統編版小學語文教材寓言教學策略研究

韓依依 韓雄飛

內容摘要：寓言教學看似簡單，但實則存在著不小的難度。長期以來，寓意解讀單一化、教學內容表層化、教學過程模式化等問題一直困擾著小學語文寓言教學。基于此，本文結合新教材（即統編教材）重新回歸“守正”立場，選文突出經典性和文質兼美的背景，從文本、文體和文化這三個層面提出切實可行的寓言教學策略，以期能使寓言教學由“教課文”走向“教語文”。

關鍵詞：統編教材 寓言教學策略 小學語文寓言教學

寓言被譽為“穿著外套的真理”，其通過“講故事，說道理”的方式深受兒童的喜愛。當前小學語文寓言教學存在著寓意解讀單一化、教學內容表層化、教學過程模式化等問題，在統編教材寓言選文突出經典性、民族性，學段分布更加均勻的情況之下，這些問題顯得尤為突出。本文認為基于統編教材的寓言教學，應同時觀照寓言文本、文體和文化的特點，如此才能充分彰顯寓言教學的魅力，提升學生的核心素養。

一.統編版小學語文教材寓言選編分析

對比新課改以來的小學語文教材發現，現行統編版小學語文教材（以下簡稱“統編教材”）十分重視寓言。不僅在寓言選文類型上更加多樣，還在教材中專門安排了寓言單元，并且積極推進寓言整本書閱讀。因此為了充分發揮其中寓言選文的教育教學價值，有必要對寓言選編情況進行分析。

1.從選文特點看，經典性、民族性突出

統編教材中的寓言選文大多選自《韓非子》《戰國策》《伊索寓言》等著作，或者出自文學名家之手，具有“文質兼美”的特點，無論在形式還是內容上都具有重大的教育教學價值。其中很多寓言篇目為人們所耳熟能詳，如《守株待兔》《烏鴉喝水》等不僅是廣為人知的民間故事，更是改革開放以來各個版本語文教材中的“?？汀?。同時統編教材對我國古代寓言的重視程度不可小覷，寓言選文中超半數為我國古代寓言，尤其偏愛先秦寓言。對比蘇教版教材大量選編外國寓言，統編教材對寓言選文民族性的堅守，是基于新時代人才培育的慎重考量，更是對文化傳承的最美詮釋。

2.從學段分布看，寓言選文分布更加均勻，重視與初中的銜接

相較新課改以來其他版本的教材，統編教材寓言選文的學段分布更加均勻。除三年級上冊和五年級上冊沒有寓言外，其余年級的教材均選入了寓言篇目。雖然寓言選文仍然承襲了集中在低段的傳統，但中高段寓言選文數量和比例均有所增加，過半數寓言選文在中高段出現。且從四年級下冊開始的寓言選文幾乎均以文言文形式呈現，促進了寓言故事和文言知識的融通學習，為初中階段的古文學習打好基礎。同時高年級選文強調思辨性，在突出寓言的故事性和哲理性的基礎上更加注重培養學生的深度思維，這些寓言需要學生透過語言表層來理解人物的思維過程，在推理、對比等深度思考中領悟寓意。如在學習《兩小兒辯日》和《自相矛盾》時，學生必須要走進人物的心境，感受主人公思考問題時的角度、理解世界的方式，辨別“遠近”、“大小”、“冷熱”、“矛盾”等概念的含義和相互聯系，在豐富的思維建構中體悟文義主旨[1]。學生通過這些高段寓言的學習，在有形或無形中為初中段的語文學習打下了深厚的基礎。

3.從改編情況來看，強調故事性和趣味性

統編教材中的寓言幾乎只講述故事，不直接呈現寓意。對于《伊索寓言》這一類習慣在故事結尾直接呈現寓意的寓言，會選擇刪去結尾寓意。這種改編方式使得寓言選文不再以單一的道理禁錮兒童思維的翅膀，讓兒童在讀故事中得以保留自己的判斷，感受到小小的故事蘊含著的多元的哲理。而在情節和語言風格的改編上，更加強調突出故事的趣味性。一些寓言在改編時加入了生動的情節和細節描寫，如《亡羊補牢》在原文的基礎上添加了更加豐富的故事情節，較為細致地闡述了由“亡羊”到“補牢”的過程和以及主人公內心想法的變化；《狐假虎威》中增加了狐貍和老虎的神態、動作、心理和對話描寫等。這些內容使文章讀起來更有故事性和趣味性，在符合小學生的學習特點的同時，也為全面提升學生的核心素養奠定了基石。

綜上所述，統編教材無論在寓言選文特點、學段分布還是改編情況等方面，都在一定程度上為寓言的深度化學習提供了條件。因此如何從寓言選文尤其是民族經典寓言選文中挖掘出豐富多樣的價值以提升學生的核心素養，這是一個值得深入研究的話題。

二.小學語文寓言教學中的問題

多年以來，小學語文寓言教學一直在深與淺的跳躍中，追求著情與智的共生。但在實際的教育教學工作中仍然存在著一些問題，有必要對此給予足夠的重視。

1.寓意解讀單一化，限制學生思維發展

在當今的小學語文寓言教學工作中，教師習慣通過研讀教材教參并借助個人生活經驗去理解寓意，對寓意的理解極少出現偏差[2]。而對于學生在課堂上產生的一些獨特的理解，教師往往會為了避免寓意的曲解和提升教學效率，未能給予充分重視。這種單一化的寓意解讀方式，看似目標明確，高效快捷，滿足了應試教育的需求，實則為教育教學中的更多問題埋下了伏筆：比如學生寫作時無話可說、邏輯不清等，這些問題的根源之一就在于教師在基礎教育階段不注重利用文本的多元解讀去開闊學生的視野并培養他們的思維能力?？傊谠⒁饨庾x上，教師往往會陷入為了應試而導致最終未能應試的尷尬局面，更不用談學生的長遠發展了。

2.教學內容表層化，輕視學生閱讀期待

調查發現，小學語文教師在進行寓言教學時，容易將教學內容局限于教材，且往往過于偏重寓意解讀。而由于兒童強烈的好奇心和豐富的想象力，他們更希望在寓言課堂上看見一個更加廣闊的世界，滿足自己的探索欲望和審美需求。這就使得在當今寓言教學中，浮于表面的教學內容和兒童豐滿的閱讀預期之間存在著較大差距。因此如何滿足兒童的閱讀期待并充分發揮寓言的教育教學價值，這是每個小學語文教師都應該認真思考的問題。

3.教學過程模式化，學生獲得感不強

研究發現，現如今的小學語文寓言教學十分傾向于一種教學模式：讀一讀故事，演一演角色，接著教師總結寓意。這從側面論證了這種流程化的教學方式的高效性和通用性。但這種模式化的教學無法充分凸顯寓言文本的篇章特點以及顧及學生的學段特征，在實際運用中產生了諸多問題。例如這種教學模式雖然照顧到了兒童的形象思維和表現欲，但無法真正調動學生的深度思維；看似以學生為主體，但實則學生一直在被教師牽引著走，兒童的個人想法無法得到充分的重視；看似基于文本，實則過于側重道理的闡釋，無法完全發揮寓言經典的價值。這使得教師不僅未能充分展現寓言教學的魅力，學生的精神生命也將趨于萎縮。

三.統編教材寓言教學策略研究

通過對上述教學問題的分析與總結，不難看出，當今的小學語文寓言教學缺乏“語文味”和“育人味”。本文結合統編教材寓言選文特點，從文本、文體和文化這三個層面，提出切實可行的寓言教學優化策略，以期能夠引領兒童看到一個更加豐富的世界，探尋到恒久的生命能量。

1.立于多重視角，挖掘寓言文本深度

著名老作家嚴文井對寓言做過絕妙的比喻，他說：“寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大得多的東西?！北疚母鶕y編教材中寓言選文的編排特點，選取了三個視角來深入挖掘寓言文本的價值。

（1）顯性的故事視角——形象的感知與審辯

寓言是借假托的故事來進行形象化說理的一種文學體裁。尤其統編教材中的寓言文本十分強調故事性，編者會通過在一些寓言故事中增加對話、細節描寫等方式，有意地將形象刻畫得更加鮮明有趣。因此引導學生以形象為切入點來理解故事、解讀寓意，無疑是寓言教學的一種捷徑。然而在當今的寓言教學中，教師往往只顧著讓學生角色扮演來感知形象，然后匆匆總結寓意，使得學生對形象的理解停留在感知層面，未能引領學生充分感受到寓言多元闡釋的魅力。本文認為寓言教學應當深入分析文本，聚焦人物形象，以感知召喚審辯，以審辯揭開真相，使學生在感性與理性的跳躍中，真正做到寓意闡釋的多元而有界，豐富且深刻。

以《狐假虎威》為例，這篇寓言通常的寓意是諷刺依仗別人的勢力欺壓弱勢群體的小人。但這是一篇出自《戰國策》又經后人改寫的童話式寓言，教師完全可以借助豐盈的故事情節和形象，引導學生對寓意進行進一步地多元解讀和升華?？梢酝ㄟ^引導學生朗讀對話、角色扮演等形式讓學生走進狐貍和老虎的心境，全面感知狐貍和老虎的形象，并讓學生回答如下問題：1.這是一只怎樣的狐貍/老虎？你是怎么看出來的？2.根據你對形象的理解，你覺得這個故事告訴了我們什么道理？為什么？

這一環節使學生在充分感知形象的基礎上進行審辯，大膽質疑傳統寓意教學對形象的刻板解讀，并試著將形象和寓意進行多重組合，感受寓言闡釋的巨大張力[3]。在學生暢所欲言的過程中，可能會產生一些不合理甚至有違核心價值觀的想法：比如狐貍展現的聰明機智以及最終順利逃離虎口的故事結局很可能會使有些學生過度“崇拜”狐貍的聰明與機智，甚至將狐貍樹立為學習的榜樣。教師應帶領學生進一步深入地審辯形象，引導學生從人物的諸多特質中找到能夠決定最終命運走向的根本性特質。教師可以借助一些學生閱讀過程中容易忽視的關鍵性問題或者當下時事和生活實際來輔助學生審辯，讓學生重新反思評估自己的想法。如可以提問：如果狐貍借助老虎的威風欺壓小動物的事情被發現了會怎么樣呢？還可以告訴學生有些人雖然很聰明，但是他們受到金錢和利益的誘惑，妄圖用自身的聰明才智去鉆法律的空子，如偷稅漏稅、騙取錢財等等，最終鋃鐺入獄，葬送了自己的自由和幸福，從而幫助學生認識到善的重要性。在這基礎上，教師引領學生再次進入文本，重新梳理故事情節，這時學生就會明白：單純的聰明也許可以幫助我們逃離一時的災難，但學會成為一個既聰明又善良的人，才是人生永恒的護身符。不難發現，其中教師引導學生感知和審辯形象的過程，其實就是把寓意解讀的更加豐富和深刻的過程，這種方式在堅持將文本作為出發點和落腳點的原則下，使寓意解讀真正做到了多元而有界，又在充分尊重兒童想法的前提下，促進了學生感性和理性思維的發展。

（2）隱性的源頭視角——智慧的回歸與啟迪

統編教材選編了大量的經典寓言，這些寓言閃耀著古今中外創作者們的智慧光芒，尤其是占比例較大的出自諸子百家之手的先秦寓言更是代表了春秋戰國時期思想和智慧的巔峰。但是這類寓言在教材中通常僅以寓體的形式呈現，脫離了原有的故事背景，從而無法使學生感受到先秦士人借平常小事來宣傳各派思想、言說家國存亡，甚至關鍵時刻保全生命的的聰明與才智，驚嘆于流淌在寓言中見微知著、舉重若輕的智慧長河。

因此，教師在進行小學寓言教學時有必要對照原文，依據學生的學段特征和寓言原本的寓意，適當地補充相關的背景資料和細節，并且以語言講解、視頻、圖片等方式生動活潑地向學生呈現，使學生置于完整真實的歷史情境中享受時空穿梭所帶來的神秘與新奇，自然而然地激起寓言學習的欲望。比如教師在講解《南轅北轍》這個寓言時，可以從該故事的背景來導入，制作簡單的動畫和視頻來說明當時魏國國力之弱、處境之艱，魏王稱霸態度之堅決，性情之殘暴，大臣們的欲言而不敢言，并借助音樂來渲染緊張的氛圍。就在學生沉浸在情境中替魏國未來感到無比擔憂之際，教師接著呈現動畫：這時謀臣季梁匆匆趕來，他給魏王講了一個故事，魏王聽后面露笑容，頓時打消了進攻邯鄲的想法。運用這種方式充分激發學生的閱讀興趣后，引領學生以季梁的視角進入文本，接著讓學生討論并回答下述問題：1.季梁講這個故事的目的是什么？他在故事中所提到的南轅北轍之人你覺得其實是在指誰？2.季梁為什么不選擇直接勸說？同樣的意思直接表達和用寓言表達給人帶來的感受有什么不一樣？這給你帶來了怎樣的啟發？

這些問題使兒童對寓言的“寄托性”有深入的體悟，并學會將寓言的智慧轉化為人生的智慧：在表達自己想法的同時也懂得尊重他人[4]。引領學生從源頭的視角學習寓言，不僅充分調動了學生的學習興趣，滿足了兒童的探索欲望和閱讀期待，也為他們注入了新的生命能量。

（3）整體的單元視角——素養的觀照與提升

統編教材的一大特色就是按照雙線組元來設計教學單元，育人色彩濃厚。寓言文本的教學應當根據篇章特點來凸顯單元要素。以《兩小兒辯日》為例，該寓言故事內容簡單，學生在學過《學弈》等文言文寓言后理解故事的內涵并不難，因此教師有必要根據文本對學生提出更高的要求。由于本單元的人文主題是探索精神，語文要素是體會文章如何用具體事例論證觀點，王崧舟老師在教授這堂課時，就結合文本特點，以“辯斗”為主題，從學生的詞句誦讀，到兩位同學放開聲音辯斗，到推舉代表與教師辯斗，最后是學生間的組組辯斗，將課堂氛圍逐漸引向高潮。在這一過程中，學生可以盡情地通過辯斗，以誦讀、互訴、挑戰的形式發出自己的聲音，感受兩小兒辯斗時由內而外散發的自信與氣勢，體會他們獨立思考、大膽質疑的精神。除此之外，教師還可以借助辯斗的內容，指導學生理清兩小兒辯論的觀點、依據和思考問題的角度，疏通文本邏輯，推動學生理性思維的發展。也可以從實際應用的角度，通過引導學生敘述、提問、辯論，教會學生科學的表達方式和技巧[5]。就這樣，從整體單元視角出發，教師通過寓言教學使學生收獲的不僅僅是一個故事，一個道理，更在無形中將兒童的生命引向高處。

2.借助趣味之舟，展現寓言文體魅力

統編教材相較之前的小學語文教材，更加強調文體意識。與童話、詩歌等文體相比，寓言的美顯然比較含蓄，不易被兒童察覺。因此教師應當巧妙地將寓言文體獨特的魅力滲透進日常教學中，給予兒童豐富的心靈體驗和審美享受。

（1）聚焦對比轉折，體會故事妙趣

如果說童話、詩歌關照的是兒童幻想中的世界，那么寓言則更加關注孩子的現實生活。寓言就像一位智慧慈祥的老人，為了使自己說的道理能在孩子的心中留下深刻的印象，他在講故事時往往會采用轉折對比的手法，構成強烈的藝術落差，以凸顯其中的哲理。

寓言中的轉折對比主要體現在情節的轉折、人物的對比、觀點的碰撞等等，教師要將這些地方作為橋梁，通過預測、想象、角色扮演等方式，引領學生通向寓言中的真理和藝術之美。比如教師在講解《陶罐與鐵罐》時，學生談到“驕傲的鐵罐看不起陶罐，常常奚落它”就可以讓學生合作讀陶罐和鐵罐的對話，并相機追問：按故事情節發展，你推測王朝覆滅了，宮殿坍塌后，他們的結局是什么？這一問題激蕩起學生的思維：當然是鐵罐完好無損保留下來了，他那么堅硬，而陶罐肯定早就被壓碎了；也有學生反駁：鐵罐依然還留在原地，但肯定也會變得銹跡斑斑……就這樣，當學生對自己的推測感到自信滿滿時，再轉而一問：結果呢？將學生由推測思維迅速拉回至現實——陶罐被人發現后成了珍貴的文物，而鐵罐早就消失的無影無蹤了。這一過程通過巧妙的“點撥”式追問，使學生恍然大悟：原來，結局與情節發展的“意外”把寓意生動地呈現在我們面前。這樣的設計使學生在關注寓言的人物和情節發展時，發現了他們和寓意之間的巧妙聯系，對寓言中精致的藝術美有深切感受。

（2）感受語言意境，領略表達情趣

寓言作為一種為說理而生的文體，它的語言別具特色。從語言的呈現形式來看，寓言語言在簡短之中卻極具表現力；從語言的情感色彩來看，寓言不乏用幽默的、夸張的語言卻說著悲慘的故事，這種平靜詼諧之中所包含的巨大張力使得言中之意、語中之理噴薄而出，刻骨銘心[6]；從語言內容來看，寓言用高于生活、超越邏輯的方式言之鑿鑿地講述一個個好似真實的故事，在亦真亦幻的思索中給予人深長的回味和心靈的震撼。

在小學語文寓言教學中，教師要具備對蘊藏在寓言中美妙的語言藝術深入洞察的能力，引領學生深切地感受其中獨特的語言意境，提升學生的表達素養和審美情趣。比如可以通過添詞、改詞、刪詞的方式，讓學生在品讀對比中體悟到寓言語言的簡短凝練之美，有助于他們將這種語言技巧遷移運用日常生活中，真切地提高語言運用能力和表達水平；又如《守株待兔》的故事結尾處“兔不可復得，而身為宋國笑”，其中的“笑”字，頗有意境，給教學帶來了極大的施展空間，教師在可以在學生理解寓意的基礎上讓學生在課堂中大聲地笑一笑文中的耕者，當學生沉浸在耕者的荒誕滑稽之中時，教師適時拋出問題：耕者在守株待兔失敗之后，他又將面臨怎樣的生活處境呢？將學生的思維由看熱鬧的旁觀者拉回至悲慘的現實本質，在喜和悲的交替中，在寓言獨特的表達情趣中，學生對其中哲理的領悟愈加深刻，也在無形中厚植了審美素養和悲憫情懷。溫儒敏教授曾說當今語文教學欠缺“情趣”的培養，筆者認為這一點在寓言教學中尤為明顯，如果教師能引導學生從這一視角欣賞寓言，那么寓言教學必將走向語文和育人的更深處。

（3）對接真實生活，暢享寓言理趣

法國寓言家拉·封丹曾說，一個寓言可分為身體和靈魂兩部分，所述的故事好似身體，所給予人的教訓好比是靈魂。我們在每一個寓言中都可以找到一個靈魂，那是古今中外創作者們在生產生活的過程中積累起來的智慧結晶，小學語文寓言教學要讓學生將這些智慧結晶生動有趣地內化于心。因此教師在教學過程中要注重引導學生將寓意和日常學習生活相聯系，使寓言課堂充滿著人間的“煙火氣”，讓寓言不再是兒童眼里虛構的故事、教條死板的道理，而是他們成長道路上飽經風霜、慈祥智慧的引路長者[7]。

比如教師在講解《寒號鳥》時，可以聯系學生的日常學習生活，告誡學生平時學習應該有計劃、按部就班地進行，要穩扎穩打，切不可三天打魚兩天曬網。也可以啟發學生的思維：你曾經犯過和寒號鳥一樣的錯誤嗎？學了這則寓言后，對你的學習生活有什么啟示？在引導學生回答上述問題時，教師要注重發揮榜樣作用，可以首先舉一個自己日常生活中的實例，使學生認識到每個人都有可能犯錯，從而削弱學生的虛榮心，打開他們的話匣子，使寓言對他們未來的人生起到真正的警示和指引作用。教師在引領學生感受寓言的理趣之美時，拉近了寓言和學生之間的距離，充分發揮了其中哲理的育人價值。

3.傳承民族基因，彰顯寓言文化底蘊

統編教材寓言選文多為我國古代寓言，這些寓言故事在有形或無形中反映著中華民族先民們的生活經驗、生存智慧，滲透著傳統價值觀和思想精神并且為民族語言的豐盈深厚注入了巨大能量。教師應該充分挖掘其中的傳統文化價值，培養學生對民族文化的深厚感情。

（1）在煉字煉句中體味先人哲思

統編教材中的寓言大都經過不同程度的改編，但其中有些字詞句仍然集中體現了作者的對世界和人生的深入思考。教師要深入挖掘其中的內涵，由表及里，引導學生從解讀寓意延伸到體悟先人哲思，以寓言學習帶動民族文化的傳承。

以二年級課文《坐井觀天》為例。這則寓言的常規解讀是批判青蛙的目光狹窄和自以為是，但是故事中的小鳥作為智慧的象征，它始終保持對世界的探索熱情，面對青蛙的不自知，沒有嘲笑，而是給予誠懇的建議，對于它的語言應該著重分析。如“天無邊無際，大的很哪！”可以請學生有感情地朗讀這句話，要讀出對世界強烈的好奇與熱情?！安恍?，你跳出井來看看吧?！毙▲B一語道破真相，其中的“跳出井”要重讀，學生在朗讀時應讀出小鳥的真誠和友善。這則寓言雖經過改編，但教師通過引領學生感受“小鳥”的語言，仍然可以窺探到莊子在創作這則寓言時的初心：怕自己因坐井觀天式的狹隘而消磨了探索世界、追求真知的熱情[8]。這種遺世獨立的清醒深刻地影響了中華文明，教師應有意識地開辟一條由寓言學習到民族文化傳承的時空隧道，比如教師可以呈現四大發明圖片和視頻，講述臥薪嘗膽的故事等等，使學生在寓言課堂中自覺成長為一名中華文明的傳承者，一個在漫漫人生路上堅持“內省”而又平和灑脫的奮進者！

（2）在敘事藝術中品味文化意蘊

我國寓言尤其是古代寓言的敘事藝術根植于深厚的傳統文化土壤，在故事生成中與民族文化相互交融又彼此成全，賦予了寓言穿透時空的驚人力量，讓其成為經典。教師應努力引領學生在寓言的敘事藝術中細細品味傳統文化，使學生在美的享受中，增強對民族文化的感知力和自信心。

以《伯牙鼓琴》為例。從敘事內容看，伯牙與子期的知音之情跨越了階層，這是對貴賤的超越；兩人追求純粹心靈的契合，遠離塵世的喧鬧紛擾，這是對物欲的超越；子期離世后，伯牙的“破琴絕弦””終身不復鼓”，這是對死生的超越。這則寓言閃耀著“真我”的光輝，是對“人道合一”至高境界的藝術再現。在教學中，教師要適當補充人物背景并引導學生思考：與尋常的友誼相比，伯牙子期的知音情誼有什么特點？為什么能夠成為千古絕唱？引領學生從傳統文化層面欣賞知音創設中所體現的超然之美。而在敘事方式上，故事在伯牙和子期的知音互賞中突轉至“子期死”、“伯牙破琴絕弦，終身不復鼓”，寥寥幾語，無一處談悲，卻讀來令人潸然淚下。這種敘事方式留下了諸多情節和情感訴說上的“空白”，營造了一種大音希聲、大美無言的深遠意境。教師要化無形于有形，以此為切入點引領學生通過配樂吟誦、欣賞中國畫、鑒賞古典詩詞，來體會中華文化的寫意傳神之美，增強學生的文化自信和審美鑒賞能力。教師如果能夠引領學生站在這一層面理解寓言，那么傳統文化在兒童的心中不再是一個生硬的“詞匯”，而是融入血脈、刻入骨髓的民族基因。

（3）在語言運用中踐行文化自信

2022年版義務教育語文課程標準特別指出語文課程要引領學生感受語言文字的豐富內涵，培養學生對國家通用語言文字的深厚感情[9]。寓言尤其是中國古代寓言，從一開始就是說理的工具，由于其精湛的哲理性，往往被壓縮成一個詞組固定下來，成為成語、諺語等，融入中華民族的語言體系，增強了民族語言的內涵和感染力[10]。因此在小學語文寓言教學中，教師應努力讓寓言成為兒童窺探中華民族語言文化的鏡子，創設各種語言運用情境，引導學生在積極的言語實踐中增強民族自信心和自豪感。

比如在學習《守株待兔》時，教師可以創設“張阿姨沉迷買彩票”的情境，引導學生通過講守株待兔的故事來勸說阿姨，體會經典寓言強大的說服力。教授《亡羊補牢》這則寓言時，可以嘗試讓學生用“亡羊補牢”成語來造句、寫話，體會寓言成語給語言表達帶來的藝術感和表現力；還可以呈現“亡羊補牢，未為遲也”“亡羊補牢，為時已晚”這兩個有著相同根源但含義完全相反的成語，通過引導他們運用兩者來表達對社會生活中某些事例截然不同的看法和感受的方式，使學生體悟到中華語言闡釋的巨大張力和思辨色彩；同時教師要帶領學生通過文白對照、朗讀等方式在文言文寓言中發掘中華傳統語言的豐富內涵，例如文言文寓言中存在的“一詞多義”和“同義多詞”現象，如《兩小兒辯日》中“之”字的不同含義，《守株待兔》中的“株”字含義的古今對比，從而使學生對博大精深的中華語言文化有深刻體會。就這樣，學生在享受語言表達樂趣的同時，不再是民族文化被動的接受者，而是主動的踐行者。

寓言作為一種集詩意與理性于一身的文體，在人類的歷史進程中展現著獨特的風采。而在如今的小學語文教學中，寓言更是肩負著提升學生核心素養的偉大使命，這就需要教師適當擺脫“小故事，大道理”的觀念束縛，使寓言教學由單一的工具化視角走向多元而深刻的立體化建構。教師應引領學生進入由文本、文體和文化交織而成的絕美境界，喚醒兒童沉睡的生命能量。讓經典成為“經典”，由應試走向“應世”，應成為小學語文寓言教學的不懈追求。

參考文獻

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（作者單位：湖州師范學院教師教育學院；湖州師范學院人文學院）