到隋唐時代已初具雛形，宋朝之后逐步發展并到達巔峰，清代后期遭到西方列強的侵略與國內國際形勢的沖擊，朝貢體系逐漸走向沒落。朝貢體系之所以無法在西方生根發芽，原因有三：一是東西方對于人性的不同認知，二是東西方對于維護社會秩序不同方式的選擇，三是東西方存在以利益為上的個人主義和道德倫理為核心的集體主義的爭論。以儒家傳統思想為底色，朝貢體系的“德化”傾向在另一方面也顯示了其脆弱性，面對西方侵略者的堅船利炮，沒有做出堅決的反擊，而是將這些“未開化”的外夷歸為“禽獸”了事，只是維護儒家正統在東方文明世界的地位。這一內在困境也直接導致了朝貢體系走向分崩離析。

（劉斯琦，同濟大學政治與國際關系學院外交學專業）