文化研究中的語(yǔ)言哲學(xué)視角探索

內(nèi)容摘要：本文主要從日常語(yǔ)言意義和哲學(xué)語(yǔ)法角度討論后期維特根斯坦哲學(xué)尤其是《哲學(xué)研究》的文化意義和線索改進(jìn)問(wèn)題。在后期維特根斯坦看來(lái)，其后期哲學(xué)如未刊著作《哲學(xué)研究》在理論體系和邏輯條理方面存在不少問(wèn)題，需要一定的改進(jìn)和改良才好面世發(fā)行。從語(yǔ)言運(yùn)用分析去看，后期維特根斯坦哲學(xué)主要圍繞“符號(hào)”“語(yǔ)言”“概念”“意義”“對(duì)象”“事體”“信念”“感覺(jué)”等八個(gè)層次對(duì)日常語(yǔ)言哲學(xué)理論及實(shí)證分析問(wèn)題進(jìn)行文化統(tǒng)籌和精深解釋。

關(guān)鍵詞：文化 維特根斯坦 《哲學(xué)研究》 語(yǔ)言

維特根斯坦是一個(gè)哲學(xué)天才。這樣的“天才”意義在于，一般人的大腦只能同時(shí)打開一兩個(gè)窗口，維特根斯坦可能正同時(shí)打開上百個(gè)窗口，而電腦依舊切換自如、運(yùn)行正常。當(dāng)然，這不是說(shuō)維特根斯坦從不存在“卡頓”的時(shí)候，不然《哲學(xué)研究》[1]也不必等到其死后出版。

一個(gè)學(xué)者搞了大半輩子的研究，最終因?yàn)橹T多顧慮放棄了自己心血之作《哲學(xué)研究》的出版面世，足以說(shuō)明此書仍有不完善之處，維特根斯坦自己也曾坦承由他來(lái)改善它的時(shí)間已經(jīng)過(guò)去。據(jù)維特根斯坦的學(xué)生和摯友諾爾曼·馬爾康姆回憶說(shuō)：“他（維特根斯坦）說(shuō)它（《哲學(xué)研究》）不是最終完成的樣子，但是他認(rèn)為在他有生之年他不可能對(duì)它進(jìn)行最后的潤(rùn)色了。”[2]

維特根斯坦對(duì)日常語(yǔ)言傾注的心血和研究決定了其論題的廣泛性和切面的復(fù)雜性。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，“戰(zhàn)爭(zhēng)不能打斷思考”，這一方面說(shuō)的可能是“部分事實(shí)”，另一方面說(shuō)的可能只是“表達(dá)方式”，而需要對(duì)其意義進(jìn)行語(yǔ)言替換和邏輯澄清，當(dāng)然這還可以是某人出于對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”抑或“思考”等概念的再行思考等等；這些相互交織的“日常語(yǔ)言”的意義以及意義的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，為何將它們曝光在歷史、社會(huì)與人文背景中的時(shí)候變得如此復(fù)雜，如何對(duì)這些不同的意義進(jìn)行劃界和弄清它們這樣表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)，這本身就是極為困難的事情。

人與人交流似乎不成問(wèn)題，但是要從哲學(xué)角度把這樣那樣的日常表達(dá)全面澄清，這樣的課題則顯得太過(guò)于宏大了。但是，維特根斯坦確實(shí)這樣做了，這是一種維式的日常語(yǔ)言哲學(xué)研究或日常用語(yǔ)的“哲學(xué)語(yǔ)法”調(diào)查，只是因?yàn)槠涿鎸?duì)的“語(yǔ)言范圍”太過(guò)于廣袤，所以便只能“想到哪里就說(shuō)到哪里”了。

其實(shí)，后期維特根斯坦哲學(xué)的中心或主線，還是可以大致梳理的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“意義問(wèn)題”，即關(guān)于日常語(yǔ)言表達(dá)了什么意義或東西的問(wèn)題，當(dāng)然，這種意義在使用者的不斷變換及解構(gòu)中，相當(dāng)?shù)夭淮_定，因此，維特根斯坦最終只能將其歸結(jié)為“使用及游戲”；二是“語(yǔ)法問(wèn)題”，即關(guān)于日常語(yǔ)言表達(dá)的意義或東西的判定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，這是整個(gè)后期維特根斯坦哲學(xué)聚焦的中心所在，如果說(shuō)“意義問(wèn)題”解決的是日常語(yǔ)言“是什么”的問(wèn)題，那么“語(yǔ)法問(wèn)題”解決的就是日常語(yǔ)言“為什么”和“怎么樣”的問(wèn)題，并且在一定的程度上是由后者決定著前者，這也是維特根斯坦所強(qiáng)調(diào)的“只有學(xué)會(huì)了說(shuō)，才能有所說(shuō)”的具體內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，我在自己前期所著的“導(dǎo)讀”[3]中已有詳細(xì)論述。

一.維特根斯坦日常語(yǔ)言哲學(xué)的理論準(zhǔn)備

在維特根斯坦看來(lái)，現(xiàn)代哲學(xué)界、邏輯學(xué)界嚴(yán)重低估了日常語(yǔ)言的價(jià)值，以至于要發(fā)明和創(chuàng)造一種形式化或數(shù)學(xué)符號(hào)的東西來(lái)代替日常語(yǔ)言。實(shí)際上，日常語(yǔ)言成熟完備，要對(duì)語(yǔ)言中的詞、句等有所說(shuō)，“我就必須說(shuō)日常語(yǔ)言”。[4]

（一）“哲學(xué)語(yǔ)法”的必要性和可能性：日常語(yǔ)言的普通語(yǔ)法我們知之不疑，但日常語(yǔ)言的“哲學(xué)語(yǔ)法”存在的必要性則強(qiáng)調(diào)，假定日常生活中大部分語(yǔ)言表達(dá)式都是存疑的，因此，需要對(duì)這些日常語(yǔ)言表達(dá)式提供一個(gè)大家都認(rèn)可的共同標(biāo)準(zhǔn)或哲學(xué)論證。“哲學(xué)語(yǔ)法”的可能性是指，可以通過(guò)尋找各種日常語(yǔ)言表達(dá)式在語(yǔ)法或用法上的區(qū)別，從而確證該表達(dá)式的準(zhǔn)確意義及其合法性。如果把“哲學(xué)語(yǔ)法”概念強(qiáng)度進(jìn)行泛化，它幾乎可統(tǒng)攝各種實(shí)質(zhì)和形式上的哲學(xué)觀念。

（二）“舉例式”的描述與綜觀哲學(xué)方法：日常語(yǔ)言哲學(xué)是一種描述和綜觀的形而上學(xué)，不是科學(xué)的考察，而只是集合整理我們?cè)缫阎赖臇|西，而早已知道的東西，則是一些來(lái)源于生活的例子或故事罷了。據(jù)馬爾康姆回憶說(shuō)，維特根斯坦的著作“廣泛地采用了這兩種方式”，一種是“可以寫得完全由笑料（不流于油滑）組成”，另一種則是“可以僅僅包含問(wèn)題（沒(méi)有答案）”。[5]

（三）“語(yǔ)言游戲”家族：語(yǔ)言游戲這個(gè)廣大的轄域，有著超乎其表的多樣性，語(yǔ)言游戲許可的表達(dá)，可以依其作用方式的清晰或通過(guò)各種親緣關(guān)系對(duì)比得以闡明。各種語(yǔ)言游戲的事例形成一個(gè)龐大的家族。

（四）“物理研究”與“概念研究”：針對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)研究可分為“物理和文化考察”與“語(yǔ)言和概念研究”兩部分。人類物質(zhì)和文化生活的方方面面，都可以訴諸語(yǔ)言表達(dá)式的使用分析得到闡明，這種關(guān)于語(yǔ)言用法的定義，幫助人們了解自己依據(jù)世界所創(chuàng)造的各種文化符號(hào)及概念。

維特根斯坦說(shuō)：“我們談?wù)摰氖窃诳臻g時(shí)間中的語(yǔ)言現(xiàn)象，而不是某種非空間、非時(shí)間的非物。”[6]語(yǔ)言現(xiàn)象“在空間時(shí)間中”，一方面是指語(yǔ)言現(xiàn)象的“人類方式性”，即處在一定自然和社會(huì)背景中的人類以語(yǔ)言方式進(jìn)行表達(dá)和交流；另一方面是指語(yǔ)言方式的“客觀實(shí)在性”，即語(yǔ)言方式關(guān)涉自然或社會(huì)各種現(xiàn)象，是談?wù)撍鼈兊闹匾绞健?/p>

（五）談?wù)撜Z(yǔ)言、討論棋子與語(yǔ)言哲學(xué)：在后期維特根斯坦看來(lái)，我們可以通過(guò)談?wù)撜Z(yǔ)言的方式，弄清楚語(yǔ)言是怎樣工作的，并進(jìn)一步澄清日常語(yǔ)言表達(dá)的意義及其用法的范圍，同時(shí)卻又不必訴諸語(yǔ)言的物理屬性描述。維特根斯坦說(shuō)：“我們談?wù)撜Z(yǔ)言就像我們?cè)谥v述行棋規(guī)則時(shí)談?wù)撈遄幽菢樱@時(shí)我們不是在描述它們的物理屬性。”[7]語(yǔ)言只有在使用者用來(lái)關(guān)涉物理內(nèi)容及世界的時(shí)候，才有其實(shí)在的指稱，而談?wù)摫旧韯t僅僅涉及語(yǔ)言方式，并且這種談?wù)摲绞接幸嬗凇岸床煳覀冋Z(yǔ)言是怎樣工作的”，且“又是針對(duì)某種誤解的沖動(dòng)進(jìn)行的”，“哲學(xué)是針對(duì)借助我們的語(yǔ)言來(lái)蠱惑我們的智性所做的斗爭(zhēng)”。[8]

總之，維氏的日常語(yǔ)言哲學(xué)圍繞“語(yǔ)言方式”或“語(yǔ)言現(xiàn)象”為中心或論題，在若干理論假設(shè)的前提下，運(yùn)用描述性和綜觀式的方法，廣泛涉及表達(dá)式、人的心理、自然和社會(huì)實(shí)在等諸般意義及其標(biāo)準(zhǔn)的分析與判定，強(qiáng)調(diào)從日常語(yǔ)言分析論證的角度解決眾多科學(xué)、文化和生活的語(yǔ)言基礎(chǔ)問(wèn)題。

二.日常語(yǔ)言邏輯與心理學(xué)哲學(xué)

邏輯是講究證明的科學(xué)，日常語(yǔ)言邏輯則是講究通過(guò)日常語(yǔ)言對(duì)其表達(dá)進(jìn)行證明的科學(xué)思維方式。很多心理學(xué)問(wèn)題都跟語(yǔ)言表達(dá)連在一起，語(yǔ)言就是我們表達(dá)心里和思維的不二手段。而對(duì)語(yǔ)言的證明方法必然在語(yǔ)言之外（即通過(guò)語(yǔ)言所指的社會(huì)、人生和世界等來(lái)進(jìn)行確證），語(yǔ)言不會(huì)自己證明自己。

（一）“一個(gè)‘內(nèi)在的過(guò)程需要外在的標(biāo)準(zhǔn)”

維特根斯坦說(shuō)：“有把握的感覺(jué)，它怎么外現(xiàn)在行為之中？一個(gè)‘內(nèi)在的過(guò)程需要外在的標(biāo)準(zhǔn)。預(yù)期坐落在它所從出的處境之中。”[9]

一個(gè)正在上課的學(xué)生說(shuō)，“我感覺(jué)自己學(xué)習(xí)不認(rèn)真，因?yàn)槲疑险n走神了”。你是如何證明自己有這種內(nèi)在感覺(jué)的？

一個(gè)情竇初開的少女說(shuō)，“我感覺(jué)這個(gè)男生喜歡我”。這個(gè)少女的感覺(jué)是真的嗎？是過(guò)度敏感產(chǎn)生的捕風(fēng)捉影，還是果真有可靠依據(jù)？

或者有人說(shuō)，我感覺(jué)這個(gè)人在撒謊。我感覺(jué)……

怎么證明你有這些內(nèi)在的感覺(jué)，它們的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

1.找到一些（舉例子的枚舉方法，歸納法，事實(shí)越多，強(qiáng)度越大）確定無(wú)疑的外部事實(shí)；2.保證外部事實(shí)能成為恰當(dāng)或合適的標(biāo)準(zhǔn)，即感覺(jué)與外在之間的合適和可靠的因果聯(lián)系；3.保證感覺(jué)不是神經(jīng)癥（心理健康的人）等。

（二）饑餓感的證明

一個(gè)人說(shuō)，“我的饑餓感從何而來(lái)”。

怎么論證饑餓感：1.距離上一頓比較久；2.經(jīng)濟(jì)狀況不能滿足口腹之欲；3.某種習(xí)慣的影響，比如夜宵等；4.身體有異樣（比如運(yùn)動(dòng)加劇身體消耗，生病等）；5.被他人吃東西刺激了味覺(jué)和胃感（條件反射）。

（三）“人的身體是人的靈魂的最好的圖畫。”[10]

關(guān)于“我相信……”的用法。

一個(gè)正在熱戀中的人說(shuō)，“我相信他是愛(ài)我的”（是身體感覺(jué)還是心理感覺(jué)；是自己的感覺(jué)，還是對(duì)別人的感覺(jué)等），“我相信他說(shuō)的話是真的”（你是相信你自己還是相信對(duì)方，還是相信他說(shuō)的話？這三種相信有什么區(qū)別。）

……你憑什么相信呢，你相信的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

“我相信要下雨”，跟“要下雨”，這兩句話肯定不是一回事吧，那么它們之間分別的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？

（四）“我夢(mèng)見”表達(dá)式的證明

1.夢(mèng)見的東西目前來(lái)講肯定是虛幻的，萬(wàn)一將來(lái)實(shí)現(xiàn)了呢？2.夢(mèng)見的東西目前來(lái)講肯定是虛幻的，夢(mèng)中的東西在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中它是不存在的。3.夢(mèng)中的東西是假的，你的記憶會(huì)不會(huì)也是假？如果你確認(rèn)夢(mèng)中的東西是假的，那你如何確認(rèn)你的記憶是真的？（記起人家打你，跟你記得你的夢(mèng)境，根本不是一回事？關(guān)于夢(mèng)境的記憶是存疑，你的夢(mèng)很可能會(huì)欺騙你。有些人還故意造夢(mèng)？夢(mèng)不需要現(xiàn)實(shí)的取證。夢(mèng)真的不需要現(xiàn)實(shí)的取證嗎？在這里，可以轉(zhuǎn)化為對(duì)一個(gè)人人品的證明。人品的證明又歸結(jié)為對(duì)這個(gè)人“身體圖畫”的證明。）4.莊生夢(mèng)蝶。莊生是真的，還是蝶是真的？（很容易滑向一個(gè)唯心主義？當(dāng)我們?nèi)ベ|(zhì)疑唯心主義的時(shí)候，我們一不小心就變成了無(wú)知，無(wú)知而無(wú)畏。）

（五）“即使獅子會(huì)說(shuō)話，我們也理解不了它。”[11]

即使獅子會(huì)說(shuō)話，你也聽不懂它。

即使動(dòng)物有靈魂，你也不懂它。

假如哪天你懂了動(dòng)物的靈魂，你還會(huì)像現(xiàn)在這樣對(duì)待動(dòng)物嗎？

（六）“可靠的根據(jù)是看來(lái)可靠的根據(jù)。”[12]

一個(gè)人能不能自證清白呢？1.能。那你還要證據(jù)做什么？其實(shí)有時(shí)候我們找證據(jù)就是給別人看的。那么為什么就不能找假證據(jù)呢？確實(shí)是清白。你又沒(méi)有真的證據(jù)？那是不是意味著你可以找假證據(jù)呢？如果你找的是假證據(jù)，那么你之前說(shuō)的自證清白就是騙人的。2.不能。如何活得心安理得？天天活在別人的看法之下。好像不是為自己而活，而是為別人而活。

維特根斯坦說(shuō)，“可靠的根據(jù)是看來(lái)可靠的根據(jù)。”“根據(jù)”或許是某種結(jié)論的前提或先行狀況，但是卻并不是唯一的先決條件或重要佐證。關(guān)于“根據(jù)”的語(yǔ)法哲學(xué)，我們能討論些什么？又據(jù)馬爾康姆回憶，“他（維特根斯坦）說(shuō)，一篇哲學(xué)論文可以僅僅包含問(wèn)題（沒(méi)有答案）。”[13]從而變成一系列貌似“狡辯”的追問(wèn)，如以近似“枚舉法”的事例分析使其部分地得到闡明或論證。

三.語(yǔ)言論題、文化與哲學(xué)

作為西方哲學(xué)界公認(rèn)的天才維特根斯坦，與這種獨(dú)特氣質(zhì)匹配的，莫過(guò)于他那像馬達(dá)一樣快速轉(zhuǎn)動(dòng)的頭腦。語(yǔ)言的問(wèn)題向來(lái)關(guān)聯(lián)甚廣，而語(yǔ)言哲學(xué)則提醒我們不要“想當(dāng)然”或“稀里糊涂”地放過(guò)每一處語(yǔ)言表達(dá)的細(xì)節(jié)，那都是哲學(xué)思辨的源泉和內(nèi)容。

據(jù)他的學(xué)生和摯友諾爾曼·馬爾康姆回憶說(shuō)：“他不斷地鉆研最深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，一個(gè)問(wèn)題的解決又引到另一個(gè)問(wèn)題。維特根斯坦不會(huì)淺嘗輒止，他一定要達(dá)到完全的理解。”[14]從不同論題到各種哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)掘，進(jìn)而以一定的哲學(xué)方法去切入和解決這些問(wèn)題，乃至最終達(dá)到對(duì)日常表達(dá)或表述的“完全的理解”，正是維特根斯坦日常語(yǔ)言哲學(xué)的著力和目標(biāo)所在。

維特根斯坦生前之所以沒(méi)有出版他自己最看重的《哲學(xué)研究》，在他自作的“序”里已經(jīng)有過(guò)解釋，即他認(rèn)為一本書應(yīng)該是“從一個(gè)論題進(jìn)展到另一個(gè)論題，中間沒(méi)有斷裂”，而這一點(diǎn)他顯然是做不到的，因?yàn)楫?dāng)他發(fā)現(xiàn)要這樣做的時(shí)候，“我的思想馬上就變成了跛子”。[15]從這點(diǎn)來(lái)看，把維特根斯坦理解為一個(gè)文學(xué)和文化領(lǐng)域擁有表達(dá)自由和思想的學(xué)者或詩(shī)人可能更為妥當(dāng)。

維特根斯坦所使用的“哲學(xué)方法”，正如他自己所說(shuō)：“在哲學(xué)上人們感到被迫以一定的方式來(lái)考察一個(gè)概念。我所做的就是指出，甚至是發(fā)明考察它的另外的方式。我提出你們?cè)缦任丛氲降目赡苄浴Ｄ銈冋J(rèn)為有一種可能性，或者最多只有兩種可能性。但是我使你們想到其它的可能性。我進(jìn)而使你們看到，指望一個(gè)概念去適應(yīng)那些狹隘的可能性是荒謬的。這樣你們思想的束縛就解除了，你們可以在表述的用法的領(lǐng)域里自由環(huán)顧和描述其不同的用法。”[16]

后期維特根斯坦因其表述的自由、率性的想象與思維的縝密為我們提供了一系列論題多樣、文化多元、表達(dá)自由和足夠深度的筆記式的書稿，而尤以《哲學(xué)研究》最為代表，下面我們將引出相互聯(lián)系的“八個(gè)論題或語(yǔ)言層次”，窺其語(yǔ)言表達(dá)的奧秘、文化領(lǐng)域的價(jià)值及其哲學(xué)分析的深邃。

四.從“語(yǔ)言的迷宮”到哲學(xué)語(yǔ)法的“八個(gè)層次”

根據(jù)美國(guó)學(xué)者梯利撰述，維特根斯坦在其早期代表作《邏輯哲學(xué)論》中，就已經(jīng)明確了哲學(xué)的目標(biāo)：“一切哲學(xué)都是‘批判語(yǔ)言”，“哲學(xué)的目的是在邏輯上澄清思想”。[17]“邏輯實(shí)證主義”哲學(xué)的代表人物卡爾納普提出了“澄清語(yǔ)言及其意義的任務(wù)”應(yīng)“在三個(gè)學(xué)科內(nèi)進(jìn)行”：“（1）句法學(xué)，關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)形式上的相互關(guān)系，使句子構(gòu)成的結(jié)構(gòu)上的規(guī)則以及掌管它們相互之間的邏輯推導(dǎo)的規(guī)則系統(tǒng)化；（2）語(yǔ)義學(xué)，關(guān)注通過(guò)參照語(yǔ)言以外的事實(shí)，對(duì)名詞和語(yǔ)句的意義的分析，研究同名詞和語(yǔ)句經(jīng)驗(yàn)上的意義和真理性有關(guān)的問(wèn)題；（3）語(yǔ)用學(xué)，研究語(yǔ)言在它的心理和社會(huì)情境中的職能。”[18]這三個(gè)語(yǔ)言分析維度，主要從較宏觀的視角對(duì)“語(yǔ)言”的“哲學(xué)語(yǔ)法及其意義”進(jìn)行了一般的界定。

維特根斯坦說(shuō)：“語(yǔ)言給每一個(gè)人設(shè)下相同的圈套，它是一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，容易使人誤入歧途。”在維氏看來(lái)，人類面對(duì)巨大的語(yǔ)言層次及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，堪稱“語(yǔ)言的迷宮”，恰似只有《哲學(xué)研究》或“哲學(xué)語(yǔ)法”分析才能破解之。

維特根斯坦之所以強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言的圈套或迷宮”對(duì)“每一個(gè)人”都是一樣的，那是因?yàn)樗吹搅苏Z(yǔ)言的“哲學(xué)問(wèn)題”的普遍性和社會(huì)性，“那不是意見的一致，而是生活形式的一致”。這個(gè)“相同的圈套或迷宮”，容易使很多人“誤入岐途”，而根本原因卻在于，我們還沒(méi)有真正搞清楚日常語(yǔ)言是怎么工作的，它幾乎承載著所有人類科學(xué)文化的哲學(xué)或表達(dá)分析基礎(chǔ)。

在學(xué)界，《哲學(xué)研究》的線索與整體問(wèn)題遭到不少質(zhì)疑，維特根斯坦自己也坦言“本質(zhì)之點(diǎn)在于：這些思想應(yīng)該自然而然地從一個(gè)論題進(jìn)展到另一個(gè)論題，中間沒(méi)有斷裂”。為此，維特根斯坦也曾不遺余力地付出過(guò)努力，他在為《哲學(xué)研究》撰寫的“序”中說(shuō)：“我數(shù)次嘗試把我的成果熔鑄為這樣一個(gè)整體，然而都失敗了，這時(shí)我看出我在這點(diǎn)上永不會(huì)成功。我看出我能夠?qū)懗龅淖詈玫臇|西也不過(guò)始終是些哲學(xué)札記，當(dāng)我違背它們的自然趨向而試圖進(jìn)一步強(qiáng)迫它們進(jìn)入單一方向的時(shí)候，我的思想馬上就變成了跛子。——而這當(dāng)然同這本書的性質(zhì)本身有關(guān)系。這種探索迫使我們穿行在一片廣闊的思想領(lǐng)地之上，在各個(gè)方向上縱橫交錯(cuò)地穿行。”

毋寧說(shuō)，維特根斯坦更像一個(gè)文化人甚至是詩(shī)人，他以“詩(shī)意口吻”交待了其后期主要著作即《哲學(xué)研究》“這本書的性質(zhì)”：這是一片廣闊的思想領(lǐng)地，穿行的各個(gè)方向縱橫交錯(cuò)。“語(yǔ)言的迷宮”可一斑而知全豹。本文著手對(duì)其語(yǔ)言哲學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)化和改進(jìn)，具體包含“八個(gè)層次”：一是符號(hào)層次；二是語(yǔ)言層次；三是概念層次；四是意義或解釋層次；五是對(duì)象層次；六是事體層次；七是知道或相信層次；八是感覺(jué)層次。在這“八個(gè)層次”中，每一個(gè)都和每一個(gè)有聯(lián)系，可謂相互包容、又彼此區(qū)別。從語(yǔ)言的哲學(xué)或語(yǔ)法角度去看，每個(gè)維度都可以在一定的表達(dá)中上下相遇、左右串通和縱橫交錯(cuò)，從而展現(xiàn)為多維立體的語(yǔ)言分析空間或哲學(xué)道路的宮殿。

日常語(yǔ)言哲學(xué)分析的“八個(gè)維度”或“八個(gè)層次”，代表著對(duì)人類語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行諸般分析的基礎(chǔ)領(lǐng)域和遞進(jìn)層次，那是人類文化整體內(nèi)部相互交織形成的群峰疊嶂，是對(duì)“維氏的靈活”研究的有益改進(jìn)。

五.結(jié)語(yǔ)和展望

我曾在《文化與超越》一書中闡述了“語(yǔ)言邏輯”的概念，即認(rèn)為語(yǔ)言邏輯“是人類各種語(yǔ)言現(xiàn)象中所使用的語(yǔ)言表達(dá)式的邏輯，并且主要聚焦在語(yǔ)言表達(dá)式因真假和合適性的使用所產(chǎn)生的語(yǔ)境分析、涵義界定、意義甄別等一系列的哲學(xué)方法和邏輯規(guī)則問(wèn)題”。[19]而我們結(jié)合本文關(guān)于“日常語(yǔ)言”的“八個(gè)層次”則可對(duì)“語(yǔ)言邏輯”概念作出更為清晰的哲學(xué)式分析與總結(jié)：一、語(yǔ)言邏輯概念中的主體和心理層次，對(duì)應(yīng)日常語(yǔ)言的感覺(jué)和相信的內(nèi)容；二、語(yǔ)言邏輯概念中的行動(dòng)和語(yǔ)言層次，對(duì)接外在的人類世界的對(duì)象和事體內(nèi)容；三、語(yǔ)言邏輯概念中語(yǔ)言現(xiàn)象層面，與語(yǔ)言內(nèi)涵層次的概念和意義相互說(shuō)明；四、語(yǔ)言邏輯概念中的語(yǔ)言形式的哲學(xué)分析對(duì)應(yīng)符合和語(yǔ)言層次的哲學(xué)語(yǔ)法研究。

我們認(rèn)為，人類語(yǔ)言和生活世界的若干層次交織、混合在一起，層次性和整體性越來(lái)越模糊，靈活性和機(jī)動(dòng)性則更強(qiáng)。也許，未來(lái)科學(xué)能輕而易舉解決這一哲學(xué)難題，我們需要一種清晰人類各個(gè)路徑且能化零散為整體的超強(qiáng)大腦或電腦科技，使我們?cè)谌魏我粋€(gè)方向行進(jìn)都不會(huì)迷失其中。

簡(jiǎn)言之，維特根斯坦的后期哲學(xué)實(shí)際上正從語(yǔ)言分析和哲學(xué)語(yǔ)法的角度，對(duì)整個(gè)人類文化尤其是西方哲學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注的眾多供思辨的學(xué)科或科學(xué)概念與范疇進(jìn)行近似“語(yǔ)言主義”和分析哲學(xué)的“解剖式”地全面反思與調(diào)查，從而做到對(duì)這些概念與范疇的完全清晰地理解。

維特根斯坦對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)研究，并由此闡述其對(duì)多方面學(xué)科論題、文化、邏輯、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)史以及現(xiàn)代哲學(xué)的濃厚興趣和強(qiáng)力回應(yīng)，給人類整個(gè)科學(xué)界刮起了一陣“維特根斯坦研究熱”，影響極為深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]維特根斯坦著，陳嘉映譯，《哲學(xué)研究》，上海人民出版社，2005年4月.

[2]諾爾曼·馬爾康姆著，李步樓、賀紹甲譯，《回憶維特根斯坦》，北京：商務(wù)印書館，2012年8月.

[3]黃根生著，《維特根斯坦〈哲學(xué)研究〉同步導(dǎo)讀》，汕頭大學(xué)出版社，2014年6月.

[4]維特根斯坦著，韓林合譯，《哲學(xué)語(yǔ)法》，商務(wù)印書館，2018年12月.

[5]路德維希·維特根斯坦著，馮·賴特、海基·尼曼編，許志強(qiáng)譯，《維特根斯坦筆記》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年12月.

[6]黃根生著，《文化與超越（上、下卷）》，汕頭大學(xué)出版社，2020年12月.

[7]梯利著，伍德增補(bǔ)，葛力譯，《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1995年7月.

注 釋

[1]維特根斯坦的《哲學(xué)研究》由他的弟子安斯康姆（G.E.M.Anscombe）和里斯（R.Rhees）在其死后根據(jù)他的手稿編輯而成，并由前者譯成英文、以德英對(duì)照版的形式出版.

[2]諾爾曼·馬爾康姆著，李步樓、賀紹甲譯，《回憶維特根斯坦》，商務(wù)印書館，2012年8月，105頁(yè).

[3]參見黃根生著，《維特根斯坦〈哲學(xué)研究〉同步導(dǎo)讀》，汕頭大學(xué)出版社，2014年6月，1—14頁(yè).

[4]維特根斯坦著，陳嘉映譯，《哲學(xué)研究》，上海人民出版社，2005年4月，57頁(yè).

[5]同[2]，37頁(yè).

[6]同[4]，54頁(yè).

[7]同[4]，54頁(yè).

[8]同[4]，55頁(yè).

[9]同[4]，182頁(yè).

[10]同[4]，214頁(yè).

[11]同[4]，260頁(yè).

[12]同[4]，161頁(yè).

[13]同[2]，37頁(yè).

[14]同[2]，35頁(yè).

[15]同[4]，1頁(yè).

[16]同[2]，61頁(yè).

[17]梯利著，伍德增補(bǔ)，葛力譯，《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1995年7月，745頁(yè).

[18]同[17]，744頁(yè).

[19]參見黃根生著，《文化與超越（上、下卷）》，汕頭大學(xué)出版社，2020年12月，147頁(yè).

本文系廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院2021年度學(xué)校科研重點(diǎn)項(xiàng)目“維特根斯坦日常語(yǔ)言哲學(xué)探索：文化研究中的語(yǔ)言主義”階段性成果（XJZD202110）。

（作者單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院）