《基督山伯爵》和《趙氏孤兒》復仇母題比較

李娟

內(nèi)容摘要：復仇起源于人類初民時期氏族部落之間的恩怨，是人類各民族所共有的情感與現(xiàn)象，也是中外文學作品中經(jīng)久不衰的寫作母題。然而由于中西文化背景的不同，中西文學作品中有關復仇的書寫又呈現(xiàn)出巨大的差異。《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》是中西方文學中復仇母題的代表作品。本文在梳理中西方復仇情結的基礎之上，以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例探究中西復仇母題書寫中存在的差異。

關鍵詞：《基督山伯爵》 《趙氏孤兒》 復仇母題 比較研究

“復仇是人類各民族都盛行過的歷史文化現(xiàn)象，它根源于原始人類以暴抗暴的正義性，同時復仇又是以超常態(tài)的、極端性方式為特征的人類自然法則的體現(xiàn)。”①人類的復仇情感根植于種族集體無意識之中，起源于人類初民時期的部落恩怨，由于部落時代尚未形成健全的法制與凌駕于氏族之上的公共權力，所以氏族部落之間為了解決爭端，大多采用私相復仇的方法。正如呂思勉先生所說：“復仇之風，初皆起于部落之相報，雖非天下為公之義，猶有親親之道存焉。”②復仇作為一種人類情感，是各國文學作品中經(jīng)久不衰的寫作母題。

一.復仇母題的中西書寫

西方文學中對復仇的描寫可以追溯到古希臘神話、《荷馬史詩》以及古希臘戲劇之中。在《荷馬史詩》中，阿喀琉斯因好友帕特羅克羅斯被殺，他全心全意投入到對赫克托耳的復仇之中。在歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》之中，主人公美狄亞的復仇更是違背了倫理道德，因為遭到了丈夫伊阿宋的背叛，她不惜殘忍殺害自己的孩子來報仇，在父權制觀念的社會當中，只有殺子才是最佳的復仇手段。美狄亞也曾有過情感上的掙扎和反復，最終母性的溫存敗給了復仇的信念，讓伊阿宋永遠處在懊悔之中。美狄亞內(nèi)心的掙扎與矛盾也賦予了這幕復仇別樣的情懷，這也是西方復仇文學的一大特色。

中國的復仇文學可以追溯到孔子及先秦儒家思想中以直報怨、正義復仇的原則當中。班固《白虎通義》卷八《宗族》稱：“族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。”中華民族在千百年來的農(nóng)耕生活中，在孔子及先秦儒家思想的強化之下，形成了以仁愛、正義為核心的復仇文化，也奠定了復仇文學的基調(diào)。

《論語·子路》中指出：“刑罰不中，則民無所措手足。”在社會法律制度不健全，人民無處伸冤的情況下，復仇就被視為正義的行為，是值得稱贊的，甚至是逃脫法律的。孔子強調(diào)“以直報怨”，反對一團和氣、泯滅是非善惡的觀念，主張要對世人遭受的恩怨加以嚴格的區(qū)分，“或曰：‘以德報怨，何如？子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。”③所謂的以直報怨就是主張公正不阿、嚴循正義，支持個體伸張正義的主動奮爭精神。孔子認為以德報怨在一定程度上就是鼓勵、助長、慫恿惡的產(chǎn)生。孔子及先秦儒家思想當中的仁愛、中庸和孔子所提倡的復仇觀是不矛盾的，復仇的動機及行為體現(xiàn)出儒家文化求真務實的特性，充滿了社會責任感、正義感和使命感。

先秦儒家不僅要求復仇的動機目的要是正義的，而且復仇的手段及方式也要是正義的，須報之以禮，勝之以武。《論語·泰伯》中講到：“勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”孔子強調(diào)禮的約束，要通過禮的規(guī)范使復仇具有一定的謀略。

法國吸收繼承了西方文化與文學的精髓，復仇文學也是其中重要的內(nèi)容。《基督山伯爵》是世界通俗小說的典范，也是法國復仇文學當中一部重要的作品，作為一部百萬字級別的小說，《基督山伯爵》構思布局巧妙，情節(jié)跌宕起伏，尤其是主人公當泰斯遭人陷害，含冤入獄，在決定復仇之后采取了一系列懲惡揚善的行動，可謂是大快人心，也因此為讀者津津樂道。

《趙氏孤兒》是元代劇作家紀君祥從春秋時期的《左傳》與《史記》中取材創(chuàng)作的劇本，也是中國復仇文學的代表作品。《趙氏孤兒》蘊含著儒家傳統(tǒng)文化的“以直報怨”與懲惡揚善的思想內(nèi)涵，尤其是其中晉國公主自縊封口、韓厥將軍自刎身亡、程嬰犧兒挺身走險的情節(jié)描述更是深深地打動了無數(shù)中國以及歐洲各國的讀者，其蘊含的舍己為人、匡扶大義、家國天下的意識充分彰顯了中華文化先公后私、集體至上的思想價值取向，以及以小我換大我、以小家換大家的無私奉獻精神。

二.復仇母題的中西差異

文學作品的創(chuàng)作離不開時代，是一定歷史時期社會政治經(jīng)濟文學生活的產(chǎn)物，是研究這一時期歷史文化的途徑之一。中西文學作品對于復仇的書寫是一個共同的話題，但是兩者在具體的呈現(xiàn)方式上又存在著千差萬別。? ?首先，《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》的創(chuàng)作背景不同。大仲馬所處的時代極為復雜，出身軍人家庭的他先后參加了七月革命、二月革命等征戰(zhàn)活動，出身和生活的經(jīng)歷使大仲馬養(yǎng)成了追求自由與正義的性格特征。當然這也無不體現(xiàn)在《基督山伯爵》的故事背景與情節(jié)之中，《基督山伯爵》以波旁王朝的復辟以及七月王朝時期為故事背景，通過描寫主人公當泰斯遭人陷害并最終復仇的故事，表現(xiàn)個體為自由和尊嚴進行的抗爭，其中也體現(xiàn)出人道主義思想。

元代劇作家紀君祥創(chuàng)作的《趙氏孤兒》作為第一部傳入歐洲的中國戲劇，在對秦漢時期成型的復仇故事加以改造的基礎之上，豐富了戲劇內(nèi)容，使得戲劇沖突更加激烈，人物形象更加鮮活立體。元朝是我國歷史上首個由少數(shù)民族建立的大融合、大聚居的朝代，游牧文化與中原文化在相互碰撞中交流融合，社會主要矛盾是由于漢民族不滿自己建立的社會秩序與倫理道德遭到蒙古族統(tǒng)治者的破壞。《趙氏孤兒》通過描寫趙盾與屠岸賈之間的矛盾，趙家三百多口人死于屠岸賈手下，最終趙武成功復仇的故事，折射出當時政治的黑暗與仕途的險惡。《趙氏孤兒》雖然是以春秋晉靈公時代為劇本的背景，但暗指的卻是元代的社會現(xiàn)實，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)儒家文化中的忠義倫理與以直報怨的思想。

其次，中西文化根源不同。古希臘文明是西方文明與文化的發(fā)源地，是后世西方文學的重要源頭。由于其特殊的地理位置與資源環(huán)境，使得古希臘人民為了生存而不得不采取向外擴張的生存模式，以海外貿(mào)易與殖民擴張為生，在這其中個體的能動性發(fā)揮了重要的作用，人的意義和價值得到充分的肯定，也促使西方逐漸形成了個人本位的文化。發(fā)展到文藝復興時期，尤其是作為文藝復興策源地的佛羅倫薩打破了人們對教會的盲目崇拜，才有了但丁那句“人的尊貴，超過了天使的尊貴。”在個人本位思想基礎之上，西方形成了以個人為核心的社會模式，所有的行為都以個人的利益為中出發(fā)點。因此西方的復仇文學就形成了和中國完全不同的模式，西方復仇文學往往是出于維護個體的尊嚴和榮譽，注重復仇者作為個體的行為動機。

在《基督山伯爵》中，善良的當泰斯遭到三個仇人唐格拉斯、維爾福爾與費爾南的陷害，在監(jiān)獄中呆了14年之后，他變身為基督山伯爵，開始了他的復仇計劃，其復仇行為完全是出于維護個人的尊嚴與人格，包括他最后選擇的寬容也是他和自我和解的結果。就像大仲馬曾經(jīng)在自己的雕像下刻的那一行字“我愛愛我的人。”后世又有人補充了一句：“我恨恨我的人。”從《基督山伯爵》的復仇故事中充分體現(xiàn)出西方人的個人本位思想。

由于特殊的地理條件，中國形成了以土地為基礎的農(nóng)耕文明。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式下，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)占據(jù)主導地位，形成了精耕細作、男耕女織的家庭經(jīng)濟模式，家庭被視為最小最核心的社會結構，生產(chǎn)的主要目的也是為了滿足自家生活的需要。在這種相對封閉的社會環(huán)境中生存，致使中國人民養(yǎng)成了沉穩(wěn)內(nèi)向的性格，待人寬容友善。家庭作為個人生存的保障，是最核心的社會結構，以家庭為單位生存的中國人就形成了群體本位的文化，他們更加注重血緣，當家庭成員受到威脅與侵犯時，個人就會采取更為極端、狠毒的方式展開復仇，血親復仇不僅是維護家庭成員之間關系的紐帶，更是家庭成員應盡的義務。發(fā)自人類骨肉血親的情感，在儒家文化仁義道德的熏陶下，得到了更為強化的鞏固。

正因為如此，中國文學中有關復仇母題的作品就形成了和西方文學截然不同的景觀，因為群體本位的文化，因為儒家仁義道德文化的熏陶，舍棄親子、甚至付出生命都是中國復仇文學中經(jīng)常出現(xiàn)的情節(jié)。在《趙氏孤兒》中因為二人政見不和，屠岸賈心懷憤恨，將趙家三百多口人被滿門抄斬，在眾人的保護之下，趙氏孤兒免于一死，還認屠岸賈的為干爹，可當他得知事情的真相之后，就做出了“親自殺那賊去”的決定，二十多年的養(yǎng)育之情在那一刻化為烏有，而趙氏孤兒的復仇行為也完全是替死去的父親母以及趙家三百多口人復仇。從《趙氏孤兒》的復仇故事中充分體現(xiàn)出中國人的群體本位思想。而其中的韓厥、程嬰、公孫杵臼在面對生與義的艱難抉擇時，他們都毫不猶豫地選擇了舍生取義，這背后蘊含了儒家文化的義利觀和價值取向，體現(xiàn)了中國人家國天下的意識、積極入世以及無私奉獻的精神。

再次，復仇方式不同。在《基督山伯爵》中，當泰斯采取的復仇手段是精神折磨，是讓人在一種長時間的精神折磨之下逐漸崩潰。法老號在返航途中，老船長不幸病死，當泰斯被委以重任，要去給拿破侖黨人首領瓦爾蒂埃送信，結果在其舉行婚禮之際，由于當格拉爾與費爾南的陷害，他被捕入獄。代理檢察官維爾弗爾發(fā)現(xiàn)收信人竟是自己的父親，害怕事情暴露的他為掩人耳目，便將當泰斯打入死牢。當泰斯在伊夫堡度過了暗無天日的14年，在僥幸越獄之后，他先設計從卡德魯斯那里了解自己被陷害的實情，報答當年的恩人莫雷爾先生，讓其擺脫了破產(chǎn)危機。8年之后，當泰斯才改名基督山伯爵，實施自己的復仇計劃。對于情敵費爾南，他將其背叛恩主、賣友求榮的秘密刊登在報刊上，并在決斗時亮出自己的身份，逼得費爾南妻離子散，開槍自殺。對于仇人當格拉爾，伯爵布下陷阱，讓其虧損嚴重，變?yōu)楦F人，最終落得個妻離子散的下場。他最大的仇人是維爾弗爾，他故意向其妻子傳授制毒秘方，毒死了維爾弗爾的父母和其私生子，最終她毒死兒子后自盡，維爾弗爾也因此發(fā)了瘋。

正如當泰斯所說：“這個人毀了你的一生，使它充滿了痛苦、悲慘或者恥辱，這個讓你頭腦瘋狂、心里絕望的人，難道你用匕首刺穿他的胸膛，把子彈射進他的腦袋就會以為自己報仇雪恨了嗎？算了吧！……對那種緩慢的、深沉的、無限的和永恒的痛苦，只要有可能，我就會讓對方也經(jīng)受我所經(jīng)受過的痛苦，正如東方人所說的，以牙還牙，以眼還眼。”④

而在《趙氏孤兒》當中，趙氏孤兒采取的復仇方式不是長久的精神折磨，而是快刀斬亂麻似的肉體毀滅。由于屠岸賈與趙盾二人在官場上政見不和，屠岸賈便有了殺趙盾之心，欲用西域神鬣了卻他的性命，隨后又將趙盾三百口人趕盡殺絕。還假傳晉靈公的命令，將趙朔其妻及未誕下的孩子滅口，試圖斬草除根，甚至不惜全稱三百個嬰兒的性命，要親手將趙氏孤兒剁成三段才算了卻了平生所愿。而趙氏孤兒在程嬰那里得知事情的真相以后，他采取的復仇方式也是親手誅殺仇人，用及其殘酷、迅速、激烈、血腥地方式報仇雪恨，用抽筋扒皮、千刀萬剮、粉身碎骨的方式置人于死地，達到一種大快人心、懲兇除惡的效果。

正如《趙氏孤兒》中的描述：“摘了他斗來大印一顆，剝了他花來簇幾套服；把麻繩背綁在將軍柱，把鐵鉗拔出他斕斑舌，把錐子生跳他賊眼珠，把尖刀細剮他渾身肉，把鋼錘敲殘他骨髓，把銅鍘切掉他頭顱。”⑤

最后，復仇描寫的側重點不同。在《基督山伯爵》當中，大仲馬側重于對復仇過程及人物心理活動進行描寫，其中大量的篇幅都在描寫當泰斯如何實施他的復仇計劃，如何讓仇人遭受折磨，以及在復仇過程中他的性格和心理變化。“在孤獨的牢房里，在思想的荒漠中，他無法重新編織逝去的歲月，喚醒滅亡的民族，建造昔日的古城……十九個光明的歲月，恐怕要在無窮盡的漫漫長夜中回顧了！”⑥千帆過盡，最終當泰斯選擇了寬容，找回了自我。

《趙氏孤兒》一共五折，全劇只在第五折對趙氏孤兒的復仇過程進行了描寫，重點描寫的是屠岸賈如何謀害趙氏全家，公主、程嬰、韓厥、公孫杵臼如何不惜喪命要保全趙氏孤兒，以及程嬰如何設計將趙家與屠岸賈的矛盾告知趙氏孤兒，對人物的心理活動與性格變化著墨較少。最終在趙氏孤兒親手殺了屠岸賈且復了本姓之后，他的復仇行動才算完成，替趙家和無辜死去之人報了仇。

對于復仇母題的書寫在中西方文學作品中由來已久，但是由于民族性格、時代環(huán)境、價值取向的差異又使得中西文學對于復仇母題的書寫呈現(xiàn)出巨大的差異。

《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》作為中西復仇母題的兩部代表作品，同樣講述了復仇故事，但因為兩部作品所屬的文化背景與時代環(huán)境存在巨大的差異，所以兩部作品在表現(xiàn)復仇母題的書寫上存在諸多不同：在創(chuàng)作背景上，大仲馬處在19世紀階級斗爭極為激烈的法國，《趙氏孤兒》成型于由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)的元朝；在文化根源上，《基督山伯爵》根植于個人本位的西方文化，復仇行動往往是出于維護個體的尊嚴和榮譽，《趙氏孤兒》根植于群體本位的中國文化，復仇往往是由于家族血親受到了傷害；在復仇手段上，西方傾向于對仇人進行長久的精神折磨，中國則側重于對仇人實施快刀斬亂麻似的肉體毀滅；在對復仇的描寫上，西方側重于對人物的心理活動以及性格變化進行描寫，關注復仇者的復仇過程，而中國則側重于對復仇前的情節(jié)進行描述，較少關注復仇活動實施的過程。

注 釋

①楊經(jīng)建：《論中國文學中的“復仇”敘事》，《人文雜志》，2004年第3期。

②呂思勉：《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社1982年版，第382頁。

③程樹德：《論語集錦》卷十三《憲問下》，中華書局1990年版，第1017頁。

④⑥亞歷山大·仲馬：《基督山伯爵》，孫桂榮，一峰譯。湖南文藝出版社2011年版，第295頁，第102頁。

⑤范希衡：《趙氏孤兒》與《中國孤兒》，上海古籍出版社2010年版，第248頁。

參考文獻

[1]姜亞楠，羅長青.復仇與愛情的雙向性——人性視角下的《基督山伯爵》[J].景德鎮(zhèn)學院學報，2018，33（02）：47-51.

[2]孔麗波.蘊含人性的復仇者——試析《基督山伯爵》男主人公唐太斯形象[J].長春教育學院學報，2014，30（06）：45-46.

[3]韋文華.《基督山伯爵》復仇主題的人道主義思想解析[J].中國地質(zhì)大學學報（社會科學版），2013（S1）：210-212.DOI：10.16493/j.cnki.42-1627/c.2013.s1.009.

[4]陳海燕.《基督山伯爵》和《趙氏孤兒》復仇主題的異同比較[J].哈爾濱學院學報，2013，34（06）：49-54.

[5]楊振宇，韓慧.《基督山伯爵》：觀照英雄成長的心路歷程[J].佳木斯大學社會科學學報，2005（04）：84-85.

（作者單位：伊犁師范大學）