“一帶一路”背景下中國電影中的文化元素在東南亞的傳播研究

鮑慶祥 令狐菁菁

近年來，中國電影產業發展迅速，優秀作品層出不窮，屢次在國際電影節斬獲大獎，為傳播中國文化做出了貢獻，增強了中國文化的國際影響力，在國際上加速展現了中國自身的文化軟實力。隨著“一帶一路”倡議的提出與實施，中國電影中的文化元素在沿線國家，特別是東南亞地區加速傳播。本文擬從電影中的文化元素角度出發，分析中國電影在東南亞地區的傳播與啟示，以期為今后的電影對外傳播提出有益的建議。

一、中國電影中的文化元素

中國優秀傳統文化是中國電影國際傳播的核心內容。中國文化包羅萬象，在電影中常見的文化元素即是戲劇、武俠以及服飾元素。戲劇元素具有中國文化的傳承性，飽含中國文化的精神內涵。如京劇文化就是中國傳統藝術精髓與東方藝術的完美結合。武俠元素具有中國文化的代表性，體現了中國的哲學思想與武俠精神，詮釋了中國文化的價值觀。服飾文化具有中國文化的象征性，具象展示了中國文化的形象，表現了中國的文化底蘊。本文主要從這三個方面出發，詳細分析中國電影中的文化元素。

（一）戲劇文化元素

戲劇文化元素是中國優秀文化的重要組成部分，也是中國電影文化輸出中經常出現的藝術表現形式。戲劇文化千百年來經久不衰，劇種豐富、劇目精彩，具有很強的文化傳承性，能很好地展示中國文化以及東方文化的精神內涵。因此成為中國電影中表現中國文化最常見的文化元素。陳凱歌執導的《霸王別姬》在第46屆戛納電影節獲得金棕櫚獎，這是中國電影第一次獲此殊榮。該影片中貫徹始終的文化元素即是京劇文化。

“中國京劇因誕生在首都北京而得名，上承唐歌舞樂、宋南戲、元雜劇、明傳奇戲劇傳統。近代京劇名伶輩出，舞臺繁花似錦，京劇成為我國劇目最豐富、表演最精細、觀眾最普遍、影響最廣泛的劇種，與國畫、中醫被譽為中國三大國粹。”[1]《霸王別姬》以中國傳統的京劇文化為線索，從京劇名伶的視角出發，以其跌宕起伏的人生反映了時代的變遷，通過小人物的命運反思國家的命運、反思傳統文化的命運。電影把人物感情蘊藏在京劇之中，使之真真假假如夢似幻，充滿藝術的朦朧美感。在影片中，京劇文化不是一個膚淺和奪目的文化符號，而是帶動整個故事發展的關鍵因素，同時也是主人公寄托感情、隱藏內心真實情感的精神依托，是其人生的寫照。隨著《霸王別姬》在國際上的成功，影片中演唱的京劇片段為京劇的傳播做了很好的鋪墊，京劇文化也隨之在全球范圍內進一步傳播。2010年，京劇被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。[2]

（二）武俠文化元素

武俠文化是中國文化的標簽，也是中國文化區別于世界其他文化的一項獨一無二的文化元素。“‘俠文化作為中國傳統文化的特色，將下層人物的優良品質集結于一個具體個體，俠客成為正義、智慧、力量的化身，就是所謂的時代精神和典型性。”[3]中國武俠電影中所展現的俠義精神，如“路見不平拔刀相助”“劫富濟貧”等俠義行為，以及“以天下為己任”“士為知己者死”“為國為民”等精神氣質，都體現了中國人所獨有的傳統品格與美德。獲得第5屆柏林電影節阿爾弗雷德·鮑爾特別創新獎的影片《英雄》就展現了這種武俠精神，導演張藝謀重新詮釋了“荊軻刺秦王”這一古典故事。影片從天下大局出發，認為比起個人的恩怨與復仇來說，秦始皇統一六國的大業更為重要、更有利于百姓蒼生，因此荊軻最終放棄刺殺秦王。影片通過荊軻等人物塑造了俠義劍客的形象，體現了俠客在國家大義面前的高尚情操。中國武俠電影由于展現了武俠文化這一獨特的文化元素，使其成為有別于其他類型電影的中國電影的標簽。

再者，武俠電影中必不可少的就是中國功夫的展現。“中國功夫或武打動作是中國武俠電影、動作電影的必要元素，更是電影重要的視覺化手段。它以博大精深的‘俠文化為源泉，不斷地融合武俠文學、戲曲藝術、舞蹈語言、東方美學、民族特色等多種形式，在電影中呈現出獨特的中國功夫的風采，展現了中國功夫‘武之舞的藝術特色。”[4]《英雄》中的武打場面充滿了靈動飄逸的美感，它沒有直接表現殺戮場景，而是利用詩意的鏡頭配合民族音樂，表現了獨具魅力的中國功夫。影片《刺客聶隱娘》也同樣如此。在表現中國功夫時既沒有飛檐走壁的武打場景，也沒有刀光劍影的打斗場面，有的只是點到為止的功夫展現。影片著重刻畫的是主人公聶隱娘的內心矛盾，在行刺中殺與不殺都牽扯著民族大義，但最終表現“止殺”的最高境界，這也正是武俠文化的精神本質。

武俠電影是中國電影一種獨特的藝術表現形式，武俠精神與中國功夫的組合構成了武俠文化，使其獨具魅力。武俠電影在國際上的傳播對弘揚中國武俠文化與武俠價值理念具有積極作用。

（三）服飾文化元素

服飾文化是中國文化的外在表現形式，電影利用其視覺呈現上的優勢更加具象地展示了這一點。王家衛執導的影片《花樣年華》就展現了地道的中國服飾文化，影片在國際電影節獲獎也增加了中國服飾文化的知名度與影響力，進一步傳播了這一中國文化元素。

故事發生在20世紀60年代，旗袍象征著傳統與高貴。影片中女主人公蘇麗珍以一身旗袍亮相，令人印象深刻。其后在全片中也她也一直以身著各式旗袍的形象出現，旗袍烘托了其多姿多彩、情感豐富的內心世界。另一方面，始終身著旗袍也暗示了女主人公性格較為傳統與保守，正是這份傳統保守的觀念與當時社會道德的約束導致了男女主人公感情的悲劇結局。影片中通過反復更換旗袍、變換色彩，暗示了女主人公內心的情感波動，將陷入婚外戀情的男女主人公那種欲罷不能的復雜情感進行了充分地展現，成為揭示主旨的一個重要手段。影片中，旗袍不僅僅是中國傳統服飾文化的一個縮影，更是女主人公感情變化的隱喻體現。

為了烘托與完善女主人公的旗袍形象，電影還采用了許多舊上海元素，如上海弄堂狹窄的房屋結構、長長的煙雨迷蒙的小巷、精美的上海菜、濃重的上海話等等。同時，影片中也表現了香港殖民文化的特征，如洋人的寫字樓、中英文結合的時代特征等等。這些元素的加入一方面是影片出于敘述的需要，另一方面也烘托了上海文化與香港文化在那個時代的烙印，加深了女主人公旗袍形象的韻味。此外，影片中時常出現的風雨中飄搖的白熾燈、木制的窗欞以及鄰里間聚眾打麻將的家長里短，這一切場景都營造出了一種區別于西方的東方韻致與情調，加深了觀眾對于中國服飾文化、地域文化的印象。“中國歷史上多民族、多文化的交流與融合，使中國文化具有一種無法比擬的包容性與開放性，顯示出了強大的文化效力。它兼容并蓄，顯示出了巨大的文化活力。……中華民族文化的多樣性主要體現在民族文化、地域文化和宗教文化的多樣性上。”[5]正是因為中國文化豐富多彩、各具特色，散發著獨特的魅力，才能夠為中國電影提供多元化的文化元素，使之具有強大的文化內涵，同時也為世界帶去了中國多元文化的豐富底蘊，使得飽含文化內涵的中國電影更具吸引力了。

二、文化元素對中國電影在東南亞傳播的影響

據2020年度“中國電影國際傳播”的調研結果顯示，“東南亞地區是中國電影最早的海外市場，與中國電影的發展密切關聯。在當前‘一帶一路倡議的背景下，電影作為國際關系中一種兼具經濟屬性與文化屬性的交流手段，在跨文化傳播中地位顯著。”[6]可以說，東南亞地區是中國電影文化傳播的前沿陣地，東南亞也是中國電影年均觀影量最高的地區。這次調研結果顯示，“東南亞觀眾對中國電影價值觀念的理解程度較高。”[7]這一結果有利于將電影作為媒介傳播中國核心價值觀與傳統文化。同時，調研結果也顯示，“中國電影對于東南亞觀眾來說并不陌生，中國文化對東南亞觀眾形成的‘文化折扣相較其他地區觀眾而言也更低。”[8]這一結果更加有利于中國電影中的文化元素在東南亞的廣泛傳播。再者，東南亞文化與中國文化淵源深厚，一直以來東南亞電影市場都是中國海外市場的重要組成部分；東南亞地區擁有數量龐大的華人華僑同胞，這些華裔群體對于中國電影內容、文化的理解程度更高；結合“一帶一路”的國際背景，在中國電影的國際傳播過程中，東南亞地區必將成為一大有力的市場。

（一）戲劇元素彌補中國電影在東南亞傳播的文化解碼偏差

東南亞地區與中國山水相連，是華人華僑的密集聚居地。從17世紀初至今，中國人大量移居東南亞地區，華人社會的形成與壯大為傳播中國文化提供了先決條件，華人華僑觀看戲劇的習慣與中國本土一脈相承。研究顯示，東南亞地區的受訪者主要是通過中國電影來認知中國文化符號的，其中對“京劇”的認知排序較為靠前，[9]在東南亞地區，中國戲劇一開始是由華人華僑的自發傳唱而傳播的，伴隨著各種節日戲劇表演開始流行，中國戲劇才慢慢由華人群體向其他群體輻射。中國戲劇傳承至東南亞，對東南亞本土戲劇產生了廣泛的影響。在新加坡，每年農歷五月的城隍神誕是新加坡華人最重視的宗教節日，這期間會上演聲勢浩大的酬神戲。酬神戲即演戲酬神，意為請神明看戲。這也是中國民間信仰傳統儀式中的一項基本內容。新加坡的酬神戲傳承自中國，是中國酬神戲在東南亞地區的移植與再生，因此儀式程序與中國酬神戲基本一致。中國人在遷徙時將地方戲劇帶入馬來西亞，至今馬來西亞最為流行的戲劇依然以漢語為主。每年中元節馬來西亞都會有大型的戲劇展演，即“普度戲”。每年農歷七月，馬來西亞的華人街區每天都有多臺“普度戲”上演，劇種、劇目豐富多彩，把中國戲劇演出推向了高潮。在泰國，九皇齋節的戲劇演出（即“食齋戲”）也是中國戲劇在東南亞傳承發展的縮影。起源于中國福建的九皇齋節在每年農歷九月期間，上演著以潮劇為主的精彩戲劇，用戲劇訴說歷史，創造了戲劇在泰國的繁榮局面。當前中國電影中的戲劇元素為中國電影的海外傳播提供了有效的文化認同傳播路徑，根據中國電影國際傳播長效影響力研究報告，發現在前50名最具國際傳播長效影響力的中國電影中，根據中國傳統昆曲改編的《十面埋伏》排第7名、根據中國傳統京劇融合的《霸王別姬》排第35名。[10]

（二）武俠價值理念提升中國電影在東南亞傳播的吸引力

20世紀80年代隨著港臺經濟的迅速發展，中國與東南亞地區的文化交流也隨之增多，其時作為電影典型代表的武俠片也大量輸出至東南亞地區，影響力延續至今。除了早期風靡的邵氏武俠電影以外，《英雄》等獲獎電影也在東南亞地區火爆一時。研究表明，至2016年，在東南亞受訪者對中國電影類型的印象中，排名靠前的仍是武俠片（3.53分）與動作片（3.50分），這說明中國武俠片和動作片作為傳統的受青睞的電影類型，在周邊國家同樣具有較高的認可度。[11]不僅是武俠電影，金庸等作家的武俠小說及其改編的電視劇也在東南亞地區具有很高的關注度，為當地民眾了解中國武俠文化起了積極的作用。

中國武俠片在東南亞地區受到高度認可，歸根到底是東南亞地區對中國武俠價值理念的認同與共鳴。不同于美國漫威系列電影中用武力來解決一切爭端的個人英雄主義，中國武俠包含了“以天下為己任”“重情義、輕生死”“路見不平拔刀相助”“有所為、有所不為”等價值理念。如《射雕英雄傳》中郭靖夫婦保衛襄陽之役即展現了俠者“以天下為己任”的武俠價值理念，直至最終身死也以死明志始終不改俠義風范。這是一種根植儒家文化的理想價值狀態，俠者積極入世、關心世道、不懼自我犧牲，遵循武俠價值理念來實現自己對社會或對江湖的抱負。儒家文化早在秦漢時期就已傳入越南，發展到陳朝時占據了文化主導地位，深刻影響了越南的社會文化和道德觀念。新加坡、泰國等地也深受儒家文化的影響。中國武俠價值理念脫胎于儒家文化，與儒家文化一脈相承，自然會與接受儒家文化熏陶的東南亞民眾發生價值共鳴。在此文化背景下，中國武俠片在東南亞地區的傳播就水到渠成了，東南亞民眾對武俠片具有高度認同也就很好理解了。

（三）服飾審美加快中國電影在東南亞的傳播速度

華人華僑不僅為東南亞地區帶去了戲劇文化，也為當地帶去了具有中國特色的服飾文化。如越南傳統服飾“奧黛”在早期形似明清時期的漢族長襖，發展至1960年代的“奧黛”也非常形似中國的旗袍。如前所述，《花樣年華》中旗袍是貫穿始終的一大元素，影片真實展現了60年代中國服飾文化的縮影，也可以看出在當時，旗袍元素是亞洲地區女性服飾的一大特征。甚至在新加坡，歷代華裔第一夫人們不論是出席社會活動還是出國訪問都喜歡穿旗袍。在2015年第27屆東盟峰會開幕式上，身穿傳統服飾進行展示的東盟十國少女中，新加坡少女即穿著旗袍代表自己的國家。這也體現了東南亞地區對中國服飾文化的傳承與接受。不過，由于新加坡是多民族國家，考慮到服飾應代表新加坡人的整體形象，遂改良了傳統服飾的樣式，最終形成了現在的“娘惹裝”。追溯東南亞地區的服飾史，可以清晰看到其對中國服飾文化的傳承與發展，中國服飾文化對東南亞服飾文化也產生了明顯的影響。中國電影中多有對傳統服飾的具體呈現，服飾審美相似也在一定程度上促進了東南亞地區對中國電影的接受，增加了對中國電影的認可度，加快了中國電影在東南亞地區的傳播。

三、文化元素對中國電影在東南亞傳播影響的啟示

中國文化中的戲劇、武俠以及服飾元素影響了中國電影在東南亞的傳播，取得了良好的成效，也建立了一定的影響力，但仍有許多不足之處。通過分析中國文化在東南亞的傳播現狀可知，中國電影在國際傳播方面還應在夯實核心價值增加文化傳播維度、利用華人華僑的民族認同擴大文化傳播幅度、多方面擴展文化傳播廣度等方面繼續深耕。

（一）夯實核心價值增加文化傳播維度

“中國電影對中華民族精神和價值觀念的正面傳播是最為缺少的，這也成為中國電影精神缺鈣的根本原因之一。”[12]的確如此，在弘揚傳統文化價值方面，中國電影深耕已久。武俠文化通過影視傳播，早已在東南亞地區深入人心，俠義的理念與哲學思想也得到了廣泛的認可。然而在弘揚新時代核心價值觀方面中國電影還有所欠缺。優秀的中國電影應該是以中國傳統文化與核心價值觀為基礎創作出來的。電影《湄公河行動》《紅海行動》《戰狼2》三部電影正是近年來少有的弘揚新時代中國正能量文化的佳作。《湄公河行動》展現了中國公安以人民為主，為民申冤伸張正義的正能量形象；《紅海行動》《戰狼2》展現了中國以人為本、不拋棄不放棄每一個中國公民的負責任大國的形象。《戰狼2》更是在2017年獲得了第四屆絲綢之路國際電影節中國電影國際傳播突出貢獻影片獎。這一系列電影在新加坡、泰國、馬來西亞等東南亞國家均以電影展的形式展映，收獲了當地觀眾的喜愛，獲得了總計約16億美元的全球票房①，上映時掀起了一陣“中國熱”，成為國產電影的突出亮點，具有較高的國際影響力。在“一帶一路”背景下，中國以電影為載體，在弘揚新時代正能量文化的同時也展現了一個負責任大國的形象和堅定的文化自信。我們應該繼續夯實中國核心價值觀在東南亞地區的傳播以增加文化傳播維度。

（二）利用民族認同擴大文化傳播幅度

東南亞地區擁有數量龐大的華人華僑群體，是當地不可忽視的一大族群。“東南亞華人華僑總數約3348.6萬，約占東南亞總人口的6%，約占全球4543萬華僑華人的73.5%。”[13]華人華僑是“一帶一路”沿線國家文化傳播的重要力量。他們不僅可以帶動文化傳播，還能加強中外經濟貿易交流、帶動藝術、教育、科技等方面的交流。華人華僑及后代迄今已經形成了數量約6000萬的群體，這些人與中國人民同宗同源，對中國抱有高度的文化認同感與民族認同感，中國文化也是華人華僑在東南亞地區維系感情的重要紐帶，他們及其后代對漢語有著良好的傳承，將在很大程度上助力中國文化在東南亞以及全球的傳播。

目前中國文化在東南亞地區經過華人華僑的幾代深耕，已有較廣的傳播幅度，在思想、語言、飲食、服飾等各個方面已展現了中國文化傳播的影響力。中國在東南亞地區設有多所孔子學院，當地也有許多漢語學校，這些學校肩負著傳播漢語的責任，同時也是傳播中國文化的有力渠道。“華文學校可以說既是一個大的教育機構，又是一個小的社會環境，是一條用于傳播豐富多彩的中華傳統文化的渠道。”[14]隨著“一帶一路”倡議的實施，在現有傳播力度的基礎上，我們應該利用華人華僑的民族認同與文化認同，加大中國文化在東南亞地區的傳播力度、擴大其傳播幅度。不僅在華人華僑之間，而且要以華人華僑為傳播媒介在當地民眾中廣泛傳播中國文化。

（三）多方面擴展文化傳播廣度

中國文化博大精深、源遠流長，電影中經常會展現戲劇、武俠以及服飾文化元素，除此之外還有許多中國文化元素值得發掘與傳播。例如東南亞的建筑文化與飲食文化也受到了中國的廣泛影響。泰國就曾借鑒中國的建筑藝術，用木雕、金箔、瓷器、珍珠、彩色玻璃等鑲嵌裝飾，創造了自己獨特的多層屋頂、高聳塔尖的建筑風格。再如東南亞地區有名的“峇峇娘惹”文化是600年前鄭和下西洋，將中國文化帶去東南亞后兩種文化相互交流形成的一種特殊文化。彼時鄭和帶去的是中國宮廷文化，“峇峇娘惹”文化①的建筑、飲食、服飾等受其影響頗有講究。在東南亞其“峇峇娘惹”文化的建筑雕刻和服飾的裁剪、繡花都充滿了中國韻味。“峇峇娘惹”這一特殊人群（華人與當地人結合的后代）也有獨特的飲食文化，主要是中國菜式與東南亞菜式的混合體。在馬來西亞能吃到很多如甜醬豬蹄、煎豬肉片、竹筍燉豬肉等娘惹菜，與中國飲食類似。

由此可見，對于中國文化的接受，東南亞地區早有先例，只是沒有發展成為“電影”這樣有效的傳播媒介，往往呈現出一種相似性的風俗習慣隱藏在東南亞各國之中。我們應該拓展中國文化在東南亞的傳播廣度，不僅可以發掘利用已有的傳統文化與風俗習慣進行文化傳播，還應找尋更多蘊含新時代中國特色社會主義核心價值觀的文化傳播媒介擴大我國文化傳播的廣度。隨著“一帶一路”倡議的提出與實施，中外合作不斷深化、人員來往愈加頻繁，新時代中國特色社會主義核心價值觀也必將隨著這一契機傳播到東南亞地區的每一個角落。

結語

在“一帶一路”背景下，中國電影在傳播至東南亞地區的過程中，通過戲劇文化、武俠價值理念、服飾審美促進了東南亞民眾對中國電影的接受，加快了中國電影國際傳播的效能。這啟發我們在今后的文化傳播中更應該夯實核心價值、利用民族認同以及擴展文化傳播面以增加文化傳播的維度、幅度以及廣度。

參考文獻：

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[10][12]黃會林，許瑩，郭欣煒.中國電影國際傳播長效影響力研究——2022年度中國電影國際傳播調研報告[ J ].現代傳播（中國傳媒大學學報），2023（01）：44-54.

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