漢隸
——中國書法藝術的第二個高峰

□ 蘇士澍

隸書發展到西漢中晚期，已進入了成熟期。其特點是點畫俯仰分明，筆勢上的波磔已經確立，字的形體由長方趨于扁方，由縱勢變為橫勢；書寫風格也由古樸變為端秀。如：1973年河北定縣四十號漢墓出土的西漢簡古佚書，1978年青海大通縣一一五號漢墓出土的西漢簡古佚書、文書，甘肅敦煌出土的新莽天鳳元年(14)木牘，都可作為西漢晚期趨于成熟時期的“漢隸”的實證。

1976年，青年時期的蘇士澍在創作

蘇士澍（中）與啟功先生（左）、徐邦達先生（右）在一起

1993年，蘇士澍為書法愛好者授課

蘇士澍（右）向啟功先生求教

蘇士澍（左）與國家級制墨大師馮良才先生探討制墨工藝

蘇士澍（右一）和中日碑帖專家交流

2018年6月，蘇士澍（后排中）在香港粉嶺五旬節于良發小學講授書法藝術，并贈“東方之珠”題字

西漢簡版和帛書不僅是研究漢隸發展的第一手資料，而且也是漢隸墨跡的藝術寶庫。

從已發現的西漢簡牘看，書法嚴謹和書寫工整的隸書多見于經籍和官書詔令。如居延出土的《堯典》殘簡，羅布淖爾出土的《論語·公冶長》殘簡等。1959年甘肅武威磨嘴子第六號漢墓出土的《儀禮》簡都是較規整的漢隸。這些隸書，結體大都略呈斜勢，筆畫中斂，體勢開張。它們雖不像碑刻那樣矜持、莊重，但在簡書中，還是較嚴謹的。河北定縣出土的漢簡《論語》等經籍，書寫更趨工整秀麗，似用扁筆書寫。以上的簡書均為較嚴謹的隸書書體。居延漢簡與上述典籍的書風有明顯的差異。因為居延的簡書多是修筑邊塞、屯田、置亭燧所遺的屯戍文書，出于關塞官吏之手，書寫大都草率、急就。但也正因為書寫不甚經意，倒呈現出生動多姿的漢隸書法。漢代墨跡除簡書之外，還見諸陶器、漆器等器物上的墨書題記，書風極富特色。如東漢永壽二年(156)陶罐上的題字和熹平元年(172)陶瓶題字，都極為生動、自然。特別是后者，系用退筆書寫，帶有很濃的行書意味，看來在隸書發展的同時，這種近乎“真書化”的行書，已在東漢民間開始孕育了。

漢初善寫隸書的人可以入仕做官，民間注重書法形成風氣，這除了社會生活的發展，需要更為簡便的書寫方式外，當時上層統治者的愛好、提倡也是一種重要的因素。據《漢書》記載，如西漢武帝劉徹、元帝劉奭、許后等，東漢的光武帝劉秀、章帝劉炟、安帝劉祜、靈帝劉弘等均對書法發展給予重視，特別是靈帝劉弘鴻都門學之設，“善書之人鱗集。萬流仰風，爭工筆札”①；“靈帝征天下工書于鴻都門，至數百人，八分稱(師)宜官為最”②。漢靈帝劉弘在政治上雖是一個極其昏庸殘暴的君主，但他在文學藝術上卻是一個有力的倡導者和改革者。他提倡建造的鴻都門與書畫院相似，是我國書法史上第一個研究書法的機構。它的出現說明書法在漢代已作為一門獨立的藝術門類，步入中國古老藝術的殿堂。

在東漢桓帝、靈帝時期，立碑之風盛行，一時墓碑石闕等大興。這是因為漢代統治階級以及整個上層社會，除浮華、好名之風外，“崇死厚葬”的風習極為普遍。尤其是東漢，因為實行“征辟”“察舉”，以名取士制度和尊儒，受儒家注重“教行”的思想影響，所以當時一些富家顯貴出資造墓，為自己書丹、樹碑，用以揚其功德，夸其顯貴。對石料的選擇、碑碣的造型及碑文書法風格的選擇都相當考究，而這些客觀條件，正造成了完美和諧的漢代碑刻藝術。所以“自后漢以來，碑碣云起”③。據楊殿珣編著《石刻題跋索引》記載：東漢時期的碑、志、石經、題名題記、詩詞、雜刻六類等共約四百七十馀石。最能代表漢代書法藝術的還應屬那些碑刻隸書。正如王澍所說：“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者。”

蘇士澍 江山風景六言聯 紙本 2016年釋文：江山如此多嬌；風景這邊獨好。集毛主席詞句。丙申冬，蘇士澍敬書。鈐印：天池蘇氏（白）士澍（朱）大吉祥（朱）長慶（白）

蘇士澍 沁園春·中國書法贊 紙本 2020年釋文：華夏泱泱，卷帙浩繁，源遠流長。展結繩記事，陶文符號；殷商甲骨，始創字綱。古籀吉金，獵碣刻石，秦篆書同進殿堂。觀五鳳，顯八分漢隸，簡牘琳瑯。蘭亭曲水流觴，啟后代千秋行草章。繼南朝瘞鶴，豐姿飄宕；北碑墓志，樸拙雄強。濡墨揮毫，開科取士，隋起楷風馳大唐。今盛世，當共揚國粹，永耀東方。《調寄沁園春·中國書法贊》。庚子初夏，蘇士澍并書。鈐印：蘇士澍印（白）味靜草堂（朱）藝無涯（白）

傳世的漢碑有數百種之多，這些漢碑從書法角度來分析，一般可分為三種類型：一種是屬于法度嚴謹、端莊秀美一類。代表碑刻有《乙瑛碑》《史晨碑》《張景碑》《禮器碑》《華山碑》《鄭固碑》《韓仁銘》《朝侯小子殘石》《熹平石經》《曹全碑》《孔彪碑》《劉熊碑》《武梁祠畫像題字》等。當然這一類里，如果再仔細推敲每通碑刻的筆法和結構的話，又可分出若干種。第一是屬于清麗典雅、俊逸舒展一類。如：《乙瑛碑》《史晨碑》屬于端莊典雅型；《朝侯小子殘石》《韓仁銘》屬于飄逸俊美型；《華山碑》《白石神君碑》屬于開張遒勁型等等，不一一列舉。第二，是屬于雄強茂密、厚重古樸一類。代表碑刻有《張遷碑》《鮮于璜碑》《幽州書佐秦君闕》《衡方碑》等，這一類大體風格接近，筆勢方棱，結構穩重，如認真揣摩也各有千秋。《張遷碑》偏于險勁，《衡方碑》偏于寬博，《鮮于璜碑》偏于厚重等等。第三，是屬于縱橫跌宕、率真自然一類，且多為刻石。如：《石門頌》《楊淮表記》《鄐君開通褒斜道刻石》《右扶風丞李禹刻石》等可為代表。這一類刻石因有的是刻在摩崖上，字體較大，隨山坡起伏，石面凹凸不平，只能因勢刻石，所以字體顯得縱橫交錯，自然而任情，給人一種天真爛漫之感。這些刻石盡管大部分刻在摩崖上，但每個刻石風格不同。如《石門頌》表現出奇縱奔放的筆勢；《鄐君開通褒斜道刻石》《右扶風丞李禹刻石》等，則表現出方整寬博的結體，《楊淮表記》是體現了樸茂挺拔的氣勢。

漢碑的書法藝術不僅表現在碑文上，而碑額的書法風格也同樣豐富多彩。每通碑額字數不多，或篆或隸，有的雖寥寥數筆，卻意趣無窮。如：《張遷碑》的碑額是漢碑碑額中字數較多的，計十二字。其全文是“漢故穀城長蕩陰令張君表頌”。此額篆隸相間，剛柔相濟，字里行間，參差錯落，將繆篆、漢印熔為一爐，如：“穀”“城”“張”等字，篆法曲折盤繞，而又豪邁奔放，率真自然。《鮮于璜碑》碑額為陽文，結體穩重而不呆板，多取漢印之法。《聞熹長韓仁銘》立于漢靈帝熹平四年(175)，碑額筆致流暢，行筆中的提按頓挫，使轉靈活，韻味濃郁。在漢碑碑額中，這種追求筆鋒效果、刻意求“寫”的碑額，原有《華山》《孔宙》《袁博》《趙菿》諸碑，這數種漢碑碑額都是突出篆書的筆意。而《白石神君碑》碑額則是以隸書的筆意來追求“寫”的效果，更顯得筆墨淋漓，恬潤流暢，很有墨跡未干的感覺。

近年來，在山東等地新發現的漢碑及殘石很多。如1980年在山東棗莊市臺兒莊區張山子公社出土的《張山子熹平三年殘碑》。通觀全碑，體勢方正，平直樸茂，既有《張遷碑》方整古拙的韻味，又有《禮器碑》瘦勁挺拔的筆致，誠然是開《張遷》《禮器》之先河。1982年在山東平度縣灰埠鄉侯家村發現的《王舍人碑》也使人耳目一新。特別是碑制造型為螭首、龜趺，線條流暢，雕刻精致。一般認為螭首龜趺常見于唐代，這次發現在漢碑上，而且是那么完整，真可謂絕品了。此碑鐫立于光和六年(183)，是在《華山》《史晨》之后，《曹全》《張遷》之前，筆法峻峭工整，其峻峭似《曹全》、工整似《史晨》，在眾多的漢碑中，以突出醒目的挑筆為主要特征。還有近年來在山東曲阜書院公社陶落村出土的《陶洛殘碑》和微山縣兩城公社南泊麻風病院內的《南薄殘碑》，也都是典型的東漢晚期作品。這些碑刻，其書風沉厚，波磔分明，結體方整，布置勻稱，骨力雄健，儼然一派漢隸神韻。1983年在山東高密縣出土的《孫仲隱碑》是近年出土最完整的一通漢碑，上尖下方，無題額也無碑穿。既有《張遷碑》的質樸風韻，又有漢殘石開張洞達的氣勢，是典型的民間作品。

除碑刻外，近年來還發現了不少刻石、摩崖題字、畫像石題記、紀年畫像磚、地名磚以及刑徒墓磚等。據不完全統計達上百種之多，分布地域很廣，尤以山東、四川、河南、陜西、河北為多。這些題記和刻石，為研究漢代歷史文化和書法藝術提供了新資料。再如：1977年山東巨野紅土山出土的西漢墓《黃腸刻石》，1979年山東曲阜九龍山出土的《王陵塞石刻字》，及近年收藏在山東濟寧市博物館的泗水熹平二年(173)刻石,原有1983年在云峰山發現的天柱山中平三年(186)題記等。這些刻石題字，篆隸相同，用筆輕松放縱，結體隨意，開闊舒展，各肆其奇。從這些無拘無束的民間書風作品可以推知，隸書在漢代民間使用的廣泛和基礎的深厚。有的磚瓦文更為稚拙天真，有的石刻題記書體較怪異笨拙，有的摩崖題字參差起伏……這些特征都是規整的漢碑中所沒有的，也是無法表現的。歷來書家多不重視民間書法的美學價值，被認為不登大雅之堂的“丑”“俗”之物。其實，正是這些民間書體，包含著更多的并非刻意雕琢的自然美和質樸美，蘊藏著無限的生命力。

在漢代民間書體里，不但有隸書的成分，而且也有篆書的成分；有的由于書寫隨意率真而放縱，所以還有“今行”和“今草”的意味；有時因結字整齊，不作波磔，自然流露出真書的意味。如《流沙墜簡》中的西漢神爵四年(前58)簡，羅振玉就認為“為今楷之濫觴”。西漢《武威王杖詔令冊》，也明顯的帶有真書意味。而在東漢簡《甲渠候粟君所責寇恩事冊》中的字，已有“今行”的意態。這是說的簡書，漢代晚期的刻石，同樣可以看到由“隸”變“真”的痕跡。如《安國墓祠題記》《封龍山碑》都是處于“真書化”過程中的漢隸。在隸書發展的過程中，既孕育了真書、行書，也孕育了草書。而那些過分強調整飭、規范，結構過于拘謹、呆板，筆致千篇一律，近于程式化的隸書，發展到了東漢末年，便已成為毫無生氣的漢隸的“館閣體”。如《熹平石經》就是這種隸書的典型。此后真書逐漸興起于魏晉，隸書便漸為真書所取代。

注釋：

①[清]康有為《廣藝舟雙楫·本漢第七》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第1795頁。

②[唐]張懷瓘《書斷》，《歷代書法論文選》，第182頁。

③[東漢]班固《漢書》，中華書局，2007年，第78頁。

蘇士澍 浣溪沙 紙本 2017年釋文：浣溪沙。民眾今朝歌與書，心弦齊振望京都。向來天地共榮枯。十路英才商國是，九州前景入藍圖。大同世界小康途。十九大召開之際，神州矚目、民心所向有感。《調寄浣溪沙》。蘇士澍并書。鈐印：天池蘇氏（白）士澍（朱）丁酉（白）歲歲平安（朱）游于藝（白）