《聊齋志異》中的性靈世界

郝鵬錦

萬物皆有性與靈，乃自然之稟性。蒲松齡寫《聊齋志異》選擇狐鬼花妖的敘述方式，把自己那些因現(xiàn)實(shí)世界的冷酷和黑暗而遭到落空的熱情和理想寄予到幻境中去，融自我性、靈于萬物。在成人欲望下關(guān)照兒童生命，在現(xiàn)實(shí)束縛下追求異世的不羈。在性與靈的多重交疊下，盡情抒發(fā)其抑郁孤憤，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越與升華。

蒲松齡寫《聊齋志異》是將自我之性靈融萬物之性靈。家境的貧寒窘迫與科場的半生蹉跎，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的生命意識(shí)和對(duì)社會(huì)的敏銳觀察。種種無處可發(fā)的情性便在現(xiàn)實(shí)的沖擊之間迸發(fā)出來，纏繞于現(xiàn)實(shí)與幻境這兩重世界中，這是他自己的一種心靈寄托與向往。貫穿于始終的實(shí)則是蒲松齡的性與靈，他在性與靈的統(tǒng)攝之下剖析生命。

“性靈”范疇之界定

《聊齋志異》里處處閃現(xiàn)著性與靈的跳動(dòng)，他用性靈織造了整個(gè)聊齋世界。何為“性靈”呢？首先對(duì)其加以簡單界定，明確蒲松齡的性靈世界。

在《辭源》里“性靈”釋為“性情。泛指精神生活。”精神生活是我們心靈的活動(dòng)，是一種發(fā)自于內(nèi)心的真情感觸。作為“性靈”的重要詩評(píng)家，袁枚強(qiáng)調(diào)“性靈”的核心就是要求在創(chuàng)作中直接抒發(fā)心靈感受，表達(dá)真情實(shí)感。如其所說“詩人者，不失其赤子之心也”，所謂“赤子之心”即性靈、真情—是發(fā)自內(nèi)心的最自然深切的感受，它的自然流露是主體深受觸動(dòng)而抒發(fā)出來的，是作品具有感人力量的重要源泉。

正如蒲松齡筆下的狐鬼花妖、風(fēng)云水石等萬物眾生，都帶有獨(dú)屬于自身的一種“性”，同時(shí)萬物眾生存在于聊齋世界中又均仰賴于蒲松齡心中之靈氣。司馬光集注《太玄·中》“巔靈”為“靈者，心之主，所以營為萬務(wù)，物之所賴以生者也”，蒲松齡便是一切“靈”之源頭—由現(xiàn)實(shí)的無可奈何、生活的不盡如人意所激發(fā)的一切幻想與想象，投射到萬事萬物上，于是乎有了聊齋里的性靈世界。

欲望裹挾下的性靈生命

《聊齋》中的狐鬼花妖與書生向來為人津津樂道，兒童形象常被忽視。但兒童作為爛漫的代表，他們身上有著未經(jīng)世俗浸染的天然性靈，這是他物無可比擬的。不過，兒童特有的這種天然性靈通常被成年人周旋的各種生存、名利、交際場中的欲望所裹挾、吞噬。這種欲望在蒲松齡的筆下集中體現(xiàn)為兒童與成年人之間的矛盾。

兒童與成年人欲望的矛盾

《聊齋》中，有不少關(guān)于兒童與成年人“欲望”的沖突。其中，兒童是被忽視的一方，既無獨(dú)立地位，也沒有自尊體驗(yàn)。封建家長或冷酷無情、或貪淫暴戾、或以兒童為牟利工具。在這種欲望支使下的兒童是順從還是奮起反抗，決定了兒童與成年人的矛盾是和解還是爆發(fā)，也決定了他們的命運(yùn)走向。

《促織》是兒童與成年人“欲望”的和解。這是一則因父與子、家庭與社會(huì)的矛盾沖突而導(dǎo)致的一出悲劇。矛盾開始是成名之子因貪玩，于無意間將成名辛苦捉來的救命蟋蟀弄死了。成名之子驚懼不已，而父母非但沒有撫慰其兒，反倒“怒索兒”。小兒絕望之下跳井自殺，父母雖傷心悲痛，但見“蟋蟀籠虛，顧之則氣斷聲吞”，這是矛盾最高潮。

這出悲劇的根源實(shí)是荒淫無道的上層統(tǒng)治者。即便之后成名之子化作頗有靈性的促織，試遍天下蟋蟀“無出其右者”，讓成名一家“田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計(jì)”，但這仍舊是一個(gè)悲劇事件。這一悲劇，從其父之名“成名”就能預(yù)見了。成名之成名，是其小兒魂化促織為代價(jià)的，實(shí)乃成年人欲望下的犧牲品，皇帝一個(gè)區(qū)區(qū)的愛好竟要以犧牲像成名之子這樣無數(shù)個(gè)活潑鮮潤的生命來取悅，諷刺至極。

《鴉頭》則體現(xiàn)了兒童與成年人“欲望”的激烈矛盾。鴉頭和鴇母的矛盾是不可調(diào)和的。鴇母貪財(cái)重利，當(dāng)“纏頭者屢以重金啖媼，女執(zhí)不愿”時(shí)，便鞭打鴉頭。但性格剛烈的鴉頭并未屈從，她穩(wěn)定從容策劃出逃。雖然后來被鴇母尋得，遭到“橫施楚掠”，甚至在“幽室之中，暗無天日，鞭創(chuàng)裂膚，饑火煎心”。但鴉頭仍“矢死不二”，沒有屈服于鴇母的淫威之下，其堅(jiān)貞不屈的精神或許是其天然性靈之驅(qū)使。她的不斷反抗，最終使她獲得圓滿的結(jié)局。

兒童與成年人“欲望”之間難以消解的矛盾，往往加倍反擊到兒童身上。這種欲望吞噬了兒童的天然性靈，甚至吞噬了他們的生命，才求得所謂“圓滿”。究其原因，是成年人的復(fù)雜心性與兒童純真無邪之間的差異。但蒲松齡終究還是給了這些小兒一個(gè)好的結(jié)局，他心里希望小兒保持純潔心性。

兒童與重組家庭的矛盾

繼母與繼子的關(guān)系向來復(fù)雜。有童話情節(jié)中的毒蘋果，也有繼母家庭迫害舜的歷史事實(shí)，這都關(guān)涉到繼母與繼子的緊張關(guān)系。這種關(guān)系是繼母的排擠私欲和繼子非己出之間的矛盾形成的。然而蒲松齡筆下此類繼母形象不是很多，緣故大概是蒲松齡更愿意用浪漫的方式表達(dá)心之性靈。

在《呂無病》中，阿堅(jiān)與繼母王氏的矛盾最為激烈。繼母王氏惡毒狠戾，對(duì)啼哭的阿堅(jiān)棄之不顧，甚至施以毒手，阿堅(jiān)驚悸過度，聽到其聲音便受驚倒地氣絕身亡。妾室呂無病大哭，她還怒道：“賤婢丑態(tài)！豈以兒死脅我耶！無論孫家襁褓物；即殺王府世子，王天官女亦能任之！”王氏還下令將阿堅(jiān)拋尸野外，心腸歹毒至極。阿堅(jiān)非其親生，故能心狠如此。究其根本，是受封建社會(huì)血緣至上、嫡長子繼承制觀念的影響，為了個(gè)人地位與欲望，會(huì)有更多的阿堅(jiān)遭受迫害與虐待。不過文中的阿堅(jiān)還是幸運(yùn)的，最終在呂無病的救助下得以存活。

《聊齋》世界里兒童與成年人之間的矛盾或緩和或激烈，但最后兒童都獲得了相對(duì)圓滿的結(jié)局。原因在于蒲松齡向來是偏向兒童，愛憐兒童的，并對(duì)他們的悲慘遭遇充滿著同情。因此，兒童在與成年人的博弈中，在成年人欲望世界的裹挾下，總有能力自救，抑或得到他人的幫助，并最終獲得美滿結(jié)局。這不僅是蒲松齡反抗惡勢力、保護(hù)性靈生命的愿望，亦是對(duì)美好未來的向往。

掙脫束縛下的性靈生命

弗洛伊德說：“幸福的人從來不去幻想，幻想是從那些愿望未得到滿足的人心中生出來的。換言之，未滿足的愿望是造成幻想的推動(dòng)力。”生活的困頓、科場的掙扎競爭、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖擊，都使有著“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”性格的蒲松齡展開想象的翅膀，掙脫現(xiàn)實(shí)束縛。

困境下看眾生相

蒲松齡眼中的現(xiàn)實(shí)世界是不完美的，這世界是他身體與精神的雙重困境，但同樣是下層百姓的生存困境。這種雙重困境是他創(chuàng)作靈感的根本源泉，即“情從心出”。

蒲松齡出生于書香世家，但從其祖父那一代開始家道中落。家境的貧寒給他造成了深刻的影響，走科舉之路成了他的信仰和執(zhí)念，影響著他的性格并伴隨了其一生，成為蒲松齡“性”的重要組成部分。在聊齋世界中便是貧寒書生與科舉之間的糾葛纏綿，一方面要依靠科舉之路飛黃騰達(dá)，改變命運(yùn)；另一方面，卻又久困科場，無可作為。這是其“情從心出”之一。

因而《聊齋》里故事主人公大多是家境貧寒的窮書生，這一身份也使他們在婚姻選擇上處于被輕視的位置，求而不得的無奈與辛酸或許只有蒲松齡才能真切體會(huì)。如，《青梅》里“家窶貧，無恒產(chǎn)，稅居王第”的張書生；《姊妹易嫁》中張家大女兒因嫌毛公“家素微”而甚薄毛家；還有《連城》中的喬生。其實(shí)相比生計(jì)窘迫給蒲松齡帶來的困擾，科場上的懷才不遇更讓他耿耿于懷，這使得他內(nèi)心十分渴望有一二知己陪伴。在《連城》里，喬生和連城之間有著濃厚情誼，連城對(duì)喬生有知遇之情。“逢人輒稱道，又遣媼矯父命，贈(zèng)金以助燈火”，又告訴喬生“以彼才華，當(dāng)不久落”。此外，《連城》篇也是蒲松齡對(duì)其岳父和妻子當(dāng)初排除阻礙答應(yīng)婚事這一份恩情的感激寫照。

科舉之路上的潦倒窘迫，使蒲松齡從信心滿滿逐漸地對(duì)科考產(chǎn)生不滿情緒。但另一方面他仍舊熱衷于功名，孜孜矻矻的鉆研八股，拜倒在科舉面前。如《葉生》里的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，而所如不偶，困于名場”，落榜后“生嗒喪而歸，愧負(fù)知己，形銷骨立。癡若木偶。”葉生已經(jīng)被封建科舉制度所吞噬，這是對(duì)科舉制度下士人靈魂扭曲的極盡展示。這是“情從心出”之二。

除了身世之感的寄托外，蒲松齡對(duì)社會(huì)的觀察也極為細(xì)致，這是其“情從心出”之三。蒲松齡在外出謀生做幕賓期間，看到了官場的黑暗和腐敗，也對(duì)百姓生活和社會(huì)各階層之間的狀況有了切身的體會(huì)。于是有了無情地揭示、批判。如《野狗》篇里鄉(xiāng)民李化龍所見的“伏嚙人首，遍吸其腦”的野狗其實(shí)是在反映于七之亂時(shí)統(tǒng)治階級(jí)亂殺無辜的殘暴血腥；《紅玉》里馮相如“抱子興詞，上至督撫，訟幾遍，卒不得直”，官府成了權(quán)勢者的庇護(hù)傘，作者借異史氏之口激憤地說到“官宰悠悠，豎人毛發(fā)”，表達(dá)了對(duì)當(dāng)權(quán)者黑暗統(tǒng)治的控訴；《狐聯(lián)》里所謂名士卻對(duì)不上狐貍的對(duì)子，諷刺所謂名士的迂腐和不學(xué)；《道士》則是一篇諷刺市儈的語言性質(zhì)的作品，在此嘲諷的是那些貪婪好色之徒，等等。

現(xiàn)實(shí)與幻想之間強(qiáng)大的落差感促使蒲松齡將其“赤子之心”附在茫茫的生命體上，在自我生命和他人生命的歷程里展示性靈，在無盡的困境里審視世界，也審視著自己。可以說聊齋世界中的生命群體，既有他失意人生的反映，也有他尋求慰藉的美好希冀。

幻境中尋求慰藉

蒲松齡現(xiàn)實(shí)中的生活不盡如人意，這使其不得不在幻想中尋求慰藉。如上文闡釋“靈者，心之主，所以營為萬務(wù)，物之所賴以生者也。”在幻化的圓滿世界中，有蒸蒸日上的生活，有談笑風(fēng)生的知己，有和諧穩(wěn)定的社會(huì)。種種都是蒲松齡潛在的“性”的體現(xiàn)，是在現(xiàn)實(shí)困境下對(duì)于美善本性的向往與追求。

如《魯公女》中魯公女被張于旦的癡情打動(dòng)，就以鬼的身份與張于旦相戀，他們二人歷經(jīng)坎坷再世重為情侶。何守奇說：“豈情之所鐘，固不以生死隔耶？”他們曲折纏綿的愛情故事，是蒲松齡對(duì)純美愛情的贊美；《青梅》里婢女青梅和小姐阿喜自主擇婿，嫁給了窮書生，最終也獲得了美滿的生活，這實(shí)際上是蒲松齡為窮書生在婚姻上打抱不平；《劉秀才》里沂令擔(dān)憂縣區(qū)的蝗災(zāi)，聽從柳神的指點(diǎn)“即爇香，捧卮酒，迎拜道左，捉驢不令去”祈求蝗神手下留情，憂民愛民的沂令實(shí)則是蒲松齡對(duì)統(tǒng)治階層的一種期望；《廟鬼》里的王啟后面對(duì)惡鬼幻化的婦人卻不為所動(dòng)，始終堅(jiān)守內(nèi)心，也正是他誠實(shí)淳樸的人格救了他；《丁前溪》里蒲松齡借異史氏之口說：“然一飯之德不忘，丁其有焉。”丁前溪與楊姓主人家相互幫扶，他們把施恩與報(bào)恩展示得淋漓盡致，表達(dá)了對(duì)丁前溪和楊姓主人這類游俠義士的贊美……不管故事的主題是什么，蒲松齡其實(shí)想向世人傳達(dá)一些準(zhǔn)則，以仁慈寬廣的胸懷對(duì)待萬物。

不論是生而死、死又生的魯公女，還是心系百姓的沂令，抑或是有著淳樸人格的王啟后等，都表現(xiàn)了對(duì)人靈魂深處的美的發(fā)掘，代表著“靈”本身具有的善和美的品質(zhì)，體現(xiàn)著蒲松齡對(duì)生命的熱情與渴望，是對(duì)蒲松齡個(gè)體性靈世界的映射。可見，聊齋世界里美好與圓滿的表達(dá)實(shí)際仰賴于蒲松齡心中的性靈，將他心中積攢的抑郁孤憤、想傾訴卻又無法言說的孤獨(dú)苦悶抒發(fā)出來，在幻境中尋求著慰藉。

超越與升華

人生將近過了大半，蒲松齡深知現(xiàn)實(shí)里的這些困境他始終無法破解。正如其在結(jié)束四十多年的教書生涯后寫的一首詩：“憶昔狂歌共夕晨，相期矯首躍龍津。誰知一事無成就，共作白頭會(huì)上人。”對(duì)自己追求科舉的一生作了沉痛的總結(jié)。或許他會(huì)給自己自我安慰，然而蒲松齡浪漫的性格使其更易于用浪漫的筆調(diào)將情感傾注在書頁上。這情感浸透于他所能想象的一切生物身上，寫人鬼交往，寫人狐戀愛，寫自然生物幻化后的真摯淳樸。這些浪漫情感的表達(dá)實(shí)則暗示了他自己心態(tài)上的一些變化。聊齋里有多篇寫到書生的人格性情，其實(shí)這也是蒲松齡在現(xiàn)實(shí)和幻境交疊下的自我凈化、自我升華，更是其性靈世界的深切呈現(xiàn)。

《王成》篇開始就點(diǎn)明了王成“性最懶”的性格，但隨著故事發(fā)展，又展示出了其“王雖故貧，然性介，遽出授之”的品格。他有但明倫所說的“君子安貧，達(dá)人知命”的人格性情，是狷介之士。這是蒲松齡最為欣賞的，因此蒲松齡又借異史氏之口說：“不知一貧徹骨，而至性不移，此天所以始棄之而終憐之也。”《陸判》中朱爾旦死后“三數(shù)日輒一來，時(shí)而留宿繾綣，家中事就便經(jīng)紀(jì)”，以致其子“竟不知無父也”。這種與家人團(tuán)圓、子業(yè)有成的美滿結(jié)局是蒲松齡的有意安排，不難說其中包含著蒲松齡對(duì)美好安逸的世俗生活的向往。蒲松齡釋放了心中的抑郁孤憤，這些書生的人格性情也是蒲松齡自己內(nèi)心的一定反照。他以真性情、真性靈實(shí)現(xiàn)困境和幻境的相互轉(zhuǎn)換，達(dá)成現(xiàn)實(shí)世界與幽冥異域的交疊。可以說在這里他的一切情緒都得以宣泄和平衡，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越解脫，對(duì)生命的完滿升華。

萬物所生仰賴性靈，那么何為性靈？最好的回答或許就是蒲松齡本人。他完美地將真情與個(gè)性融于自我的性靈之中。只是隨心所欲，浮白載筆，便以強(qiáng)烈的抒情性和濃郁的故事性抒寫了一個(gè)異類有情、幻境浪漫的聊齋世界，這里浸滿了蒲松齡的真情和性靈。在這里，蒲松齡用異世的不羈抗?fàn)幹F(xiàn)世的束縛，也用尖銳的言語鞭撻欲望之下人心的可怕。他在自身的困境中審視著蕓蕓眾生，在自我營造的幻境中尋求慰藉。這是性與靈的交織、碰撞，也是對(duì)自我生命的超越與升華。他將本我之性靈灌注在聊齋世界里，釋放真性情，詮釋著不羈的人生。

（作者單位：喀什大學(xué)）