《貴州戀歌》的音樂創(chuàng)作分析

周娟

摘 要：《貴州戀歌》是著名作曲家孟慶云的代表作之一，本文以《貴州戀歌》為研究對象，先介紹了孟慶云主要的音樂創(chuàng)作題材，繼而從貴州獨(dú)特的自然風(fēng)光、貴州深厚的區(qū)域文化、貴州燦爛的民歌音樂三個(gè)維度分析了《貴州戀歌》的音樂創(chuàng)作背景，圍繞曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式旋律、節(jié)奏節(jié)拍分析了《貴州戀歌》的音樂特征，探討了《貴州戀歌》的演唱處理以及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《貴州戀歌》；《音樂創(chuàng)作》

中圖分類號：J616文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2023）06-00-03

一、《貴州戀歌》音樂創(chuàng)作背景介紹

（一）貴州獨(dú)特的自然風(fēng)光孕育了《貴州戀歌》

文化地理學(xué)認(rèn)為，文化的形成與發(fā)展與地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。貴州位于我國西南地區(qū)，自然風(fēng)光獨(dú)特，而《貴州戀歌》則孕育于貴州獨(dú)特的自然風(fēng)光中。貴州地勢較高，山脈起伏，全省土地中，山地、丘陵的面積占比92.5%，素有“八山一水一分田”的稱謂。受西南季風(fēng)的影響，貴州氣候溫暖濕潤，最為炎熱的7月，平均氣溫僅有25℃，最為寒冷的1月，平均氣溫也有5℃。《貴州戀歌》中“青山秀水畫中來， 四季如春氣候爽”正是對貴州氣候的真實(shí)呈現(xiàn)。貴州自然資源豐富，最為典型的便是森林資源。近年來，在國家層面的大力支持下，貴州森林覆蓋率進(jìn)一步提高。根據(jù)貴州省全省林業(yè)工作會(huì)議發(fā)布的數(shù)據(jù)，截至2021年底，貴州森林覆蓋率已達(dá)62.12%，位居全國前列[1]。作為全國唯一沒有平原的省份，貴州地表崎嶇、地勢起伏，河流落差較大，加上喀斯特的強(qiáng)烈侵蝕，貴州形成了數(shù)量豐富的瀑布，如黃果樹瀑布、赤水大瀑布等。《貴州戀歌》中“大森林瀑布群， 讓人癡迷激蕩”描繪了貴州的自然風(fēng)光。

（二）貴州深厚的區(qū)域文化滋養(yǎng)了《貴州戀歌》

多樣性是中華文化的基本屬性，而廣泛分布于全國各地的地域文化則是中華文化多樣性的重要表征。貴州文化作為中華地域文化的代表，誕生、發(fā)展、壯大于貴州大地，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)。從文化形態(tài)的角度而言，貴州文化包括物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化兩類，前者為有形文化，如青巖古鎮(zhèn)、水族土司樓，后者為無形文化，如民間文學(xué)、手工技藝、飲食習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗等。貴州世居少數(shù)民族共17個(gè)，各少數(shù)民族均在長期的發(fā)展中形成了多樣、豐富的民族文化，這使得貴州成為我國少數(shù)民族文化“大觀園”。《貴州戀歌》受到了貴州區(qū)域文化的滋養(yǎng)，如歌詞中的“笙歌鼓舞入夢鄉(xiāng)，攔路酒送客禮”。笙歌鼓舞是貴州苗族、侗族、瑤族、布依族等少數(shù)民族的民間藝術(shù)，以歌樂舞一體為主要特征，具有熱情洋溢、歡快娛樂的審美風(fēng)格。攔路酒送客禮是貴州少數(shù)民族特有的禮俗，每當(dāng)遠(yuǎn)方的親友來訪，貴州苗家兒女便在村頭寨口安排攔路酒，少則設(shè)卡數(shù)道，多則設(shè)卡十二道，體現(xiàn)了苗家兒女的熱情好客，而當(dāng)親友離開時(shí)，則會(huì)“打花臉”來歡送，氣氛熱鬧而又浪漫。

（三）貴州燦爛的民歌音樂塑造了《貴州戀歌》

《貴州戀歌》脫胎于貴州民歌，而貴州燦爛的民歌音樂也塑造了《貴州戀歌》。貴州民歌題材內(nèi)容極為豐富，并表現(xiàn)出很強(qiáng)的地域性。比如，在勞動(dòng)類民歌中有不少反映地域農(nóng)業(yè)種植特征的民歌，如采茶歌、山歌等。生活題材民歌多圍繞貴州兒女日常生活開展，涉及衣食住行、婚喪嫁娶等內(nèi)容。《攔門歌》《歡聲笑語迎賓客》等民歌，細(xì)致呈現(xiàn)了媒婆提親、花轎迎親、敲鑼打鼓等婚俗場景，展現(xiàn)了貴州人民的婚姻習(xí)俗。貴州民歌中的許多詞匯，并非普通話中的詞匯，而是貴州方言中特有的詞匯，且貴州民歌多以方言演唱，而貴州方言的發(fā)音和普通話有很大的區(qū)別。從潤腔技巧的角度而言，貴州民歌的潤腔方式豐富，常見的有頓挫、直音、力度增減、裝飾音、重拍移位等[2]。以頓挫為例，頓挫指歌曲演唱中的間歇與停頓，既能讓觀眾感受到歌曲情感上的變化，也能給觀眾預(yù)留充分的欣賞時(shí)間，貴州交通條件不佳，不太占優(yōu)勢的生活條件塑造了貴州人堅(jiān)毅果敢的品質(zhì)與樂觀的精神。《貴州戀歌》在題材、旋律、情感等多個(gè)方面，汲取了貴州民歌的養(yǎng)分。

二、《貴州戀歌》音樂創(chuàng)作語言分析

（一）曲式結(jié)構(gòu)分析

曲式結(jié)構(gòu)是構(gòu)成音樂的骨架，包括作品結(jié)構(gòu)、段內(nèi)結(jié)構(gòu)。從作品結(jié)構(gòu)的角度而言，孟慶云音樂創(chuàng)作曲式結(jié)構(gòu)較為多樣，如并列單二部曲式、并列單三部曲式、再現(xiàn)單三部曲式等，其中，尤以并列單二部曲式最為常見。《貴州戀歌》便屬于并列單二部曲式，由兩個(gè)不同部分組成，且兩個(gè)部分大體相當(dāng)，同等重要。從段內(nèi)結(jié)構(gòu)的角度而言，孟慶云音樂創(chuàng)作段內(nèi)結(jié)構(gòu)主要有常規(guī)樂段、復(fù)樂段、起承轉(zhuǎn)合四句式樂段等。《貴州戀歌》中的樂段以常規(guī)樂段為主，同一樂段中的各樂句，具有相互呼應(yīng)的關(guān)系[3]，如“我曾把你的容貌遐想，還是驚嘆你這般漂亮”“我曾把你的風(fēng)情神往，還是欽佩你如此豪放”。

（二）調(diào)式旋律分析

《貴州戀歌》為典型的民族化五聲調(diào)式，轉(zhuǎn)調(diào)采用的也是民族調(diào)式中的同宮轉(zhuǎn)調(diào)，與西方的大小調(diào)體系有顯著的差別，具有強(qiáng)烈的民族特色。《貴州戀歌》的旋律主要來自貴州民歌，不同民族、不同地區(qū)民歌的音調(diào)結(jié)構(gòu)具有明顯的差異。受貴州獨(dú)特自然環(huán)境、人文歷史的影響，貴州民歌音調(diào)結(jié)構(gòu)具有蜿蜒、細(xì)膩、曲折的特點(diǎn)。比如，大跳的音調(diào)結(jié)構(gòu)。九度、十一度乃至十三度等大跳音程在貴州民歌，特別是貴州山歌中極為常見[4]。受此影響，《貴州戀歌》的旋律外形較為多樣，不僅有直線型，也有大山型、瀑布型，旋律發(fā)展方式則包括重復(fù)發(fā)展、離心式發(fā)展等。

（三）節(jié)奏節(jié)拍分析

貴州民歌節(jié)奏樣式豐富，以強(qiáng)起居多，其中，絕大部分節(jié)拍均為規(guī)整的二拍子。少部分民歌為三拍子，具有強(qiáng)烈的舞蹈性，同時(shí)，“啊”“呀”的襯詞重復(fù)出現(xiàn)于歌曲每段結(jié)尾處，既增強(qiáng)了歌曲的靈動(dòng)性，也使得歌曲流露出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。《貴州戀歌》為規(guī)整的二拍子，同時(shí)，加入了一些變換拍子。特殊的節(jié)拍形式，不僅使得《貴州戀歌》別具一番風(fēng)味，也將歌曲中對貴州自然風(fēng)光、民俗文化的熱愛之情表現(xiàn)得淋漓盡致。總體一致、部分多變的節(jié)奏節(jié)拍，使得不同地區(qū)的貴州民歌既有內(nèi)在的一致性，也有地域的差異性，塑造了《貴州戀歌》獨(dú)特的審美特質(zhì)。

三、《貴州戀歌》音樂演唱處理分析

（一）氣息處理

“善歌者必調(diào)其氣”，氣息處理是聲樂演唱處理的首要內(nèi)容。孟慶云的作品以抒情性為主要特征，對氣息處理的要求更高，需要演唱者能夠做到大線條的流暢呼吸。要掌握胸腹式聯(lián)合呼吸的技巧，氣吸得深，但不宜猛，同時(shí)，以嘆氣式的呼吸狀態(tài)來保持氣息的流動(dòng)性，彰顯歌曲具有柔和、悠揚(yáng)的抒情性。一些演唱者在《貴州戀歌》的演唱中存在換氣聲大的問題，影響了整體的演唱效果。對此，可采用偷氣的技巧。偷氣指在歌唱中，利用字音情感的變化來偷偷換氣，多見于節(jié)奏較快的民歌中，既能達(dá)到換氣的效果，也能保證歌唱的延續(xù)性。《貴州戀歌》本身便源自民歌，也具有節(jié)奏較快的特點(diǎn)。比如，在“我曾把你的容貌遐想”一句中，可在“貌”和“遐”中間偷氣，在保持樂句完整性的基礎(chǔ)上，最大限度地體現(xiàn)出旋律的起伏。大跳技術(shù)的運(yùn)用同樣非常重要，《貴州戀歌》中存在一些高音，如“貴州，一個(gè)美麗的地方”中的“貴州”二字。演唱時(shí)，要先將氣息放下來，為高音演唱做好準(zhǔn)備，使高音的呈現(xiàn)做到松緊有度。

（二）發(fā)聲處理

吐字發(fā)聲是音樂演唱處理的重要內(nèi)容，發(fā)聲的好壞直接關(guān)系到音樂演唱的整體效果。對此，要從以下三個(gè)維度做好《貴州戀歌》的發(fā)聲處理：首先，注重發(fā)聲的準(zhǔn)確性。漢字發(fā)聲講究字正腔圓，有諸多的技巧。以“貴州，一個(gè)美麗的地方”的中“方（fang）”為例，“ang”為鼻韻母，演唱過程中，要以骨干音為主，且不宜過早歸韻，以使其音色能夠充分展現(xiàn)（f-a-ng）。其次，注重發(fā)聲的歌唱性。歌唱發(fā)聲與日常發(fā)聲有很大的區(qū)別，日常發(fā)聲以傳遞信息為主，聲音較淺，缺乏層次，歌唱發(fā)聲具有旋律性，需要用共鳴的技巧來美化音色[5]。因此，在《貴州戀歌》的演唱處理中，要盡可能將所有的字均放到共鳴的腔體內(nèi)完成，追求一種通透、優(yōu)美的發(fā)聲效果。最后，注重發(fā)聲的生動(dòng)性。不少演唱者在聲樂表演中存在炫技的問題，僅僅注重歌唱技巧的呈現(xiàn)，卻忽略了演唱整體的效果，致使演唱不夠生動(dòng)。要從《貴州戀歌》的旋律進(jìn)行、情感起伏出發(fā)，做好演唱中的語氣變化、音量變化、音色變化，使演唱具有抑揚(yáng)頓挫之美。

（三）情感處理

“哀樂托于聲”，音樂是基于情感的因素，情感既是創(chuàng)作者音樂創(chuàng)作的動(dòng)因，也是音樂作品打動(dòng)人的關(guān)鍵。正如孟慶云所言“好的作品必然喚起觀眾的內(nèi)心世界”[6]。因此，情感處理就成為《貴州戀歌》演唱處理的重要內(nèi)容。首先，具備飽滿的情緒。情感內(nèi)蘊(yùn)于音樂作品中，演唱者若想將情感傳遞出來，其自身必須具備飽滿的情緒。要從《貴州戀歌》的創(chuàng)作背景出發(fā)，深入解讀其歌詞與曲譜，體會(huì)創(chuàng)作者的情感意圖。其次，注重舞臺表演。當(dāng)前，音樂演唱正從單純的聲樂演唱向綜合化的聲樂舞臺表演轉(zhuǎn)變，肢體動(dòng)作、面部表情等在歌曲情感處理中發(fā)揮著日益重要的作用。要借助舞臺表演來強(qiáng)化情感傳達(dá)效果，比如在“進(jìn)你那淳樸的胸懷， 禁不住我心發(fā)燙”的演唱中，可做出手捂胸口的動(dòng)作。最后，深化文化理解。孟慶云認(rèn)為沒有文化的音樂必然膚淺，同樣，缺乏文化理解的演唱處理，也必然無法準(zhǔn)確地傳遞出音樂的情感。要深刻把握《貴州戀歌》與貴州區(qū)域文化間的關(guān)系，形成個(gè)性化的理解，提升情感傳達(dá)的深度[7]。

四、《貴州戀歌》的價(jià)值研究

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”，為新時(shí)期教育事業(yè)的發(fā)展指明了方向。立德樹人以學(xué)生道德培育為前提，以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)。美育是立德樹人的重要一環(huán)，而音樂教育則是美育的有機(jī)組成部分，肩負(fù)著極為重要的育人任務(wù)。《貴州戀歌》的音樂教育價(jià)值主要有兩點(diǎn)：第一，拓展課程資源。根據(jù)現(xiàn)行的課程管理體制，音樂教育課程資源有國家資源、地方資源、校本資源三種形態(tài)。傳統(tǒng)的音樂教育以國家資源為主，面臨著總量少、形態(tài)單一等問題。《貴州戀歌》是具有濃郁地域特色的歌曲，其旋律來自貴州民歌，且受到貴州地域文化的深厚滋養(yǎng)，能夠成為貴州音樂教育的地方資源及校本資源，彌補(bǔ)單一國家資源的不足，豐富并拓展學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)內(nèi)容。第二，培育核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)教育是當(dāng)前教育的重點(diǎn)，對音樂教育而言，核心素養(yǎng)主要有審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解三點(diǎn)內(nèi)容。《貴州戀歌》兼有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，能夠成為培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生音樂核心素養(yǎng)的可靠資源[8]。

五、結(jié)束語

《貴州戀歌》是貴州民歌在21世紀(jì)的新發(fā)展，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。對此，要深入把握《貴州戀歌》的音樂特征，從呼吸、發(fā)聲、情感三個(gè)維度做好《貴州戀歌》的演唱處理，并從《貴州戀歌》的價(jià)值出發(fā)，做好其開發(fā)與應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州森林覆蓋率達(dá)到62.12%[EB/OL].http：//www.gov.cn/xinwen/ 2022-03/09/content_56781 33.htm#1.

[2]楊澍真.云貴地區(qū)少數(shù)民族民歌的調(diào)式研究[J].黃河之聲，2021（13）：104-107.

[3]馮華.孟慶云軍旅歌曲研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2012.

[4]崔有昌，羅華穎，吳得祿.貴州生態(tài)地理環(huán)境下的少數(shù)民族多元性音樂文化[J].六盤水師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，22（05）：1-4.

[5]郭婷婷.試論歌唱中的語言和共鳴[J].新余高專學(xué)報(bào)，2008，13（04）：125-126.

[6]創(chuàng)造無愧于時(shí)代的經(jīng)典——訪著名作曲家、空政文工團(tuán)創(chuàng)作員孟慶云[N].光明日報(bào)，2011-11-16（07）.

[7]李冰.“中國風(fēng)”引入中學(xué)音樂校本課程的有效策略探究[J].黃河之聲，2013（22）：37-38.

[8]王強(qiáng).《貴州戀歌》的旅游美美感經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)[J].北京電力高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，29（08）：264-266.