明代山東提學(xué)官和地方文化建設(shè)

導(dǎo)讀

提學(xué)官通稱“提學(xué)”或“督學(xué)”。在明代前期由于地方的學(xué)政是依靠行政部門管理的，所以有明一代建立提學(xué)官制度整體比較晚，山東省的提學(xué)官員卻在首批提學(xué)官的建制范疇之內(nèi)。其事跡在史籍中的記載較少且分散。提學(xué)官在地方文化建設(shè)方面的貢獻(xiàn)主要集中在整頓山東學(xué)風(fēng)、教化士人和直接、間接協(xié)助修史等方面。少許體現(xiàn)在其詩文創(chuàng)作與史志撰述中對山東文化形象的構(gòu)建、贊美，致力于弘揚(yáng)“孔孟之鄉(xiāng)”的形象。

作者：袁曉妍，遼寧大學(xué)。

一、提學(xué)官員與山東文教

明代提學(xué)官的設(shè)立，并不是從明初開始的，很長一段時間，明代并無管理地方儒學(xué)的專職人員，一直是靠地方行政部門實施控制，行至日久，弊端叢生，儒學(xué)教育狀況不佳。宣德六年（1431年），巡按侍郎趙新提出設(shè)立專門提學(xué)官的建議：“專督學(xué)校，選擇師范，考課生徒。”正統(tǒng)元年（1436年）戶部尚書黃福再下建議：“令布政司、按察司半年一次，遍歷考試。”同年，明英宗決定設(shè)立專門提督學(xué)政的官員，正統(tǒng)元年（1436年）五月，第一批提學(xué)官員正式被任命。明代的提學(xué)官雖然與其他官員有著共同的入仕目標(biāo)。但他們作為一方教育長官，大部分已不再懷有單一的改換門庭、參與政事的目的了，同時存在著著書立說、賑貧濟(jì)弱、培育人才、傳播學(xué)說等目的。山東地區(qū)的提學(xué)官員自然也有相似的思想轉(zhuǎn)變，在履職的同時，采取多種方式進(jìn)行文化建設(shè)，他們紛紛以普濟(jì)之心，開教化之門。本文將明代山東提學(xué)官員對山東文教的貢獻(xiàn)分為以下三種：循規(guī)建制，親身講學(xué)，創(chuàng)修書院。這三類事功并非孤立存在，它們之間互有關(guān)聯(lián)。

（一）循規(guī)建制

在遵守先圣制定的規(guī)定與進(jìn)行創(chuàng)新這一方面，山東首任提學(xué)僉事薛瑄首創(chuàng)奇功、親身實踐，對山東地方教育起到積極作用。薛瑄生于洪武二十二年（1389年），永樂十八年（1420年），三十二歲的薛瑄在河南參加鄉(xiāng)試，拔得頭籌，并于第二年高中進(jìn)士，由此進(jìn)入仕途。此后，由于其父與繼母相繼過世，按照傳統(tǒng)禮制，薛瑄須守孝三年，等到薛瑄回歸朝廷時，已經(jīng)到了明英宗正統(tǒng)初期。薛瑄作為當(dāng)時的大儒，被任命為山東提學(xué)僉事。他上任后的第一件事便是將朱熹為白鹿書院編制的學(xué)規(guī)頒發(fā)給學(xué)生，希望他們以此來約束自己。

薛瑄學(xué)習(xí)了一套圣人的言語，并在生活中予以實踐。同時，在遵守先圣學(xué)規(guī)的基礎(chǔ)之上，薛瑄又在正統(tǒng)元年十二月提出了將久病不愈以及已成殘疾的廩膳、增廣生員黜退為民，這一建議甚至影響到了全國的儒學(xué)教育。“十二月三日，薛瑄上奏言：各處儒學(xué)廩膳增廣生員有久病不痊及已成廢疾者，虛費廩米徒芘差徭。宜令有司視驗不堪醫(yī)治者，黜退。為民事下行在禮部，覆奏言提學(xué)敕內(nèi)無處置殘疾生員條例。令宜因瑄所奏通行遵守。從之。” 同時，《明英宗實錄》亦云：“（正統(tǒng)四年）八月二十一日，因禮部例行：凡生員疾病不堪教養(yǎng)者，罷黜之，追償所給廩米。薛瑄建議生徒有志於學(xué)不幸而有疾罷之，可也。至於廩給糜用於累歲而追索於一朝，固亦難矣。且使其父兄懲償納之患，而不能保其子弟之無疾。雖有俊秀，孰肯令其就學(xué)哉。上是其言，命行在禮部除其令。”

嘉靖四十年（1556年）提學(xué)副使呂高巡學(xué)山東，在職期間，以身作則，履行督學(xué)職責(zé)。他來到濟(jì)南城大明湖畔的湖南書院“飭新院舍”，“遴征六郡之彥，分官訓(xùn)迪，以儲真才”。在他主管期間，湖南書院達(dá)至鼎盛，并在山東全省實施招生，師生人數(shù)也達(dá)到了前所未有的數(shù)額。為了進(jìn)一步規(guī)范教學(xué)，呂高“開其下學(xué)之近功，矢其易守之常法，祛其久淪之故習(xí)”，因作《湖南書院訓(xùn)規(guī)》。《訓(xùn)規(guī)》涉及教學(xué)組織形式、課程設(shè)置、學(xué)生行為規(guī)范等。

呂高為湖南書院設(shè)置的教規(guī)，既涉及課程，亦牽扯教官與學(xué)生。《湖南書院訓(xùn)規(guī)》當(dāng)中的《治事》《師經(jīng)》《博聞見》等篇目涉及到“學(xué)”與“用”、必修課程與選修課程的規(guī)定，以及下令學(xué)院加強(qiáng)培養(yǎng)諸生通天下事，如水利、馬政、邊防、漕運(yùn)、地方財賦與徭役等，體現(xiàn)出湖南書院為彌補(bǔ)地方儒學(xué)教育單一化、避免學(xué)習(xí)與實際生活脫節(jié)所做出的調(diào)整。

薛瑄與呂高設(shè)置的行為準(zhǔn)則實際上構(gòu)成了教導(dǎo)與規(guī)范山東乃至全國學(xué)子的學(xué)規(guī)。有明一代，從設(shè)有提學(xué)官員始，循規(guī)建制便一直存在。一方面，體現(xiàn)了作為朝廷官員的提學(xué)官配合朝廷直接管理地方教育，做出了相應(yīng)決策；另一方面，也展現(xiàn)了山東提學(xué)官作為管理地方學(xué)政官員，突出教育職責(zé)。

（二）親身講學(xué)

明代設(shè)置提學(xué)地方教育專員，目的是巡學(xué)地方學(xué)校教育、督促生員學(xué)習(xí)。提學(xué)官作為省一級最高教育管理官員，肩負(fù)著監(jiān)督一省教育的重任。除了巡視地方教育之外，明代提學(xué)官員當(dāng)中也有不少能夠親赴書院、講學(xué)授教的人。

已經(jīng)提到的首任山東提學(xué)僉事薛瑄便是其中之一。薛瑄在提學(xué)山東的任上盡職盡責(zé)，常為學(xué)生們授課、答疑解惑，他為有才華的學(xué)生留出許多可自我發(fā)揮的空間，又不多加干預(yù)。而對學(xué)業(yè)不精的學(xué)生則十分嚴(yán)格，以致許多學(xué)生都害怕見到他。《明史》有言：“正統(tǒng)初還朝，尚書郭璡舉為山東提學(xué)僉事。首揭白鹿洞學(xué)規(guī)，開示學(xué)者。廷見諸生，親為講授。才者樂其寬，而不才者憚其嚴(yán)，皆呼為薛夫子。”

嘉靖三十七年（1557年），吳維岳受命督學(xué)山東，據(jù)史料記載：“是年三月，升兵部車駕司郎中吳維岳為山東提學(xué)副使提調(diào)學(xué)校。”嘉靖三十七年（1557年）維岳受命督學(xué)山東，至四十年升湖廣布政使司右參政，吳氏力振山東教育、修正文風(fēng)。在張居正《新刻張?zhí)老壬募肪硎吨袘棿蠓蚨疾煸河覂L都御史霽寰吳公墓志銘》也有云：“（維岳）尋以按察副使督山東學(xué)校，修秩祀，表節(jié)行，飭三氏子孫奉約束，以風(fēng)齊魯諸生。每試諸生，差第其文畢，即按籍察舉，素?zé)o行者褫衣巾，答斥之，即以文在高等亦不貸。齊魯之士，蒸蒸向風(fēng)焉。”

吳維岳提學(xué)山東期間把自己關(guān)于經(jīng)義的獨特見解授予學(xué)生，也提拔了一批具有真才實干的優(yōu)秀人才，蕭大亨便是其中之一。嘉靖二十八年（1549年）十八歲的蕭大亨補(bǔ)入泰安州學(xué)，成為諸生，至萬歷三十六年致仕，蕭大亨官至光祿大夫、兵部尚書、少傅兼太子太傅。但提到吳維岳對他的獎拔，蕭氏一生感恩戴德，在京為官期間還與維岳之子稼登會于燕京，且兩家多有往來。蕭大亨能夠官至高位、平步青云，與吳維岳對他的賞識和指點密切相關(guān)。除蕭大亨外，于慎行也受業(yè)于吳維岳。朱國禎《涌幢小品》卷七有云：“吳濟(jì)寰維岳，其督學(xué)山東，拔于谷峰太保（慎行）于垂髫中。其它蕭岳峰太保而下，東省顯人，懼經(jīng)獎拔。”于慎行官至禮部尚書，并入內(nèi)閣，為萬歷朝名臣。蕭大亨便是在吳維岳的教導(dǎo)之下同于氏相識，并在此后的數(shù)十年保持著密切的聯(lián)系。

（三）創(chuàng)修書院

明太祖朱元璋在開國之初便提出“治國之要，教化為先，教化之道，學(xué)校為本”的理念，因此，作為一方教育長官的提學(xué)官員們在赴任之時，便把修建書院與興修地方官學(xué)作為工作要務(wù)。

鄒善（1521-1600），字繼甫，號穎泉，明代江西安福（今江西省安福縣）人。正德十六年生，嘉靖三十五年進(jìn)士，卒于萬歷二十八年，為王陽明大弟子鄒守益（號東廓）之三子。在《明史》當(dāng)中，鄒善的傳記附于其父東廓先生之后，不僅簡短且表述不詳，甚至連鄒善提學(xué)山東的時間、事跡都無記載。據(jù)《明世宗實錄》記載：“嘉靖四十五年（1566）十月，‘郎中鄒善為山東副使，提調(diào)學(xué)校。” 鄒善在任期內(nèi)多次修繕已建書院，且在多地支持新建書院。據(jù)史料記載鄒善在濟(jì)南府改建湖南書院，并將其改名為至道書院，使其成為學(xué)政衙門。穆宗皇帝的講官、“歷下四詩人”之一的殷士儋便曾在此書院學(xué)習(xí)。殷氏官至禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士，人稱“殷閣老”。 ?除了湖南書院，鄒善在督學(xué)時巡至青州府，于嘉靖四十五年（1560年）與青州知府杜思，在青州松林書院的舊址上重新修繕，恢復(fù)前后講堂、孔圣祠、名賢祠與多間齋堂，并將其改名為“凝道書院”。使這座荒廢的學(xué)堂又繁興起來。萬歷朝名臣蔣春芳在年少時與青州一眾俊杰聞訊奔赴凝道書院學(xué)習(xí)，拜于鄒善門下，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并從這里中舉登榜，步入仕途。蔣春芳深受凝道書院的影響，甚至在多年后巡撫江北期間，仍心系學(xué)子，為其修建學(xué)舍，并慷慨捐資，重修盱眙儒學(xué)。待到學(xué)舍建成之時，他更是意氣風(fēng)發(fā)，提筆揮毫，寫成《重修盱眙縣儒學(xué)碑記》一文。年少時在凝道書院的求學(xué)時光，無疑在蔣春芳心中留下了深深的印記。

二、提學(xué)官員與山東文化形象建構(gòu)

山東有綿延兩千年的齊魯文化，不僅對本地域文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。山東文化在發(fā)展過程中，逐漸形成了以孔、孟為代表的儒家文化形象，也成為“禮儀之邦”的代表。山東更是風(fēng)景秀麗，有五岳之首的泰山、奔騰入海的黃河、奇峰羅列的嶗山與“天下第一泉”的趵突泉。借助著名人、名景的齊魯大地，經(jīng)過一代代文人墨客的詩文著作與文化活動，儒雅、豪放、歷史悠久逐漸成為山東文化形象的代名詞。踏足齊魯大地的提學(xué)官員們也被秀麗的山東景觀與博大精深的山東文化所影響，為山東文化形象的構(gòu)建提供畫龍點睛般的支持。

（一）創(chuàng)作詩文

提學(xué)官員對山東文化的記錄與評價不外乎兩種，一是奏議公文。公文當(dāng)中涉及學(xué)校、科舉、生員較多，且多為提學(xué)官們在任時期所制定的學(xué)規(guī)、頒發(fā)的告示，在前文當(dāng)中有所提及，便不做贅述。第二類便是抒發(fā)私人情感的詩文著作。明代山東提學(xué)官員的詩文可見于地方志及其別集當(dāng)中。詩文當(dāng)中描寫山川、河流居多，一些綺麗之景，往往描寫得引人入勝。除了表達(dá)提學(xué)官員們自身情感外，也對弘揚(yáng)山東文化形象起到了正面的宣傳作用。

古往今來泰山一直是山東景觀的一大代表，明代提學(xué)山東的官員當(dāng)中不乏為泰山留有詩篇的人。以軍功聞名于世的李化龍曾于萬歷十八年（1590年）至萬歷二十年（1592年）任山東提學(xué)副使，短短兩年他為泰山留下多部詩詞，他筆下的泰山是“千盤鳥道轉(zhuǎn)云蘿，徙倚層霄發(fā)浩歌”，也是“風(fēng)捲松濤千樟雨，日蒸丹洞萬峰煙”，以至好游名勝的李化龍也自嘆“萬里壯游誰復(fù)羨，直從太始問鴻濛”。

論及名山大川，萊州府的嶗山則更加秀奇。隆慶二年（1568年）鄒善于山東提學(xué)副使任上，來到萊州府嶗山時便寫到“閑步丹霞小洞天，半空人語落飛泉。回看云滿三千界，疑是鴻蒙未判前”。鄒氏在嶗山留有多處題刻，還著有《游勞山記》，盛贊嶗山“海之奇，盡上苑；山之奇，盡華樓”。這些閑暇之時所作的詩文，不僅體現(xiàn)了他對嶗山景觀的贊賞，也是一種超脫官場的心靈釋放，同時又為外人了解山東風(fēng)景提供了便利。

與鄒善幾乎處于同一時期的戴冠也曾巡學(xué)山東，并為山東多作詩文。戴冠，字仲鹖，號邃谷，河南信陽人。正德二年（1507年）舉人，正德三年（1508年）進(jìn)士，歷任戶部主事、蘇州知府、山東提學(xué)副使等職。《明史》有傳，載：“嘉靖初起官，歷山東提學(xué)副使。以清介聞。”戴冠著有《戴氏集》十二卷，他才華出眾，詩文俱佳。其文“格調(diào)古雅，詞意宏達(dá)，有盛唐風(fēng)”。

明代前七子之一的王廷相曾三次在山東為官，第一次于正德四年（1509年）巡鹽山東；第二次在正德十六年（1521年）任山東提學(xué)副使；第三次在嘉靖三年（1524年）任山東右布政使。這三次任職經(jīng)歷使他對山東的風(fēng)土人情、民俗文教有了深刻的認(rèn)識。加之王氏精通詩文，自幼聰慧奇敏，好文章詩賦，“文有英氣，繼進(jìn)古文，詩賦雅暢”。督學(xué)山東期間，他著有多篇詩文，收錄于其《泉上稿》當(dāng)中。

盡管詩歌很難全面體現(xiàn)山東文化的全貌，但詩歌是最直接、最形象的記載，蘊(yùn)含了山東文化的精髓，是一座富含寶藏的文化大山。提學(xué)官員們踏足齊魯大地，留下的詩歌也將山東文化獨特的一面展現(xiàn)了出來。

（二）纂修史志

明代山東提學(xué)官員的另一文化建設(shè)功績在于纂修史志。現(xiàn)存嘉靖版《山東通志》便是山東提學(xué)副使陸釴任職期間擔(dān)任總纂，負(fù)責(zé)編修的。他首創(chuàng)《山東通志》四十卷，至今仍為通行本。陸釴，字舉之，號少石子。浙江鄞縣人。明正德十六年（1521年）榜眼，授翰林院編修。嘉靖初年，“大禮議”起，陸釴因迕當(dāng)權(quán)者被貶為湖廣僉事，轉(zhuǎn)山東副使督地方學(xué)政。當(dāng)時，陸釴發(fā)現(xiàn)偌大的山東卻無一通志，他嘆道：“周公孔子，百世之師，六經(jīng)斯文之祖，泰山五岳之宗，此一方文獻(xiàn)，而天下古今事備焉，志奚可廢。”于是匯古采今，補(bǔ)遺正陋，夜以繼日地編纂志書。一年以后，《山東通志》編成，并于嘉靖十二年（1533）正式刊行。陸釴編纂的這部通志是“孔孟之鄉(xiāng)”的山東在歷史上的第一部通志。除嘉靖年間陸釴一版之外，清代分別在康熙十二年與雍正七年兩次對此書進(jìn)行重修，均參閱嘉靖志，刪減后成書為三十六卷。可見，山東提學(xué)官員為史料的保存與傳世也做出了巨大貢獻(xiàn)。

（三）結(jié)交圣人之后

自西漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，山東逐步被視為儒家文化的發(fā)源地，被稱為“禮儀之邦”。孔子作為儒家“至圣先師”的地位與日俱增，歷朝歷代也采取措施善待孔氏。明代孔家世襲的“衍圣公”一職更是逐漸成為文臣正一品官階，孔氏一家，也被天下人稱為“天下第一家”。

隨著朝廷的逐漸重視，在明代，提學(xué)山東的官員也紛紛與孔家為善。陳鎬，成華二十三年（1465年）進(jìn)士，于弘治、正德年間先后任山東提學(xué)副使，他與孔家頗具淵源，最為密切的一次聯(lián)系當(dāng)屬修《闕里志》。古往今來歷代皇帝將修繕孔廟作為尊孔崇儒的一大表現(xiàn)，明代也不例外。弘治十三年（1500年）明孝宗下令對孔廟進(jìn)行修繕，歷時四年廟竣工落成，并派遣大學(xué)士李東陽至曲阜祭告孔廟。李東陽在曲阜期間與地方官員商議，決定修一部《闕里志》，以便將這次大修孔廟的壯舉記錄在冊，也便于宣揚(yáng)正統(tǒng)儒家思想。時任提學(xué)副使陳鎬即參閱了孔子六十一世孫衍圣公孔聞韶所提供的大量資料，最終將十三卷《闕里志》完成，并由李東陽親自作序。此書介紹了孔子一生詳細(xì)的活動，以及歷代皇帝對孔家的誥敕、御制文贊等，成為孔氏家族一部詳盡的家族史。這部最初由提學(xué)副使陳鎬編纂的《闕里志》同樣受到孔家的重視。在嘉靖與萬歷年間孔氏后人弘干、貞叢分別重修。至明末崇禎年間，孔子六十五世孫孔雍植第三次重修，使得《闕里志》的內(nèi)容更加豐富，增至十冊二十四卷。

結(jié)語

明代提學(xué)官員與地方文化建設(shè)息息相關(guān)，且相輔相成。一方面提學(xué)官員們通過學(xué)校教育而步入仕途，是地方文化建設(shè)中的受益者，另一方面，提學(xué)官們作為一地教育長官，在地方任職的同時亦需要承擔(dān)弘揚(yáng)儒家文化與興辦教育的職責(zé)。同樣，為了提高自身的社會地位與公眾影響力，大部分提學(xué)官員愿意投身于地方教育活動當(dāng)中，盡己所能加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。

明代山東地區(qū)的提學(xué)官員在參與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)之時具有一定的獨特性與先行性。首先，參與者人數(shù)較多、形式多樣。也就是說，任職于山東的提學(xué)官員們大多在履行本職之余，都愿意為山東的文化建設(shè)添磚加瓦，在提學(xué)官員的參與之下，山東地區(qū)的儒學(xué)規(guī)模更廣。除此之外，提學(xué)官們也愿在當(dāng)?shù)貍鞑W(xué)說，宣揚(yáng)文化風(fēng)尚。綜上，明代山東的提學(xué)官員們不僅在重教興學(xué)、人才培養(yǎng)方面作出貢獻(xiàn)，他們對該地的文化建設(shè)更是作出了長久之功。

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