《三體》和《日本沉沒(méi)》災(zāi)難主題的比較

胡欣

內(nèi)容摘要：在科幻小說(shuō)中，對(duì)災(zāi)難主題的書寫一直存在。而《三體》的作者劉慈欣在接受媒體采訪的時(shí)候也曾說(shuō)過(guò)，他的創(chuàng)作受到日本作家小松左京《日本沉沒(méi)》的影響。同樣是描寫災(zāi)難場(chǎng)景，雙方都從現(xiàn)實(shí)主義的角度出發(fā)進(jìn)行書寫。但同時(shí)由于雙方國(guó)家的科幻文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)不同，傳統(tǒng)文化也不同，在英雄形象的刻畫以及災(zāi)難的應(yīng)對(duì)上也顯出了不同。

關(guān)鍵詞：《三體》 《日本沉沒(méi)》 比較研究

在人類歷史的發(fā)展過(guò)程之中，各種各樣的災(zāi)難也一直伴隨始終。災(zāi)難的發(fā)生給人們的生活造成了破壞，但同時(shí)也促使人們思考災(zāi)難的意義，而文學(xué)家則用不同的方式書寫著災(zāi)難給人類社會(huì)帶來(lái)的種種問(wèn)題。

劉慈欣的《三體》是在中國(guó)進(jìn)入千禧年之后通過(guò)想象未來(lái)災(zāi)難而形成的小說(shuō)。這種通過(guò)科幻的手法來(lái)寫災(zāi)難場(chǎng)景，在中國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)造史上是比較少見的。但是其故事的發(fā)展又沒(méi)有脫離中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，在想象的基礎(chǔ)上進(jìn)行寫實(shí)性的描寫，具有一定的創(chuàng)新性。

日本是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家，自然災(zāi)難的描寫也一直貫穿始終。1973年，由小松左京執(zhí)筆創(chuàng)作的科幻小說(shuō)《日本沉沒(méi)》，將“災(zāi)難”主題飚至極致。日本是否真的會(huì)因?yàn)榈刭|(zhì)變化而沉默，引發(fā)了日本社會(huì)廣泛的爭(zhēng)議與思考。

災(zāi)難主題一直伴隨著中日兩個(gè)民族，而由于兩個(gè)民族又在發(fā)展的過(guò)程中受到相同文化的影響，因此背景較為相近。劉慈欣在采訪中也曾多次談到《日本沉沒(méi)》帶給自己的影響，國(guó)內(nèi)還并沒(méi)有對(duì)這兩者之間進(jìn)行相關(guān)聯(lián)的研究。而探究這兩部災(zāi)難題材的作品，有助于探究?jī)蓢?guó)在文化中的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，增進(jìn)兩國(guó)之間的文化交流。

一.“災(zāi)難主題”的接受與繼承

（一）現(xiàn)實(shí)主義色彩

在描寫災(zāi)難性的場(chǎng)景中，以及對(duì)災(zāi)難發(fā)生后，日本和中國(guó)社會(huì)機(jī)構(gòu)所做出的反應(yīng)。都具有現(xiàn)實(shí)主義色彩。具體來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)刻畫災(zāi)難發(fā)生的具體場(chǎng)景，借助文字的“形象性”的優(yōu)勢(shì)，來(lái)為讀者創(chuàng)造一種極為逼真的災(zāi)難降臨的場(chǎng)景。

《三體》與《日本沉沒(méi)》兩部作品在在災(zāi)難場(chǎng)景的創(chuàng)作的相似點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：

1、從傳媒學(xué)的角度出發(fā)，二者都借助新聞的真實(shí)性、親歷性和傳奇性的手法來(lái)展示災(zāi)難發(fā)生的場(chǎng)景。通過(guò)逼真的視覺(jué)效果來(lái)展示災(zāi)難降臨時(shí)，人類社會(huì)所產(chǎn)生的種種反應(yīng)。《三體3》中程心在弗雷斯老人的家中從電視中知道外面所發(fā)生的情況，此時(shí)的地球因?yàn)橥厥《鴱氐诇S為了三體艦隊(duì)的殖民地，三體人制定了殖民的計(jì)劃，要將地球上所有的人都趕到澳大利亞居住。程心正是在這里通過(guò)電視的全息轉(zhuǎn)播看到了災(zāi)難降臨后，感受到了人類社會(huì)的悲慘生活。“鏡頭向地面拉近，可以看見搶到食品的人又面臨著周圍人的爭(zhēng)搶，那一袋袋食品像蟻群中的米粒一樣，很快被撕碎扯爛，然后人們又爭(zhēng)搶散落在地的東西”[1]通過(guò)新聞傳播的方式來(lái)展示災(zāi)難發(fā)生的種種場(chǎng)景，可以增加災(zāi)難事件的真實(shí)性。

在《日本沉沒(méi)》中也出現(xiàn)了類似的場(chǎng)景。比如當(dāng)日本政府確定日本國(guó)土即將面臨巨大災(zāi)難時(shí)，其通過(guò)轉(zhuǎn)播首相衛(wèi)星講話來(lái)增加事件的真實(shí)性。“‘日本首相的講話，通過(guò)配有同聲傳譯的衛(wèi)星實(shí)況轉(zhuǎn)播，傳送到世界各國(guó)的電視及收音機(jī)中，這恐怕還是第一次吧……中田小聲這樣說(shuō)著的同時(shí)，不由得笑了。”[2]從這一段可以看到，雖然兩部作品產(chǎn)生于不同的時(shí)代、不同的國(guó)家。但是作者們?cè)诿鑼憺?zāi)難場(chǎng)景時(shí)，紛紛采用了媒體來(lái)進(jìn)行渲染。

2、從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，通過(guò)逼真的場(chǎng)景來(lái)描寫自強(qiáng)不息、不懈斗爭(zhēng)的英雄形象。并從中體現(xiàn)人們團(tuán)結(jié)一致，共克時(shí)艱的社會(huì)精神。當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，最為珍貴的就是人類重新團(tuán)結(jié)一致的精神。在《三體》中，當(dāng)?shù)弥w文明將要入侵地球的時(shí)候，整個(gè)人類世界開始空前的團(tuán)結(jié)在一起。此時(shí)的人類文明社會(huì)，已經(jīng)不再以國(guó)家為界限，民族為阻隔，整個(gè)人類社會(huì)在宇宙的世界里，成為一個(gè)民族。而《日本沉沒(méi)》中，在面臨本土沉沒(méi)的日本人，也快速的團(tuán)結(jié)在了一起。

3、從人類學(xué)的視角出發(fā)，在進(jìn)行場(chǎng)景描寫的時(shí)候，也進(jìn)行人物的心理描寫，對(duì)外部世界的描述與內(nèi)心世界的主觀描述，更能體現(xiàn)出在災(zāi)難降臨時(shí)，外部世界的崩塌給人類內(nèi)心帶來(lái)的毀滅性的災(zāi)難。在《日本沉沒(méi)》中，作者在展示小野寺家鄉(xiāng)時(shí)寫道：“有好幾處大河入海口，由于滿潮，海水倒灌，大面積的土地被浸泡在水中，工廠、倉(cāng)庫(kù)和房屋都進(jìn)了水；在無(wú)法排水的廢棄的地區(qū)，被淹沒(méi)的建筑飽受海水的緩慢腐蝕和坍塌的侵?jǐn)_，任憑風(fēng)吹日曬。”[3]地震給小野寺的家鄉(xiāng)帶來(lái)了永久性的破壞，也給人們帶來(lái)心理上的創(chuàng)傷。“小野寺下意識(shí)地把眼光移開，去俯瞰下面的景色。他在心中喃喃念叨著，“逃命吧！哥哥。”[4]而在《三體》中，同樣也有這樣的描寫。“人們發(fā)現(xiàn)，在這塊擁擠饑餓的大陸上，民主變成了比專制更可怕的東西，所有人都渴望秩序和強(qiáng)有力的政府，原有的社會(huì)體制迅速瓦解，人民只希望政府能給他們帶來(lái)食物、水和能放一張床的生存空間。”[5]家園毀滅后，人類社會(huì)的社會(huì)形態(tài)也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化。建立在資源充沛基礎(chǔ)上的民主制很快瓦解，為了集中資源而生存，專制極權(quán)制度開始盛行。

二.注重科學(xué)技術(shù)的描寫

在《日本沉沒(méi)》中作者對(duì)日本海底的地質(zhì)以及海洋環(huán)境作了詳細(xì)的介紹與描寫，并且對(duì)相關(guān)的探測(cè)器、潛艇進(jìn)行了詳細(xì)的描寫。比如書中對(duì)小野寺俊夫“海神號(hào)”的描寫，只僅僅介紹海神號(hào)就用了兩頁(yè)紙。此類的描寫在書中比比皆是，田所博士與小野寺俊夫一同在深海中考察，遇到了亂泥流，在這一章節(jié)中，作者將其作為一個(gè)科考人員所經(jīng)歷的過(guò)程描繪的非常逼真。

而在《三體》中，同樣也有這種對(duì)科技的描寫，他聚焦于科學(xué)技術(shù)本身。在《三體3》中，為人類為了躲避黑暗森林的打擊，想出了利用曲率驅(qū)動(dòng)飛船實(shí)現(xiàn)星際逃亡就是其中之一。劉慈欣在作品中就對(duì)曲率原理進(jìn)行了詳細(xì)的描述：宇宙的空間并不是平坦的，而是存在著曲率（曲率為曲率半徑的倒數(shù)，曲率驅(qū)動(dòng)大表示彎曲程度越大），如果把宇宙的整體想象為一張大膜，這張膜的表面是弧形的，整張膜甚至可能是一個(gè)封閉的肥皂泡。雖然膜的局部看似平面，但空間曲率還是無(wú)處不在。[6]

從這一方面來(lái)看，中日兩國(guó)的作者在創(chuàng)作的時(shí)候，都注意到了技術(shù)描寫的重要性，這得益于兩國(guó)工業(yè)化的快速發(fā)展，80年代的日本經(jīng)濟(jì)處于高速發(fā)展時(shí)期，而90年代的中國(guó)受到改革開放紅利的影響，制造業(yè)快速發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步給人們帶來(lái)了更好的經(jīng)濟(jì)收益，讓原本比較落后的國(guó)家有了一條新出路。

三.展示“災(zāi)難主題”的不同之處

（一）災(zāi)難中不同的“英雄群像”

面對(duì)災(zāi)難，總有一些人，他們無(wú)畏犧牲，用自己的行為去守護(hù)著地球上的人類。《三體》與《日本沉沒(méi)》都涉及了英雄群像的描寫。《日本沉沒(méi)》中描寫了在災(zāi)難發(fā)生前社會(huì)各界人士對(duì)日本即將沉沒(méi)這一事實(shí)所做出的反應(yīng)。其中作為工薪階層的平民小野寺俊夫，是整部書最先登場(chǎng)的人物。小野寺原本在一家海底開發(fā)公司工作，負(fù)責(zé)深海潛艇的開發(fā)工作。在得知日本即將陷入沉沒(méi)的時(shí)候，小野寺在經(jīng)歷了地震到來(lái)時(shí)的絕望之后，積極的加入了日本政府為拯救平民的D計(jì)劃，從而成為人們心中的英雄代表。也正是在他的帶領(lǐng)下，救出了戶隱山的一部分登山愛好者。可以說(shuō)，在這場(chǎng)災(zāi)難中，小野寺俊夫起到了帶領(lǐng)者的作用。

除了帶領(lǐng)者之外，還有就是以田所博士為代表的“學(xué)者”的英雄形象。作為一個(gè)與“學(xué)院派”針鋒相對(duì)的“在野派”研究人員。田所博士始終敏感的關(guān)注著日本各島嶼的異常活動(dòng)，在日本即將沉沒(méi)之時(shí)，他拒絕了同其他人一起撤離日本，而是選擇留下來(lái)，以“自殺式”的舉動(dòng)來(lái)與日本國(guó)土共存亡。

除了平民與學(xué)者之外，政界人士拯救日本的形象也在書中有著比較全面的描寫。一個(gè)是以日本緒形首相為代表的日本政府，運(yùn)用日本的國(guó)際影響力和外交手腕，來(lái)為日本人民提供了盡可能的向海外移民的選擇。除了日本政府，還有就是籠罩在日本政界的神秘力量。那就是以渡邊老人為代表的隱形勢(shì)力，他早在日本“學(xué)院派”學(xué)者對(duì)田所博士的研究成果嗤之以鼻的時(shí)候，就敏感的意識(shí)到田所博士研究成果的重要價(jià)值。

在《日本沉沒(méi)》中，作者進(jìn)行英雄人物的刻畫時(shí)，出了其為拯救日本生存而做出的種種努力。還有重要的一點(diǎn)就是，這些英雄人物所作出的個(gè)人價(jià)值的犧牲。當(dāng)集體利益遭受巨大的災(zāi)難時(shí)，個(gè)人利益的犧牲是在所難免的。“公”與“私”的問(wèn)題，始終是《日本沉沒(méi)》中所有英雄人物所圍繞的核心。

《日本沉沒(méi)》中，當(dāng)“公”與“私”發(fā)生沖突的時(shí)候，犧牲“私”成全“公”，成為其刻畫英雄形象的顯著標(biāo)志。而在《三體》這部小說(shuō)中“公”與“私”之間的沖突，同樣也是作者所思考的問(wèn)題。但是相比于《日本沉沒(méi)》中比較單一的英雄群像，《三體》中對(duì)英雄形象的刻畫更加具有多面性。三體三部曲中出現(xiàn)了多個(gè)英雄人物形象，在《三體1》中的警察史強(qiáng)，《三體2》中的羅輯、章北海以及其他三位“破壁人”，《三體3》中的云天明、程心等，他們?cè)诘弥獮?zāi)難即將到來(lái)的時(shí)候，都努力的用自己的行動(dòng)來(lái)保衛(wèi)地球的安全。

個(gè)人與集體利益之間的矛盾在劉慈欣的英雄形象刻畫中也有所體現(xiàn)。其中在第二部的羅輯的身上就體現(xiàn)的比較深刻。羅輯本是一名將“宇宙社會(huì)學(xué)模型”作為噱頭來(lái)包裝自己的一名功利主義者。他在事業(yè)上靠迎合大眾來(lái)獲得學(xué)術(shù)界的青睞，在愛情上，他渴望完全不負(fù)責(zé)任的相處模式，對(duì)于地球即將面臨毀滅這一事實(shí)他漠不關(guān)心。他所關(guān)心的只有自己快樂(lè)與否。后來(lái)聯(lián)合國(guó)為應(yīng)對(duì)三體入侵制定了“破壁計(jì)劃”，而羅輯成為其中一員。外來(lái)的這種壓力，并沒(méi)有直接的造成羅輯的覺(jué)醒，在得知這一消息的時(shí)候，他第一時(shí)間體現(xiàn)的是作為一個(gè)普通人的無(wú)助與焦灼，他并不想承擔(dān)起拯救人類這樣歷史重任。真正促使他覺(jué)醒的，是妻子與孩子，他們讓羅輯意識(shí)到自己的必須要承擔(dān)拯救地球的責(zé)任。為了個(gè)人利益的長(zhǎng)存，必須要暫時(shí)服從于集體利益的需要。可以說(shuō)，在劉慈欣筆下的英雄羅輯，其犧牲個(gè)人價(jià)值的目的更多的是為了將來(lái)能夠再次獲得家庭的幸福。這種犧牲是始終是出于人物個(gè)人的考慮與決定，其分離的最終目的是為了守護(hù)“家園”這個(gè)目標(biāo)。由家園衍生出的責(zé)任感，促使人們放棄已有的自由，通過(guò)自我的犧牲來(lái)促使人類種族更好的繁衍下去。

將《三體》與《日本沉沒(méi)》對(duì)比來(lái)看，雖然二者在描寫的時(shí)候，都涉及了個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾關(guān)系，但是在《日本沉沒(méi)》中更傾向于將個(gè)人價(jià)值的犧牲完全歸于維護(hù)集體的利益之中，在災(zāi)難面前個(gè)人的犧牲是為維護(hù)集體利益所必須要做的犧牲。而在《三體》中，個(gè)人的犧牲是暫時(shí)性的，作者探討的點(diǎn)在“道德”與“生存”之間的問(wèn)題。

（二）對(duì)待災(zāi)難的反應(yīng)不同

《三體》與《日本沉沒(méi)》都同屬于科幻小說(shuō)，且以災(zāi)難的降臨來(lái)作為描寫的背景。兩部小說(shuō)發(fā)布之后，都在本國(guó)內(nèi)引起了相當(dāng)大的反響。

與傳統(tǒng)的西方災(zāi)難類型的科幻文學(xué)作品不同，劉慈欣的《三體》在面臨地球即將面臨滅亡的時(shí)候，并沒(méi)有執(zhí)著于探討“他救”還是“自救”的問(wèn)題，他更多的是在探討三體文明與地球文明之間的關(guān)系。從“黑暗森林法則”到云天明所講述的幾個(gè)小故事。劉慈欣在望向星空的時(shí)候，一直在詢問(wèn)“地球文明與其他文明之間的關(guān)系是什么？這些文明與宇宙之間的關(guān)系是什么？”而這也是書中羅輯所研究的宇宙社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。在第七版現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上給“關(guān)系”一詞給出的定義是：事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)。[7]

這種對(duì)社會(huì)關(guān)系的研究，與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)研究是分不開的。倫理就是人理，就是在中國(guó)文化中人之為人之理，也是中國(guó)文化中人與人、人與自己、人與社群國(guó)家“在一起”之理。[8]在《三體》中，作者雖然看似探討的是地球要如何應(yīng)對(duì)三體人入侵的問(wèn)題，實(shí)際上是在思考兩個(gè)不相同的文明之間的關(guān)系。

在《日本沉沒(méi)》中，在面臨災(zāi)難時(shí)，盡管有像渡老人這樣的人來(lái)推動(dòng)制定計(jì)劃，來(lái)進(jìn)行營(yíng)救。但是與《三體》中出現(xiàn)各種各樣的類型的英雄來(lái)探尋生存的敘述方式不同，當(dāng)田所博士得知日本即將沉沒(méi)的事情的時(shí)候竟然希望“讓更多的人和日本……這個(gè)島嶼一道……一道滅亡……”[9]因?yàn)樵谒磥?lái)離開日本島的日本人將不再是曾經(jīng)的日本人，這種將文化與地理生存空間緊密聯(lián)系在一起，也具有日本特色。盡管近代以來(lái)日本文化受到西方個(gè)人主義的影響，但是對(duì)于集體主義的強(qiáng)調(diào)以及“恥文化”的發(fā)展卻是依然存在的，在這種情況下，培養(yǎng)出來(lái)敏感而注重細(xì)節(jié)的日本民族。因此當(dāng)賴以生存的國(guó)土失去后，許多日本人陷入一種驚慌失措的境地，即便到最后也沒(méi)能制定自救的任何計(jì)劃。

在科幻文學(xué)中，災(zāi)難書寫一直是許多科幻作家所青睞的。中日具有相似的文化背景，在刻畫災(zāi)難場(chǎng)景時(shí)力求現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性，注重對(duì)科學(xué)技術(shù)的描寫。但是在災(zāi)難書寫中也呈現(xiàn)了不同的描寫方式，體現(xiàn)出各自獨(dú)特的文化特點(diǎn)，比如對(duì)英雄形象的刻畫，中國(guó)的英雄形象刻畫類型較多，注重探討倫理之間的問(wèn)題，而日本的英雄刻畫則從社會(huì)階層的不同去刻畫。在對(duì)待災(zāi)難的反應(yīng)中，可以發(fā)現(xiàn)劉慈欣在《三體》中一直在探討文明之間的倫理關(guān)系問(wèn)題，而在《日本沉沒(méi)》中，日本在面對(duì)國(guó)土的消失之后，失去了天然的生存屏障，將以幼童的形式，將自己投入到世界中去尋找新的生存環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1]王嘉悅.《中國(guó)災(zāi)難文學(xué)及其流變》[D].吉林大學(xué).2016

[2]劉慈欣：《三體3 死神永生》[M].重慶出版社.2020

[3]小松左京：《日本沉沒(méi)》[M].譯林出版社.2020

[4]孫綠江：《道德的中國(guó)與規(guī)則的日本》[M].中華書局.2000

[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》[M].商務(wù)印書館.2006

[6]樊浩.倫理話語(yǔ)的文明史意義[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào).2021（23）

注 釋

[1]劉慈欣：《三體3 死神永生》[M].重慶出版社.2020.第157頁(yè)

[2]小松左京：《日本沉沒(méi)》[M].譯林出版社.2020.第258頁(yè)

[3]同上，第300頁(yè)

[4]同上，第326頁(yè)

[5]劉慈欣：《三體3 死神永生》[M].重慶出版社.2020.第162頁(yè)

[6]劉慈欣：《三體3 死神永生》[M].重慶出版社.2020.第300頁(yè)

[7]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》[M].商務(wù)印書館.2006.第478頁(yè)

[8]樊浩.倫理話語(yǔ)的文明史意義[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào).2021（23）：1

[9]小松左京：《日本沉沒(méi)》[M].譯林出版社.2020.第486頁(yè)

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）