“夷狄交侵”的危局與孔子盛贊的管仲

陳桐生

對于國家治理乃至人類現實和未來發展而言，每個民族的歷史實踐，都為后人留下了可資借鑒的精神文化遺產。中外史家對此多有精辟的總結，賈誼（前200—前168）《過秦論》中有云：“是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。”

意大利學者馬基雅維利（1469—1527）則稱，“人性既然不變，而且各地相同，那么歷史——對人類的以往活動記錄——便能幫助人們預測未來，對比現實。”

從中可以看出，二人都表達了對歷史資鑒價值的格外重視。

在中華民族五千年發展史上，每當國家民族危亡之際，往往會有挽狂瀾于既倒的杰出人物應運而生。其扭轉乾坤、轉危為安的功業，在造福當代的同時，也為后世積累了絕處逢生的經驗。本欄目的三篇文章，分別對管仲相齊，輔佐齊桓公進行內政改革，化解夷狄交侵、“中國不絕若線”之危局；北魏孝文帝革除弊政，為民族融合和強大重啟新機；于謙在土木之變突發、社稷瀕危之際，以一己之力為大明王朝續命等史實，做了深入的剖析。這三大歷史事件，不僅為理解“前事之不忘，后事之師”（《戰國策·趙策》），“世人應當認識和尊重過去，以便建設符合情理的未來”等中外名言，提供了真實的典型范例，對于我們應對當今“百年未有之大變局”，“建設符合情理的未來”，實現中華民族偉大復興，也有著重要的現實意義和思想啟迪。

——劉懷榮（中國海洋大學教授、博士生導師）

公元前771年，周幽王廢黜申后及太子宜臼，改立褒姒為后。申后的父親申侯沖天一怒，聯合犬戎起兵，攻入西周首都鎬京，在驪山之下殺死周幽王，統治中國兩百多年的西周就此宣告終結。公元前770年，被廢的太子宜臼在外公申侯及各諸侯國擁立之下即天子位，是為周平王。為了躲避犬戎的進攻，周平王將都城從鎬京東遷到洛邑，以尋求晉、鄭等姬姓諸侯國的保護，由此揭開了東周歷史的新篇章。周平王東遷雖然延續了周王朝的血脈，但是卻無力挽救王室走向衰微的命運。東周王室在名義上是天下共主，但其根本沒有能力履行“禮樂征伐自天子出”（《論語·季氏》）的職權，天下陷入諸侯力政、以強凌弱的混亂無序狀態。

夷狄交侵 不絕若線

當時最突出的社會矛盾是夷夏矛盾，即中原華夏諸侯國與周邊蠻夷民族的矛盾。所謂夷夏，是一個歷史概念，在不同時期有不同的內涵。西周時期，人們分別將中原四周少數民族稱之為東夷、西戎、南蠻、北狄，而將周王朝直接統治的王畿地區和齊、魯、衛、燕、晉、陳、宋等中原諸侯國稱為華夏。華夏因居于天下之中，故又稱中國。華夏與四夷合稱天下。區分夷夏的標準不僅是地理，更重要的是文化：華夏民族奉行在當時堪稱先進的禮義文化，而蠻夷民族文化尚處于原始、野蠻的落后狀態之中。在西周盛世時期，華夏周邊的蠻夷民族按照所謂“五服”制度（侯、甸、綏、要、荒。一說是侯、甸、男、采、衛），履行對中央王朝的朝貢職責。但在周王室衰微之后，中央王朝就失去了對周邊夷狄民族的控制力，夷狄民族勢力由此獲得飛速的發展，他們不斷對中原華夏各諸侯國發動進攻，吞食中原領土，掠奪中原人民的財產，對華夏各諸侯國形成巨大的威脅。

在四夷之中，尤其以被稱為南蠻的荊楚和北方的狄人威脅最大。南楚在西周初年始封時只有區區五十里領地，但到春秋中葉，南楚已經迅速擴張成為方圓五千里的泱泱大國。與南蠻崛起對應的是，北方的狄人各部落也不斷向中原諸侯國進犯。南蠻北狄交侵中國，用戰國秦漢之際的春秋公羊家的話來說，就是“南夷與北狄交，中國不絕若線”（《春秋公羊傳·僖公四年》）。這兩句話意思是說，南蠻荊楚從南向北進攻，而北狄由北向南侵犯，南夷與北狄差不多接上頭，沒有打通的中原地帶只有一條線那樣狹窄了。如果任由夷狄民族入主中原，那么不僅意味著在政治、軍事上江山易主，更重要的是野蠻落后的夷狄文化將取代中原先進的禮義文化，中原人民文化生活習俗也將面臨重大改變，他們要像夷狄民族一樣被發左衽，甚至要倒退到茹毛飲血的原始生活狀態。

這一情況如果發生，那么這在中華文明發展史上將是一次嚴重的倒退。所以，春秋時期的夷夏之爭，不僅是不同政權的政治、軍事之爭，也不僅是地域、民族之爭，更重要的是中華文化發展史上的一次文明與野蠻之爭。靠誰來扶將傾之大廈、挽既倒之狂瀾呢？衰微的東周王室自顧不暇，已經沒有能力振臂一呼、率領諸侯來拯救華夏文化危機了。中原各諸侯國的情況又如何呢？春秋前期在中原各諸侯國中雖然出現了像鄭莊公、晉獻公這樣的梟雄，但是他們都把精力放在內部權力爭斗和對外兼并擴張之上，而未能從華夏文明的生死存亡角度思考問題，華夏危機不在他們的視野之內。華夏文明的發展確實來到了歷史的十字路口。歷史在深情地呼喚力擎蒼天的巨人，而這個巨人真的出現了，他就是管仲。

改革強齊，修明內政

管仲的事跡載于《國語》和《左傳》，戰國時期的《管子》也收錄了管仲的部分思想言論，太史公司馬遷在《史記·管晏列傳》中記載了他的傳奇逸事。

管仲是齊國穎上（今安徽穎上縣）人，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬。據傳他是周穆王的后裔，不過到他這一代，家道已經中落了。管仲在青少年時代生活貧困，他試圖經商，也曾經執戈上前線打仗，這些努力都未能幫助他走出人生困境，但他卻在此過程中結識了一位真正理解他、對他的生平事業給予最大幫助的朋友——鮑叔牙。在幾番奮斗受挫之后，管仲改換門庭，投奔到齊僖公之子公子糾門下，而鮑叔牙則去輔佐公子糾的弟弟公子小白。齊襄公因荒淫無道被殺，公子糾與公子小白爭位，公子小白搶先一步歸國即位，是為齊桓公。齊桓公即位之后，所做的第一件事就是逼殺公子糾。管仲本來是依附公子糾的，按照君辱臣死的倫理大義，他應該替公子糾殉節，公子糾另一位隨從召忽就是這樣做的。在這個關鍵時刻，他的摯友鮑叔牙出面挽救了他。

齊桓公其人有一個非常突出的優點，這就是知人善任，從善如流。對于君主來說，有這一點就足夠了。齊桓公之所以能夠開辟春秋霸主新格局，成為春秋五霸之首，完全得力于他找到了一位賢相。齊桓公欲任鮑叔牙為國相，鮑叔牙對齊桓公說：“我只是您的一個才能平庸的臣子，您如果真想把齊國治理好，那就非得管仲不可。”齊桓公接受了鮑叔牙的建議，從囹圄之中放出管仲，拜管仲為相，尊稱管仲為“仲父”，將國家全部政事托付給他。從此，管仲施展他的政治、經濟、軍事才略，開始了他的大開大闔、叱咤風云的政治生涯，天下大局為之一變，在夷夏關系上真正實現了“裔不謀夏，夷不亂華”（《左傳·定公十年》）。

管仲接手的齊國是一個政治腐敗、人心渙散、國力空虛的爛攤子。管仲深知，齊國如果想在當時天下政治舞臺上大有作為，首先需要從整肅齊國內政開始。為此，他在齊國大刀闊斧地實施一系列的政治、經濟、軍事、外交改革。他按照士、農、工、商四類劃分行政區域，推行軍政合一、兵民合一的制度，作內政而寄軍令，寓兵于民；他打破西周以來的世卿世祿制度，要求地方官按照慈孝、聰慧、拳勇的標準，不拘一格地向國家舉薦人才；他實施“相地而衰征”的稅收政策，即按照土地質量分等級征稅，使老百姓賦稅負擔趨于合理；他倡導通輕重之權，設輕重九府，規定由國家鑄造錢幣，最早試圖通過貨幣政策的調整來發展經濟；他根據齊國瀕臨渤海的優越地理環境，大力發展漁業和鹽業生產，鼓勵商人開展貿易；他推行通貨積財，根據年景豐欠來征收、發放糧食和物品；他制定平民以盔甲來贖罪的法令，以此來解決齊國兵器不足的問題；他施行睦鄰友好的對外政策，歸還齊國所侵占的四鄰諸侯土地，收到“四鄰大親”（《國語·齊語》）的成效。事實表明，管仲確實是一位世所罕見的治國奇才。經過管仲卓有成效的改革，齊國政治清明，經濟發展，民心安定，國富兵強。

九合諸侯 一匡天下

齊國內政修明以后，管仲輔佐齊桓公開始揮師東征西討，“擇天下之其他淫亂者先征之” （《國語·齊語》）。與當時那些志在兼并爭奪、開疆拓土的諸侯相比，管仲的卓越之處在于，他不僅要輔佐齊桓公稱霸諸侯，執盟壇牛耳，更重要的是要捍衛華夏先進的禮義文化，打退周邊蠻夷民族對華夏諸侯國的進攻，徹底扭轉當時夷狄交侵的危機局面。后人將管仲的政治目標概括為“尊王攘夷”。

讓我們先來看管仲如何輔佐齊桓公攘夷。公元前662年，北方的山戎攻打燕國，燕國急忙向齊國求救。管仲輔佐齊桓公，率師北上，征討山戎，一直打到孤竹，將山戎徹底擊退，才班師回國。感激的燕莊公禮送齊桓公回國，一直把齊桓公送到齊國境內。齊桓公對燕莊公說：“按禮儀規定，諸侯相送不能出境。我不是天子，不能接受燕國出境送行的大禮。”于是齊桓公將燕莊公足跡所到的地方盡數割讓給燕國。在燕莊公歸國之前，齊桓公叮囑燕莊公要繼承燕國始封君召公的政治傳統，要記住給周天子納貢。這件事迅速在各諸侯國傳開了，齊國獲得了諸侯的衷心擁戴。

公元前660年，狄人進攻姬姓諸侯國邢國（都城在今河北邢臺），邢國向齊國求援。管仲輔佐齊桓公，聯合宋、曹兩國，對邢國展開緊急援救。當齊、宋、曹三國軍隊到達邢國時，當地老百姓如同見到親人一般。齊、曹、宋、邢四國齊心合力，終于打退狄人。時隔一年之后，狄人再一次侵犯邢國。管仲和齊桓公考慮到邢國都城距離狄人太近，于是幫助邢國將都城從邢臺遷移到靠近齊國的夷儀（今山東聊城西南），以便就近保護。與邢國遭遇相同的還有衛國。衛國也是姬姓諸侯國，在西周時期本是最重要的諸侯國之一，但在春秋時期卻蒙受了被狄人滅國的厄運。公元前659年，狄人大舉進攻衛國，他們殺死衛懿公，將衛國老百姓驅趕到黃河沿岸，失國的五千遺民只好臨時寄居在曹國。在衛國亡國之際，管仲輔佐齊桓公，率領諸侯討伐狄人，在楚丘（今河南滑縣）為衛國重建都城，再造一個衛國。齊桓公和管仲派公子無虧帶著五百乘車馬和三千名甲士前來戎守衛國，他們還給衛文公饋贈乘馬和祭服，送給衛文公夫人軒車和絹帛，還帶來三百只牛、羊、豬、狗、雞等家禽以供其繁殖。存邢救衛是管仲、齊桓公攘夷的經典之作，邢、衛兩國在亡國破家之際得到齊國的及時救援，都感到無比的暖心，至今還流傳著“邢遷如歸，衛國忘亡”（《左傳·閔公二年》）的歷史佳話。

抑制南蠻荊楚北侵之勢，是管仲、齊桓公攘夷的重要內容。公元前656年春，管仲、齊桓公率領魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹等國諸侯，借征伐蔡國之機，揮師直指南楚。齊國在召陵擺開盛大陣勢，向楚國使者屈完展示中原諸侯聯軍的聲威，責令楚國恢復向周天子納貢。齊、楚各國在召陵訂立盟約，史稱“召陵之盟”。此次召陵之會雖然未能使楚國徹底賓服，但有效地遏止了南蠻向北侵犯的勢頭。

除征討南蠻、北狄以外，管仲還輔佐齊桓公征討東夷和西戎，“東南多有淫亂者，萊、莒、徐夷、吳、越，一戰率服三十一國”（《國語·齊語》）。齊人進一步西伐大夏，遠征流沙大漠。40年之間，齊人所向披靡，“兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下。”（《史記·齊太公世家》）

管仲、齊桓公攘夷的目的是捍衛華夏先進的禮義文化，而維護周天子最高統治者的地位是禮義的首要之義，因此，與攘夷密切相聯的便是尊王。管仲、齊桓公尊王，是從平定周王室之亂開始的。周惠王本來已立姬鄭為太子，由于惠王之后偏愛小兒子王子帶，周惠王便有廢鄭立帶之意，此事雖未付諸實施，但卻為日后王室之亂埋下禍根。公元前651年，周惠王去世。齊桓公率魯、宋、衛、許、曹、陳等國在葵丘（今河南蘭考）會盟，擁立岌岌可危的姬鄭為天子，這就是周襄王。周襄王命宰孔賜給齊桓公祭祀周文王、周武王的胙肉以及彤弓矢、大路、龍旗、赤旂，這一方面表彰齊桓公帶頭擁立天子的功勞，另一方面也是周襄王對齊桓公諸侯霸主地位的認同。周襄王考慮到齊桓公年老德高，因此特準齊桓公在受賜時不必下拜。齊桓公本想聽從王命，管仲及時提醒說：“天子雖然謙讓，為臣卻不可不敬。”齊桓公頓時醒悟，他回答說：“天子的威嚴就在眼前，我豈敢違背為臣之職？”年邁的齊桓公下拜受天子之賜，受到諸侯們的一致稱贊。在葵丘大會上，齊桓公代替周天子號令諸侯，發出誅殺不孝之人、不可廢除太子、不可以妾為妻、尊重賢能之人、尊老愛幼等一系列禁令。至此，齊桓公作為諸侯霸主的威望達到頂點。公元前647年，周襄王的弟弟王子帶勾結戎人進攻京城。齊桓公命管仲勤王平亂。周襄王準備用上卿之禮接待管仲，管仲謙虛地說：“齊國的上卿是國氏和高氏，我只是一個陪臣。”最終管仲接受了下卿的禮儀待遇。

管仲輔佐齊桓公，高舉尊王攘夷的旗幟，率領中原諸侯國，數次打退四夷的進攻，捍衛中原華夏諸侯國的先進文化，有效地扭轉了春秋時期夷狄交侵的危局。從后來的歷史發展情形來看，管仲攘夷的努力是成功的，從春秋到戰國時期，中國沒有出現像南北朝那樣夷夏南北分治的格局，更沒有出現像元、清那樣異族入主中國的情形。春秋末年的孔子說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。”（《論語·憲問》）當時中原男子15歲便開始束發，而夷狄男子則被發紋身；中原人民衣襟向右開，夷狄人士則衣襟向左開。孔子意思是說，如果沒有管仲輔佐齊桓公尊王攘夷，那么夷狄就有可能入主華夏，中原人民可能要被發紋身、身穿衣襟左開的異族服裝了。孔子的話是對管仲力挽狂瀾、拯救中華民族文化危機歷史功績的中肯評價。

（作者系廣東外語外貿大學中文學院教授，博士生導師。）