傳統(tǒng)建筑紋樣在包裝設(shè)計中的運用

武有能 聶蒙

摘 要：在當(dāng)前科技信息爆發(fā)的時代，受到科技的影響，我國社會的文化范式不斷處于變化中，不同形態(tài)、傾向、風(fēng)格的文化樣式層出不窮，在包裝設(shè)計領(lǐng)域也是如此。設(shè)計師不再對商品的保護作用視為包裝的唯一功能，而是運用更完美的造型和設(shè)計風(fēng)格，在包裝中傳遞更美、更藝術(shù)的設(shè)計理念。本文主要探討建筑上的傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；建筑；包裝設(shè)計；運用

中圖分類號：J524文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2023）01-00-03

隨著我國在國際上地位的與日提高，中國傳統(tǒng)文化在國際上得到了更加廣泛的傳播，與此同時，我國政府也倡導(dǎo)大力弘揚傳統(tǒng)文化，在多個行業(yè)中都能看到傳統(tǒng)文化的滲透。在包裝設(shè)計領(lǐng)域，這種中國風(fēng)格尤為明顯。不少設(shè)計師都開始嘗試將中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)紋樣融入現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，其中有不少紋樣設(shè)計的靈感來自古建筑上的紋樣，這樣的設(shè)計使現(xiàn)代科技感和傳統(tǒng)紋樣獲得完美融合，傳播了獨特的設(shè)計理念，給消費者帶來了更具風(fēng)格特色的美感，也對商品的銷量產(chǎn)生了極大影響。

一、傳統(tǒng)建筑紋樣分類和應(yīng)用

中國的文化、藝術(shù)均有著非常悠久的發(fā)展歷史，傳統(tǒng)裝飾紋樣也有著非常多的種類。只要是在生活中存有原型的實物，都可以經(jīng)過一定的藝術(shù)加工而成為紋樣題材。其他如一些有著明確象征意義的形象、器物也是紋樣的重要組成部分。對紋樣的分類標(biāo)準也很多，如根據(jù)裝飾紋樣的應(yīng)用載體，可將其分為建筑、家具、織物、器物等裝飾紋樣；根據(jù)紋樣內(nèi)容和含義，可分為動植物、人物、幾何、吉祥文字等。中國傳統(tǒng)建筑紋樣中，有不少都是具體形象的夸張、變形或抽象化，可讓人聯(lián)想到生活原型，即具象紋樣，還有一部分造型復(fù)雜，不具備直接可類比的生活原型，屬于抽象紋樣。

（一）具象紋樣

這類圖案是將原本人們所熟知的具體形象經(jīng)過夸張、變形或抽象化后形成的圖案，如將日常生活中常見的動植物形象進行變形組合后形成新的圖案等。按照具體的內(nèi)容可分為：①動物神獸類：被古人賦予吉祥寓意的動物，如以龍、鳳、麒麟為代表的祥禽瑞獸紋，這類形象往往可以找到多種動物的特征，在政治、民俗等方面有著非常重要的地位（見圖1）。②花卉果木類：這類紋樣以各種植物形象為藍本，花樣繁多，多因植物特征被人們賦予了不同的品質(zhì)、氣節(jié)，尤其受到文人墨客的喜愛，如松竹梅、梅蘭竹菊各被稱為“歲寒三友”和“四君子”，很多文人以此為自己的精神寄托，其他還有纏枝紋、卷草紋，以佛手、石榴、桃組成的三多圖等，也是傳統(tǒng)建筑上常見的紋樣。③器物寶物類：這類圖案多與宗教有關(guān)，由器物和祥云所組成，如“太極圖”“八寶”“如意”等。在當(dāng)時人們的觀念中，神佛所持法寶器物象征著神佛的無上力量，可幫助他們辟邪擋災(zāi)、逢兇化吉，反映了人們追求美好生活的意愿。④人物神祇類：為現(xiàn)實或神話中的人物形象，在圖案中多有一定的情節(jié)性，以此來歌功頌德，如秦漢時期的神仙云氣、隋唐時的騎射歌舞、宋元時的神怪傳說等，常見于各朝代建筑裝飾中。

（二）抽象紋樣

抽象紋樣有萬勝紋、龜背紋、拐子龍紋、連錢紋、聯(lián)珠紋等，多以幾何線形的方式來表現(xiàn)。我國建筑傳統(tǒng)紋樣的演化是一個復(fù)雜的過程，其總體趨勢是由寫實、生動的具體形象走向抽象的幾何符號。最早的裝飾紋樣積淀了圖騰、祈福等社會審美情感，是一種有意味的自然形式，同時包括了“意味”和“自然”兩個方面的美。隨著時代變遷，裝飾紋樣的“意味”方面逐漸退化，表現(xiàn)為規(guī)范化的形式美，原本蘊含的審美感情也同樣退化為一般的形式感，進而成為現(xiàn)代裝飾美、形式美的早期版本，以及藝術(shù)造型中最基本的形式（見圖2）。在對抽象紋樣的感悟中，融入人們對現(xiàn)實事物的理解。因此，在從紋樣寫實到象征的過程中，也創(chuàng)造了更為純粹的美的形式，包括韻律、對稱、重疊、疏密、反復(fù)、統(tǒng)一等形式規(guī)律。這種簡潔、概況的視覺形象，也逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計中較常用的傳統(tǒng)紋樣[1]。

（三）傳統(tǒng)紋樣在建筑上的應(yīng)用和審美

廣義的傳統(tǒng)建筑裝飾涵蓋了建筑表面裝飾、周圍環(huán)境及室內(nèi)裝飾。傳統(tǒng)紋樣在建筑外表面的應(yīng)用具有代表性意義。木結(jié)構(gòu)建筑的橫梁、柱、門、窗、外墻、欄桿、地面等，屋頂部位的屋脊、瓦當(dāng)?shù)龋萆聿课坏脑寰⑻旎ā?nèi)墻、斗拱、雀替等，臺基部位的臺基、臺柱、鋪地等，都可應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣進行裝飾。這些部位的裝飾應(yīng)用，并不僅僅作為給人以美感的附加物存在，而是需首先滿足建筑構(gòu)件的實用功能，再對其進行適度美化，賦予其一定的文化含義和美感，增加欣賞價值。同時，不少裝飾紋樣的應(yīng)用，也是出于實用功能，如門窗上菱花格扇的應(yīng)用就是出于采光需要，如意形的屋檐滴水、螭首狀的臺基排水口、梅花形的漏窗等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)紋樣實用與美觀的統(tǒng)一。而且，這些蘊含著中國傳統(tǒng)文化的紋樣，已成為民族精神的重要標(biāo)志，充滿了傳統(tǒng)文化的深情真趣，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，可將傳統(tǒng)藝術(shù)精髓和現(xiàn)代精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)效果。

二、傳統(tǒng)建筑紋樣在包裝設(shè)計中的應(yīng)用原則與方法

傳統(tǒng)建筑紋樣的應(yīng)用，可賦予包裝設(shè)計更深厚的韻味，促進品牌文化內(nèi)涵的提升，還能增強品牌親和力。然而，紋樣的運用并非盲目和隨意的，而是應(yīng)該遵循一定的設(shè)計原則。首先，為達到理想的設(shè)計要求，可采用形式美法則[2]。該法則通用于整個藝術(shù)領(lǐng)域，傳統(tǒng)紋樣在包裝設(shè)計中的應(yīng)用也同樣可遵循此法則。只有對其進行合理運用，才能明確設(shè)計初衷，使其更符合包裝設(shè)計要求。其次，應(yīng)對傳統(tǒng)紋樣進行準確揚棄。歷史文化的發(fā)展，是一種創(chuàng)造新事物、舍棄舊事物的過程，雖然傳統(tǒng)紋樣有著古老文化的精髓和內(nèi)涵，但其中不少元素都已無法適應(yīng)現(xiàn)代審美要求。因此，在設(shè)計時應(yīng)吸收舊事物中積極的、符合現(xiàn)代審美的元素，對其合理地加以創(chuàng)造。最后，應(yīng)做到對傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵的充分了解，包裝設(shè)計中對傳統(tǒng)紋樣的選擇，應(yīng)建立在其寓意基礎(chǔ)上，和產(chǎn)品內(nèi)容相結(jié)合，形成個性、豐富的設(shè)計形式，并能最大化地展現(xiàn)紋樣的文化、藝術(shù)價值。此外，要想讓商品包裝脫穎而出，必然需要體現(xiàn)出傳統(tǒng)紋樣的獨特風(fēng)格以及其文化價值，如祥云紋樣、花藤紋樣多應(yīng)用于茶類包裝，可突出濃厚的文化氛圍，敦煌壁畫中的飛天紋樣應(yīng)用于國酒茅臺包裝，可凸顯出茅臺的貴氣和我國悠久的酒文化。

根據(jù)上述應(yīng)用原則，當(dāng)前包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣主要有如下方法：①添加和刪減：我國傳統(tǒng)紋樣數(shù)量、種類眾多，需要在具體設(shè)計中做出合理選擇，不能完全照搬照抄，而是應(yīng)該根據(jù)設(shè)計主題進行適當(dāng)添加和刪減，對于每一個元素，應(yīng)考慮是否能充分表達想要的意境，若表達不出，可進行合理添加，多余的部分可進行刪減和提煉。②分解和重構(gòu)：在實際設(shè)計中，僅僅依靠簡單的添加或刪減往往難以滿足設(shè)計需求，這種情況下，設(shè)計師就需要進行紋樣的分解和重構(gòu)，如將原始元素進行分解，再將其重新組合，以形成良好的視覺美感，帶給人眼前一亮的效果。③變形和整合：傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用應(yīng)統(tǒng)一于包裝設(shè)計的整體效果中，當(dāng)設(shè)計師發(fā)現(xiàn)紋樣在設(shè)計中缺乏和諧感時，就應(yīng)將其進行變形和整合，使最終形成的紋樣對包裝設(shè)計的主體起到良好的襯托作用。

三、傳統(tǒng)建筑紋樣在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)紋樣在和包裝設(shè)計相融合的過程中，顯示了無法比擬的文化優(yōu)越性，也賦予了包裝設(shè)計更豐富的創(chuàng)作理念和方法。

（一）通過現(xiàn)代設(shè)計手法植入

一般來說，將紋樣融入包裝設(shè)計時，多數(shù)設(shè)計師會更為注重紋樣的寓意和形式美，借助兩者的結(jié)合來體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，并利用對稱平衡、反復(fù)等法則，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法，對傳統(tǒng)紋樣進行創(chuàng)新。設(shè)計師通過對紋樣元素的重新組合，融入自身設(shè)計理念，向消費者傳遞產(chǎn)品的情感價值[3]。如雪花啤酒的匠心營造系列，其酒瓶的設(shè)計靈感就來自故宮倦勤齋中“步步錦”樣式的花窗紋樣，以對稱平衡的形式對其進行重構(gòu)，傳承了東方美學(xué)的對稱美。這種設(shè)計不僅可增加酒瓶外部的防滑功能，而且橫平豎直的紋路也象征著品行正直的工匠精神，體現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。

（二）對彩繪、雕飾等裝飾元素的運用

包裝設(shè)計中涉及色彩、文字、圖案等內(nèi)容，需注重構(gòu)圖關(guān)系和整體的和諧。具體設(shè)計時，應(yīng)確定包裝的主色調(diào)、商品主要功能后，再進行文字和圖案的設(shè)計。顏色往往是人們對某樣物品的第一印象。古建筑中所用紋樣的顏色搭配，經(jīng)過歷代所驗證，有著近乎完美的色彩關(guān)系。通過對這些顏色搭配的借鑒，可有效改善包裝設(shè)計的色彩對比關(guān)系，如故宮文創(chuàng)包裝盒上最常見的以紅色為底色、上面描繪金色紋樣的設(shè)計方式，就是取自故宮的紅墻和金色琉璃瓦的色彩搭配，還有部分配以紫禁城建筑輪廓的深紅色暗紋，更顯得包裝的古樸、典雅。古建筑所采用的紋樣中，多數(shù)包含著藝術(shù)價值和情感，如藻井雕飾中常見的幾何、動植物、水紋等紋樣，古典門窗中千變?nèi)f化的花紋裝飾等。這些古建筑裝飾紋樣，在茶葉類產(chǎn)品包裝上非常常見，往往將建筑裝飾紋樣和水墨相結(jié)合，并配以古代書法藝術(shù)文字，體現(xiàn)出茶文化的源遠流長。此外，色彩、圖案應(yīng)統(tǒng)一于整個構(gòu)圖中，設(shè)計師在對傳統(tǒng)建筑裝飾元素進行借鑒時，也需要考慮商品功能和消費群體特征，從宏觀上對色彩、文字、圖案及構(gòu)圖層次進行全面把握，使其更具新穎、鮮明的藝術(shù)個性。

（三）突破包裝設(shè)計的二維靜態(tài)空間

隨著社會發(fā)展，各種新技術(shù)在各個領(lǐng)域普及，商品包裝形式越來越豐富，越來越打破常規(guī)，不少包裝已不再局限于原本二維平面上的靜態(tài)形式，而會在原有基礎(chǔ)上添加新的元素，以進一步吸引消費者的注意。設(shè)計師在設(shè)計時，會首先考慮到消費群體特點，努力通過植入傳統(tǒng)文化元素來同時兼顧消費者需求和商品的文化特性。作為重要的文化設(shè)計靈感，傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用，往往是借助其背后寓意和現(xiàn)代設(shè)計手段結(jié)合的方式，達到傳承傳統(tǒng)文化的目的。如良品鋪子敦煌IP系列月餅禮盒，以敦煌壁畫中的伎樂圖為設(shè)計靈感，將其包裝上層設(shè)計為音樂盒造型，可通過扭動盒面來播放音樂，當(dāng)音樂響起時，內(nèi)層盒面上的敦煌壁畫圖案也會隨之回旋，實現(xiàn)一場穿越古今的對話。在當(dāng)前文化極大豐富的市場環(huán)境中，作為文化視覺符號的傳統(tǒng)紋樣，在現(xiàn)代設(shè)計手法的支持下，能更好地承擔(dān)外在裝飾和內(nèi)在文化的重任，深刻詮釋設(shè)計者的創(chuàng)作理念。

四、結(jié)束語

隨著時代變遷，人們的審美也發(fā)生了相應(yīng)改變。但無論哪個時代，民族元素的現(xiàn)代化詮釋總是人們的關(guān)注熱點之一。傳統(tǒng)建筑紋樣是我國藝術(shù)發(fā)展史中的巨大寶藏，更是眾多設(shè)計師的靈感來源。在越來越追求個性化的包裝設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)結(jié)合商品用途，分析消費者群體特征，對傳承民族文化的傳統(tǒng)建筑紋樣進行再設(shè)計，立足于本土語言，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美的包裝設(shè)計。

參考文獻：

[1]原坤.中國傳統(tǒng)紋樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程，2019，40（12）：323-326.

[2]魏海春.設(shè)計構(gòu)成中的形式美法則與應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2018（21）：248-249.

[3]相靜.論中國傳統(tǒng)紋樣在包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程，2020，41（06）：286-288.