從家族意識到家國情懷：紅色文化融入宗祠文化的創(chuàng)新模式探索

曾岑 陳舒琪 黃旭筠

【摘 要】團隊通過田野調(diào)查的方式考察廣東的鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗祠，發(fā)現(xiàn)佛山市三水區(qū)通過創(chuàng)新傳播方式、打造紅色地標、盤活文化資源、活化公共空間等手段，讓紅色文化元素較好地融入傳統(tǒng)宗祠，使宗祠文化與紅色文化的融合產(chǎn)生了良好效果。研究以此探索新時代下紅色文化融入宗祠文化的創(chuàng)新模式，為優(yōu)化紅色文化的傳播提出經(jīng)驗性建議，助推紅色文化傳承創(chuàng)新，同時為宗祠文化注入新的文化基因和生命活力，為培育家國情懷、提升鄉(xiāng)村治理能力等提供強大動力。

【關鍵詞】紅色文化；宗祠文化；創(chuàng)新；空間生產(chǎn)

【中圖分類號】G249.27 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）07—198—03

一、紅色文化融入宗祠文化的深刻價值

紅色文化蘊含著豐富的革命歷史遺產(chǎn)，是中華民族文化資源寶庫不可或缺的一部分，對當今社會發(fā)展起著重要作用：“人民在書寫歷史的過程中創(chuàng)造了紅色文化，而作為創(chuàng)造主體的人民是一直存在于歷史長河中的。”[1]本文討論的紅色文化，是指無產(chǎn)階級，尤其是革命先烈在紅色運動中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神力量，包括由革命文獻、文藝作品、革命傳統(tǒng)與精神組成的非物質(zhì)文化形態(tài)和由革命遺物、遺址、根據(jù)地、紀念場所等組成的物質(zhì)文化形態(tài)。

另一方面，我國南方廣泛分布的宗祠，是“宗族的象征，是村民活動的中心和村落的政治中心，是精神教化的場所[2]”。在民間文化傳統(tǒng)中一直是“家族”的載體和表征。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，對民間的家族傳承、文化賡續(xù)等有著積極影響，蘊含著深刻的歷史內(nèi)涵和思想指向。

（一）推動人們家國情懷的深化

紅色文化融入宗祠文化，本質(zhì)上體現(xiàn)了“國”和“家”的融合，有利于深化家族意識和家國情懷。宗祠是家族歷史文化積淀的場所，象征家族的凝聚力，也是以宗族關系為紐帶的族人獲得歸屬感與認同感的直接媒介。將紅色文化融入宗祠文化，有利于展現(xiàn)中華民族歷久彌新的紅色精神，將“家”與“國”聯(lián)結，增強人民群眾的文化認同與文化自信，深化家國情懷。

（二）助推文化強國戰(zhàn)略的實施

紅色文化跨越時空界限，始終伴隨著社會發(fā)展而與時俱進，將其融入宗祠文化，創(chuàng)新兩種文化的表達與傳播方式，能夠為文化的融合發(fā)展探索出一種新機制，同時完善鄉(xiāng)村公共文化服務體系。宗祠作為特色鮮明的公共文化場所，與豐富的紅色資源及厚重的歷史文化底蘊相結合，可以為鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建平臺，有利于打造特色文化品牌，促進文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進一步推動文化強國戰(zhàn)略的實施。

（三）促進基層治理能力的提升

將紅色文化融入宗祠文化，有利于借助人民群眾對宗族的向心力、對紅色精神的凝聚力，探尋鄉(xiāng)村特色文化符號，盤活地方特色文化資源，走出一條特色化、差異化的基層文化發(fā)展之路，以此提高鄉(xiāng)村基層治理的能力，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施，更好地推動農(nóng)村基層治理體系的完善和治理能力的提升。

二、紅色文化融入宗祠文化的三水模式

（一）三水宗祠資源及其發(fā)展建設情況

宗祠是家族傳承的重要載體。廣東省佛山市三水區(qū)宗祠數(shù)量龐大，平均每個行政村（社區(qū)）有2—3座，分布范圍廣。據(jù)統(tǒng)計，全區(qū)共有400多座宗祠，其中近200座宗祠的保護狀況較為完整，是非常珍貴的鄉(xiāng)土特色人文資源。然而，隨著時代的發(fā)展，這些宗祠的文化傳承功用逐步弱化，慢慢出現(xiàn)與經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律不相符的問題。如何摒棄宗祠隨時代發(fā)展而出現(xiàn)的“新陋習”，使宗祠資源在當代“枯木逢春”，發(fā)揮出更大的價值，成為了三水區(qū)文化建設的重要課題。

通過實地調(diào)研我們了解到，三水區(qū)在推動當?shù)丶t色文化建設的過程中，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化底蘊豐富的優(yōu)勢，充分運用當?shù)刈陟糍Y源，探索“祠堂+文化”鄉(xiāng)村文化發(fā)展新模式，既促進紅色文化的傳播，又推動宗祠文化的發(fā)展，使兩者實現(xiàn)融合發(fā)展，取得了良好的社會反響。

1.開拓創(chuàng)新，探索“祠堂+文化”模式

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，三水區(qū)部門自2018年開始不斷探索宗祠的新作為、新功能。宗祠資源豐富的白坭鎮(zhèn)作為試點單位，率先啟動了“祠堂+文化”農(nóng)村文化建設新模式的嘗試，通過對宗祠中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素加以挖掘整理，并根據(jù)各宗族的紅色故事、鄉(xiāng)賢精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的梳理提升，建設與之相應、頗具特色的文化場館，把宗祠打造成文明發(fā)展、基層善治的新型平臺。具體來說，即通過采取各種手段改善三水轄區(qū)內(nèi)各宗祠的硬件建設與文化環(huán)境，盤活宗祠歷史資產(chǎn)，豐富宗祠當代價值，將其作為市民的文化學習空間、精神活動場所，使三水的基層公共文化服務形式變得更為多樣。

2.豐富提升，發(fā)展“祠堂+文化”模式

自2019年全面開展“祠堂+文化”示范品牌項目的創(chuàng)建申報工作起，三水將片區(qū)內(nèi)40個古宗祠建設成為“祠堂+文化”實踐點，以“1+4+N”的建設模式打造“一祠堂一品牌”。通過繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入當代先進文化，賦予宗祠新的功能和使命，使三水宗祠從形式到內(nèi)容發(fā)生了根本性變化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展成為可能，推動了三水鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重塑與發(fā)展。2021年12月，三水“祠堂+文化”基層公共文化發(fā)展模式正式獲批為第3批廣東省公共文化服務體系示范區(qū)（項目）。目前，三水已探索形成“祠堂+文化”的鄉(xiāng)村文化發(fā)展模式，也由此開拓出新形勢下黨的建設、美麗鄉(xiāng)村、基層管理結合的途徑，達到了“文化發(fā)展聚民、文化發(fā)展悅民、文化發(fā)展惠民”的效果。

（二）三水紅色文化與宗祠文化融合情況分析

1.創(chuàng)新傳播方式，緊密聯(lián)結“家”“國”

白坭鎮(zhèn)祠堂資源豐富，有50余座明清祠堂，是三水區(qū)“祠堂+文化”的示范地，也是名副其實的三水區(qū)祠堂文化“大觀園”；加上白坭鎮(zhèn)紅色基因深厚，紅色資源豐富，白坭鎮(zhèn)用老百姓喜聞樂見的方式，將祠堂文化與紅色文化融入到流行音樂當中，創(chuàng)作了《家國祠堂》《西江之子》《夢回富景》等膾炙人口的原創(chuàng)歌曲，打造了祠堂音樂節(jié)品牌；當?shù)剡€依托碧云舞臺與祠堂，舉辦紅色粵曲活動，還舉辦了少年紅色快閃活動，以祠堂、創(chuàng)意古鎮(zhèn)等為背景進行主題拍攝與宣傳。一系列的文化活動，在傳承紅色文化的同時保持了祠堂的活力，既讓人們感受到了紅色革命精神，又體驗了到宗族的血脈關聯(lián)，將“家”與“國”緊密聯(lián)系在一起。

2.擦亮紅色地標，傳播紅色歷史

在將紅色文化融入宗祠文化的過程中，白坭鎮(zhèn)探索出與旅游業(yè)結合的發(fā)展路徑。三水區(qū)部門將23處紅色資源點納入總體規(guī)劃研究，對紅色資源開展系統(tǒng)的保護和利用，投入幾千萬元重點完成5處紅色地標的升級改造，將23處紅色地標相互聯(lián)結，打造了3條紅色旅游線路。陳氏宗祠和鄧氏宗祠作為三水紅色旅游路線的景點，每年都會吸引不少游客前來參觀。陳氏宗祠旁邊建有創(chuàng)意糧倉、四季花海等，連片的打造及發(fā)展，推動了創(chuàng)意古鎮(zhèn)的建設。

3.盤活文化資源，帶動地區(qū)發(fā)展

列斐伏爾認為，空間是其內(nèi)部主體基于某種意圖生產(chǎn)出來的，是“社會的產(chǎn)品”。換言之，“空間是有目的的，是社會化活動的產(chǎn)物。空間里交織著社會關系，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。”[3]宗祠空間也是社會的產(chǎn)品，通過在宗祠內(nèi)舉辦各式活動，將族人們緊密聯(lián)系在一起，同時傳承紅色文化中的優(yōu)秀精神和歷史事跡，可以達成物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。近年來，陳氏宗祠通過舉辦書法夏令營，讓村民的孩子到宗祠內(nèi)學習書法課程，打通了基層文化最后一公里。除此以外，白坭鎮(zhèn)以各祠堂特有的人文情懷和歷史文化為依托，深挖白坭鄉(xiāng)賢文化、紅色故事、孝文化傳統(tǒng)等鄉(xiāng)村文化特色符號，樹立“一祠堂一品牌”。節(jié)假日時期，祠堂內(nèi)舉辦元宵添燈、春節(jié)舞龍舞獅等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動的同時，還提供全民閱讀、老年人計算機課程，乒乓球比賽等文化服務，加強了村民之間的交流與聯(lián)系。通過講好白坭故事，發(fā)揮“祠堂+文化”的鄉(xiāng)村治理和文化育人功能，白坭鎮(zhèn)盤活祠堂文化資源，促進祠堂完成在新時代的轉型升級，以文化振興帶動鄉(xiāng)村振興，創(chuàng)構新時代鄉(xiāng)村治理體系，進而推動國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，發(fā)揮文化對經(jīng)濟的導向和引領作用。

4.活化公共空間，保持文化活力

學者曹海林認為，傳統(tǒng)村落公共空間是具有社會關系和人際交往的特定的公共性空間，是集體記憶的衍生地、鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體和鄉(xiāng)村社會的重要組成部分。[4]三水白坭的陳氏宗祠內(nèi)設有家風家史館，用于展覽陳朝綱等先輩們的光輝事跡，另外還設有家風家訓館、龍獅活動室、圖書室、乒乓球區(qū)等活動室，便于各式社團組織相關活動，加強族人們的聯(lián)系和游客們對于宗祠的認識。鄧氏宗祠內(nèi)則設有紅色家史館，介紹革命先輩們的崢嶸歲月，供后人們參觀學習。鄧氏宗祠內(nèi)的清溪講堂、讀書室、莫才好人工作室、粵韻流芳館等活動室加強了村民們對于家國的認同感和自豪感，讓宗祠不再只是一個舉辦紅白喜事的空間，而是更進一步，為村民和游客們提供了人際交往的公共性空間，為紅色文化和宗祠文化的融合提供了最佳的空間載體。

如今，三水區(qū)結合黨史教育、社團組織、文明教化等文化活動，并以祠堂為載體建設了一系列文化活動場地，到宗祠內(nèi)讀書、交流、運動、練習書法，已經(jīng)成了村民們的日常，而這些宗祠內(nèi)的交互性活動則是融合紅色文化和宗祠文化并使二者保持活力的關鍵。

（三）三水融合紅色文化與宗祠文化的效果和意義

三水區(qū)有關部門創(chuàng)新性實行“祠堂+文化”路線，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式與路線，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，為其他地區(qū)的鄉(xiāng)村治理提供經(jīng)驗，其充分利用了三水區(qū)紅色文化底蘊和豐富的祠堂資源，將紅色文化與宗祠文化融合發(fā)展、創(chuàng)新傳播，進一步傳承與發(fā)展紅色文化與宗祠文化，將家與國更好地聯(lián)系在一起。

在傳播方面，不僅在主流媒體廣為宣傳，還在新媒體平臺用圖文、視頻等多樣化方式進行宣傳。例如“祠堂+文化”相關活動被多家媒體相繼報道，相關活動的視頻則在騰訊視頻、優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站發(fā)布，其中關于三水白坭地區(qū)的文化與美食的視頻，播放量均在2萬左右，傳播力度大，傳播效果優(yōu)。

三、紅色文化融入宗祠文化的三水經(jīng)驗

（一）因地制宜，提供政策支持和路線引導

三水區(qū)部門為紅色文化與宗祠文化的融合發(fā)展提供了政策和資金支持，創(chuàng)新性采取“祠堂+文化”路線，聚力打造“一祠堂一品牌”，白坭的祠堂更是按照“1+4+N”的標準建設各類文化場室。鮮明的路線和方針政策能夠為紅色文化與宗祠文化的融合發(fā)展提供指導和示范。

要做好紅色文化融入宗祠文化的建設，需要因地制宜，充分挖掘當?shù)氐奈幕厣颍钊肓私猱數(shù)刈陟舻陌l(fā)展狀況和群眾的精神、物質(zhì)需求，制定適合宗祠發(fā)展的路線，將紅色文化的傳承與創(chuàng)新融入到祠堂的發(fā)展中。

（二）重視傳播，線上線下多形式宣傳

在傳播方面，三水區(qū)部門不僅以宗祠為載體，將紅色文化和宗祠文化融入到群眾的日常生活中，充分發(fā)揮傳播的社會文化傳承功能；還充分發(fā)揮新媒體的作用，邀請專業(yè)記者拍攝圖文視頻在新媒體平臺宣發(fā)。充分利用新媒體傳播快、傳播廣、影響力大的特點，擴大傳播范圍，創(chuàng)新性地傳播和發(fā)展紅色文化。

（三）文旅融合，以文化資源促進鄉(xiāng)村振興

紅色文化對鄉(xiāng)村振興具有獨特的文化、政治、經(jīng)濟價值。在融合紅色文化與宗祠文化的過程中，三水依托豐富的紅色文化資源和宗祠資源，將文化與旅游相結合，以文旅發(fā)展帶動鄉(xiāng)村振興，為紅色文化與宗祠文化融合發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。除此以外，還可以通過打造主題文化教育基地，定期舉辦相關教育活動，將紅色文化與宗祠文化融入群眾的心中，在潛移默化中幫助參觀者了解與傳承過往的歷史文化，樹立正確的價值觀，以文化育人，將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，以文化資源帶動和促進鄉(xiāng)村振興，提升鄉(xiāng)村文化價值。

四、結語

佛山三水充分挖掘本地豐富的紅色文化和宗祠文化資源，通過舉辦群眾喜聞樂見的活動，將兩者深刻的歷史底蘊和思想內(nèi)涵加以融合并創(chuàng)新傳播，利用新媒體擴大傳播范圍、增強傳播效果，為進一步提升鄉(xiāng)村價值，促進鄉(xiāng)村振興，為傳承創(chuàng)新紅色文化與宗祠文化提供了寶貴經(jīng)驗和示范榜樣。

參考文獻：

[1]王麗榮，楊黨校.新時代紅色文化的敘事創(chuàng)新[J].人民論壇，2021（28）.

[2]張雪楓.清水古鎮(zhèn)宗祠文化變遷[J].福建質(zhì)量管理，2017（16）.

[3]郭忠興，蘇雪晨.空間生產(chǎn)視角下的鄉(xiāng)村價值實現(xiàn)——以南京市浦口區(qū)“珍珠村”建設實踐為例[J].中國農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2022（1）.

[4]向蘇娜.基于“PSPL調(diào)研法”的傳統(tǒng)村落公共空間活力評價研究[D].株洲：湖南工業(yè)大學，2018.

基金項目：本文系2021年廣東省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目“宗祠文化與紅色文化的融合發(fā)展和創(chuàng)新傳播”（項目編號：S202111078107）的部分成果。

作者簡介：曾岑，廣州大學新聞與傳播學院，講師；陳舒琪，廣州大學新聞與傳播學院，學生；黃旭筠，廣州大學新聞與傳播學院，學生。