網絡“喪文化”對大學生心理及思維的影響研究

邵明華　馬幸會

前言

近年來，一種以“喪”式表情包為載體的網絡“喪文化”快速滋生，青年大學生群體更是成為“喪文化”的主要“消費者”。“喪文化”的出現并不止于一種文化的流行，從深層次上看，過度的“喪”也會帶來諸多危機，對于大學生心理及思維上的影響不可忽視。[1]當前，在網絡環境多元化支撐下，給“喪文化”創造了泛化空間，部分網絡平臺為迎合大學生群體，肆意炒作和借題發揮的現象屢見不鮮，由此誕生了“頹廢文化”“佛系文化”“腐文化”“彈幕文化”等一眾衍生品，讓大學生應接不暇又樂在其中。而“喪文化”也將由“娛樂性”向“意識性”遷移，潛移默化地給大學生帶來影響，如果這種影響無法正常消退，那么最終會讓大學生迷失方向，用這種外在錯覺誘發內在體驗，使最初對“喪”的調侃變成對生活的“喪”。

盡管“喪文化”與社會主流價值觀相悖，但仍然可以在大學生群體中風靡一時，相較于傳統主流文化而言，“喪文化”無異于“他者”，因此兩種文化之間的微觀博弈也將上演。[2]在此背景下，辯證看待“喪文化”的前世今生，理性解讀“喪文化”的影響機理，無疑是對亞文化的最大包容和對新生代大學生的重要引領，尤其應聚焦民族復興時代背景，培育出積極向上、樂觀果敢、性格堅毅的時代新人，更是落實全面育人目標的當務之急。

一、網絡“喪文化”內涵解讀

關于“喪文化”可追溯至2008年曾風靡的“囧文化”，網友因“囧”字酷似人的窘迫表情，產生了深度調侃的興趣，他們配以類似的表情和文案，賦予了“囧文化”豐富樂趣，為網絡化傳播奠定了基礎，“囧”字甚至一度被認為是“21世紀最風行的單個漢字”。從字義上看，由于“囧”與“窘”諧音，且代表著窘迫、困窘、郁悶等詞義，恰恰擊中了大部分網友脆弱且孤獨的內心，使得網絡上出現了文化共鳴，此后這種亞文化一發不可收拾。

針對某高校“喪文化”實施問卷調查，發放問卷422份，有效收回問卷419份，回收有效率99.28%。調查中針對6個方面設置問題，包括學業壓力、經濟壓力、戀愛壓力、社交壓力、莫名喪、其他因素等。根據結果來看，學業壓力、經濟壓力和社交壓力是讓大學生感到“喪”的主要原因，占比分別為62.71%、55.37%和50.85%，讓研究者對于“喪文化”有了更深刻認識，也為克服“喪文化”的不利干擾提供了基礎依據。具體情況見圖1。

目前，學術界對于“喪文化”的研究已經展開，特別是2016年9月《光明日報》發表題為《引導青年人遠離“喪文化”侵蝕》的時評，讓更多人認識和了解了“喪文化”，也引發了諸多學者的關注，但尚無權威和統一的內涵界定，據《現代漢語詞典》中對“喪”的釋義，一種是指丟掉、失去，另一種是情緒低落、失意。英國伯明翰學派針對亞文化特征，認為亞文化是一種反文化，是以激進方式對抗主導文化的一種方式。[3]反觀“喪文化”同樣也具備儀式抵抗的特征，極易使大學生滋生消極心理及思維，并從行為上加以體現，種種跡象表明，“喪文化”對于大學生所產生的影響弊大于利。

二、大學生網絡“喪文化”的風格表征從20世紀60年代開始，在英國伯明翰學派眼中，“風格”往往被視為亞文化的核心議題，他們認為對于亞文化的理解，正是取決于在風格緯度的認知程度。[4]網絡“喪文化”作為近年來迅速走紅的亞文化，恰恰是基于其明確的“喪”風格，讓大學生產生了無數遐想，加上善于取悅大學生的網絡語境，使這種風格影響被無限放大。[5]從研究角度看，辯證看待網絡“喪文化”的發展脈絡，必然應從風格表征上下手，依托群體心態、語言風格、行為呈現等導向，嘗試對網絡“喪文化”深度解讀。

（一）群體心態：“迷惘”“頹廢”

在互聯網、新媒體等網絡渠道下，網絡社交成為一種大學生迷戀的方式，它很大程度上彌補了部分大學生的社交恐懼，不用精心打扮、不用舟車勞頓、不用爾虞我詐，只需要一根網線就可以接連全世界。“喪文化”恰巧搭上了網絡的快車，借助網絡平臺讓大量青年人完成聚合，特別是在“喪文化”的雛形階段，表情包和喪語錄是其主要載體。一方面，以“喪”為主題的表情包，可以呈現出各種難以言表的心情，省略了表述的復雜步驟，由此也在網絡上獲得廣泛認可，甚至越是讓負能量爆棚，越能夠讓人狂歡。

透過各種“喪文化”表情包可以看到，這種浮夸的狀態和頹廢的方案，隔著屏幕都能感受到一種“迷惘”和“頹廢”氣息，一旦巧遇大學生面對挫折或沮喪心情，將產生負面誘導性，“喪文化”背后的弊端也由此暗自滋生。[6]另一方面，以“喪”為核心的喪語錄，同樣在其中起著推波助瀾的作用，它利用戲謔和嘲諷的語態描述生活境遇，如“只要是石頭哪里都不會發光”“生活不止眼前的茍且，還有明天的和后天的”等等。從表面上看更像是一種調侃，而背后卻潛藏著極度的無奈。事實上，網絡“喪文化”的流行或許只是一種表象，真正讓大學生“受傷”的反而是另一個自己，“喪文化”僅發揮著工具的作用，讓大學生真實壓力得到戲謔地釋放。

（二）語言風格：“自嘲”“反雞湯”

與以往流行的“心靈雞湯”相比，喪語言可謂反其道而行之，一改清新脫俗的語言風格，在其中大量融入反諷、自嘲、幽默、脆弱的元素，利用語言表達上的強烈反差引起關注，這讓一部分大學生在一笑而過的同時，也暗自感同身受。事實上，早期的“心靈雞湯”也經歷過高峰期，它由美國杰克·坎菲爾德于20世紀90年代出版的《心靈雞湯》叢書發源，其中蘊含了大量的勵志故事、柔軟話語，鼓勵人們正確看待逆境，用正能量吸引了大眾擁躉。[7]

然而，面對新生代大學生群體，古老的心靈雞湯已經喪失了之前的“療效”，取而代之的是“喪文化”狂歡。在“喪文化”背景下，大學生開始了新文化探索，他們往往樂于沉浸于自己的世界中，孤獨、焦慮、自嘲、反雞湯成為一種心理常態，在喪語錄中療愈自己，把退縮視為時尚，或者將“喪文化”作為心靈歸宿。比如，“哪有什么選擇困難癥，還不是因為窮”“習慣了戴著面具微笑，即使背后全是淚水。”無一不反映出大學生內心的自嘲和無奈。

（三）行為呈現：“曬喪”“聊喪”

在網絡“喪文化”中，“曬喪”“聊喪”逐步成為常態，大學生把這種方式視為一種社交語言，除了引出討論話題之外，也希望從中得到同情。[8]目前，在網絡新媒體、自媒體相繼涌現階段，如抖音、火山等短視頻軟件，以及微博主頁、微信朋友圈、QQ動態等傳統渠道作用下，大學生“曬喪”“聊喪”的頻率大幅上升。他們會通過網絡社交類平臺，圍繞“喪文化”主題開展評論，甚至相互比“慘”，這種方式除了會增加文化渲染外，更容易觸動一部分大學生的情感神經，在互動中尋求“抱團取暖”的慰藉。

與過去大學生喜歡“曬旅行”“曬美食”“曬成就”不同，網絡“喪文化”的主題更加鮮明且突出，如若脫離了“喪”的主流“價值觀”，勢必會成為公認的“異類”，而這種文化扭曲怪象已潛移默化地形成。針對大學生“曬喪”“聊喪”的行為，大致可以理解為大學生缺失的網絡觀，即認為自己身處屏幕背后，對于曬什么既是自由，旁人也無法干涉，可以達到最大程度解壓的功效，殊不知自己已經深陷困境。透過大學生廣泛“曬喪”“聊喪”的異常狀態可以看到，網絡“喪文化”正改變著大學生行為，逐步完成著由內化思潮向外化形態的轉變。

三、網絡“喪文化”對大學生心理及思維的影響網絡“喪文化”在大學生群體的傳播，在淺層意識上確實有助于舒緩學業、生活等壓力，成為大學生話題娛樂的談資。但這種無限制壯大的亞文化如果不加以規范引導，將會誘發大學生消極頹廢、自我矮化、自我否定心理，阻礙正確價值觀塑造，甚至會讓大學生步入灰暗的未來。因此，須介于心理及思維分析角度，剖析“喪文化”對大學生心理及思維的影響顯得尤為必要。

（一）心理狀態消沉，悲觀喪氣，弱化自我價值認同觀念

根據“喪文化”內在要素看，它的產生并非一蹴而就，更不是青年亞文化的流變或者文化符號變遷，反而是大學生社會心態的映射。[9]這其中包含著頹廢、絕望、悲觀等心理，以及大學生迷惘、自嘲、消極思維，當不良心理及思維過度積聚，勢必會轉化為一種內在沖動，對大學生產生心理上的不利影響。

一是加劇“理想我”與“現實我”矛盾。大學生雖尚未踏入社會，但對快節奏的生活方式已經耳聞目睹，在回答“你認為你的‘喪來源于哪里？”的問題時，多數學生將喪歸結于學業、經濟和社會等壓力層，并且有36.16%的大學生表示產生了“莫名喪”，這與大學生網絡“喪文化”的群體心態不無關聯。大學相對于社會視角來看是令人羨慕的，大學生也應是富有理想及自我期待的。然而，當大學校園的新鮮感消散后，固定式的環境和規律化的循環，讓大學生普遍缺少參照點，陷入“理想我”與“現實我”的糾結，于是“喪文化”逐步演變為消解悲觀、焦慮情緒的必然途徑。

二是陷入“求上進”和“任頹廢”矛盾。對于大學生而言，大學生活既是成功的通道，也是競爭的舞臺，天外有天在這里得到充分詮釋，越來越多的不如意在內心積聚，讓部分大學生開始自我否定和自我懷疑，當“求上進”變得漸行漸遠時，面對消極心理的層層加碼，網絡“喪文化”成為成本最低的出路，放任自己頹廢地度過大學生活，隨遇而安、順其自然。

三是影射“自信心”與“自卑感”矛盾。從新生代大學生群體特點看，走向兩個極端是一種普遍心態，就如《肖申克的救贖》中那樣，要么汲汲于生，要么碌碌于死，只為自己提供“二選一”選項，而很難會有“中和”的選擇。當自信滿滿時必然一往無前，而一旦陷入困頓則無限自卑，這也是“喪文化”下部分大學生自我價值弱化的真實寫照。

（二）養成消極語態，觀念偏移，網絡語境孕育虛無主義

隨著“喪文化”的出現，可以說是“囧文化”的一種精神延續，同時也經歷了醞釀、產生、傳播和流變等過程，這種網絡語境上的文化趨勢，與“吐槽”“悲催”“鴨梨山大”等網絡流行語產生“化學反應”，讓網絡社交下的“喪文化”成為一種習慣，其中所隱含的虛無主義迅速發酵。[10]

一是引發核心價值觀與虛無主義博弈。不可否認，網絡語境孕育出多元文化，既是技術前沿也是輿論陣地。現階段，網絡平臺所承擔的社交職能越來越明顯，各類良莠不齊信息充斥于網絡空間，為“喪文化”快速蔓延創造了條件，在網絡語境下大學生開始放飛自我，一面與核心價值觀保持著密切接觸，一面在“喪文化”中宣泄情緒，這種矛盾體讓虛無主義甚囂塵上，表現在無意義、無利益、無興趣的事不做，將大量時間投入到玩游戲、刷視頻、購物中。虛無主義越根深蒂固，大學生的迷失感、挫敗感越強，形成惡性循環，核心價值觀的影響力被明顯淡化，上述表現讓核心價值觀與虛無主義間的博弈變得異常激烈。

二是助長大學生網絡成癮現實隱憂。根據埃里克森“人格發展階段論”闡述，18-22歲青年人正值建立“個人同一感（personalidenity）”的關鍵階段，在網絡融入生活的早期階段，網絡成癮備受關注，隨著人們對網絡認識的逐步加深，網絡成癮得到了顯著遏制，但也并非全面消除。[11]大學生受網絡“喪文化”的影響，讓這種隱憂再次變得尖銳，特別是網絡極易讓大學生塑造雙重人格，一個是公開自我，另一個是私下自我，在虛擬空間中讓其個性得到無限釋放，沉溺于網絡社交之中無法自拔。

三是滋生以消極語態為主的情感觀念。由于社會激烈競爭給大學生帶來深刻影響，情感宣泄途徑愈發狹窄，情感表達再也無法隨性而為，長期積累的壓抑感讓大學生情感失控幾率越來越高。而在網絡語境下過度情感表達，并不會給大學生帶來實質性影響，他們開始毫無顧忌地表達喜悅和悲傷，甚至從“喪文化”共同體中得到一絲安慰，為其帶來情感上的錯覺，導致消極語態成為主導，引發一系列心理及思維偏移。

（三）行動懶散松懈，動力喪失，加速亞文化催化和外顯

結合網絡“喪文化”滲透機制分析，作為一種青年亞文化形態，所產生的影響力似乎與其定位并不對等。“喪文化”在新生代大學生追捧之下被快速催化，從早期的“喪表達”轉變為如今的“喪生活”，跨越了虛假空間界限產生外顯性，吸引了一大批頹廢主義追隨者。日本研究者大前研一在其所著的《低欲望社會》中，針對日本青年進行了深入研究，認為當前日本青年人“低欲望”特征越來越明顯，他們不再追求房子、車子、票子、孩子，而是開始對極簡生活感興趣，并用實際行動踐行著心中的“理想”，對于還沉浸于世俗社會的人嗤之以鼻，“喪文化”的行動外顯也廣泛存在于大學生群體。

一是校園“佛系”之風盛行，衍生“極簡”心理。“佛系”文化是“喪文化”的一種形態流變，由于大學生屬于“喪文化”的早期擁躉，因此對“佛系”理念更為堅定，他們將與生活相關的所有事物均賦予“佛系”標簽，如“佛系學習”“佛系考證”“佛系旅游”等，讓“佛系”成為行動慵懶的潛臺詞。并且，“佛系”也并非他們說說而已，如“佛系學習”就像“不推辭但也不主動”的任務，潛臺詞是“我可以配合學，但永遠不會有驚喜。”由此可見，大學生“極簡”心理將限制其行為主動。

二是“文化追隨”心理作祟，誘發各種“躺平”。在“喪文化”中的“喪”具有刺激效應，可以實現對大學生壓力短暫釋放，但負面影響也將隨之而來，在盲目的“文化追隨”影響和驅動下，讓大學生難以回歸正常生活，各種“躺平”愈演愈烈，如利用“生活躺平”“學習躺平”等措詞，使“喪文化”成為行動無力的“避難所”，讓大學生變得心理脆弱，不堪一擊。

三是“慵懶心態”快速滋生，學習動機“消彌”。“喪文化”在為大學生提供心理和思維“避風港”同時，也在快速地擊潰其心理防線。大學生在“喪文化”中所能看到的，通常是塵世間的一片狼藉，無形之中產生巨大心理壓力，因此他們開始利用降低自我期待以緩和心理落差。在生活中不斷貶低自我價值，用“喪語錄”反向激勵自己，最終使“慵懶心態”變得順理成章，并且逐步反映在學習生活之中，學習動機也隨之“消彌”，混日子占據了主動權和支配權。

四、化解大學生網絡“喪文化”影響的引導策略本質上看，網絡“喪文化”的產生與發展并非一蹴而就，而是具有一套連鎖反應機制，通常包括五個主要環節，包括“喪文化”選擇、注意、參與、內化、行動等，其轉化過程如圖2所示。

由此可知，化解大學生網絡“喪文化”所產生的影響，應依據上述文化形變進行阻斷引導，圍繞大學生心理及思維開展重塑，從個人、網絡及高校層面予以轉化，增強主流文化傳播和滲透。

（一）個人抵“喪”，找準自身定位，做好心理“充電”

抵制網絡“喪文化”對大學生心理及思維侵蝕，應從源頭上做好防范和抗爭，即由大學生主動操刀斬斷“喪文化”的無序傳播，增強自我凈化和自我完善能力。[12]如習近平總書記所言：“奮斗是青春最亮麗的底色。”學生個人應牢記總書記囑托，當好新時代合格接班人和追夢人。

首先，立鴻鵠志，強化自我追求。新生代大學生要自主刻畫追求，深刻領悟“青春是用來奮斗的”深刻內涵，既不負青春韶華，更不負時代期許。泰戈爾說：“世界上的一切偉大運動都與某種偉大理想有關。”大學生應樹立正視核心價值觀，以實現中華民族偉大復興為己任，摒棄“喪文化”中的頹廢觀、消極觀和自卑觀，以民族大義激勵自我。

其次，知行合一，增強自我能力。要明確奮斗目標，在“百年未有之大變局”下，青年大學生既要保持“中國夢”，更要樹立“個人夢”，實現小我完成大我，在“喪文化”中尋找差距，將奮斗目標融入日常，尋求自我證明和自我正名，廣泛消除墮落和頹廢心理。同時，要保持面對人生挫折的底氣和自信，做一個行動派和實干家，通過練就過硬本領做到去“喪”抵“喪”。

最后，追求格調，重塑人格品質。人格品質是抵制“喪文化”的利器，大學生必須要具備獨立自主性，正視生活與學習等多重壓力，要從壓力中尋找生活激情，而非在壓力中自我懷疑。重視格調追求以解決“軟骨病”“空心病”“無為病”等問題，在平凡中體味人生哲理，用行動為自身充電，通過社會考察、社會志愿、勤工儉學等活動，持續升華人格品質，用實踐鑄就精彩。

（二）網絡去“喪”，規范媒介語境，轉化網絡“勢能”

當前網絡媒介日益發達，身兼信息生產、網絡傳播、資訊推送多職，甚至在網絡“喪文化”中具有主導性，那么，化解網絡“喪文化”對大學生的影響，改善網絡媒介語境應首當其沖，依托網絡資源優勢傳播社會正能量，給予大學生以良好文化浸染。

首先，保持“入喪”與“出喪”平衡。網絡社交作為大學生通用語境，使新生代大學生習慣于在線交流，因而為遏制網絡“喪文化”持續發酵，網絡去“喪”迫在眉睫。具體來說，需要由政府主導和平臺限制，控制好新時代下網絡“流量密碼”，注重對網絡內容監管與審核，去蕪存菁，堅持正確輿論及文化導向，引導大學生辯證看待“喪文化”，既要學會“入喪”消遣，更要學會“出喪”自強，竭力扭轉本末倒置現實困境。

其次，區分“潮流”與“主流”界線。不可否認，網絡“喪文化”誕生與發展，代表著互聯網語境下的文化多元特征，從“喪文化”對大學生的影響可見，其已經普遍被認為是一次潮流。但需要注意的是，“潮流”文化并不能取代“主流”文化，更不可能受到全社會認可，因此大學生必須打破用“喪”逃避現實的幻想，而是要在主流文化中不斷振作，從網絡中尋求更多正能量。

最后，理清“寬容”與“底線”關系。從網絡媒介發展歷程來看，在野蠻生長階段造就了寬容的網絡環境，賦予了各網絡參與者最大自由，但這種寬容并非毫無底線可言，2017年中共中央國務院印發《中長期青年發展規劃（2016-2025年）》，針對青年問題進行了深刻闡述，也是一次“喪文化”治理的重要例證。網絡媒介應深刻自省，積極將網絡資源轉化為網絡勢能，讓正能量始終占據網絡主流。

（三）高校導“喪”，轉變問題視角，增強思維“追蹤”

“喪文化”被認為是一種亞文化形式，之所以能夠在主流文化中逆襲，一方面在于網絡社交的便捷性，具備個性特征的異文化讓大學生產生了擺脫世俗的錯覺，將其作為自我嘲諷、自我解壓、自我安慰的工具；另一方面，“喪文化”的誕生與發展既是偶然也是必然，它在一定程度上折射出當代大學生的無力感，是中國式焦慮、消極悲觀主義、儀式抵抗的集中呈現。為此，高校作為大學生心理及思維引領的陣地，勢必需要在其中扮演更重要的角色，注重對大學生思維追蹤。

首先，關注心理疏導教育。美國認知心理學家韋納（B.Weiner）提出“歸因理論”，重點結合因素來源、穩定性、可控制性等緯度對心理及行為開展分析，將行為成敗原因歸納為任務難度、努力程度、運氣成分、身心狀態、個體能力、外界環境等方面。高校要從人文關懷角度，利用心理疏導了解大學生內心困境，給予充分的關懷與幫助，讓“喪文化”所誘發的頹廢、焦慮、恐懼等情緒日益消散，幫助學生撥云見日，正視未來。

其次，開展核心價值觀培育。縱觀“喪文化”對大學生所產生的影響，高校須從核心價值觀角度深入解析，引導大學生正確認識網絡“喪文化”本質，幫助大學生擺脫“喪文化”控制，避免成為“喪文化”背后的犧牲品。利用典型熱點事件進行解剖，如從“小鮮肉”無腦粉、“人類高質量男性”炒作等案例中汲取經驗教訓，讓學生學會透過現象看本質，打破遇“難”則“喪”的定律。

最后，拓寬課程思政渠道。發揮新時代高校課程思政優勢，注重打造全新學科教育形態，全方位、多層次整合課程思政，在潛移默化中為大學生注入思政動能，用一方文化育一方人理念，遏制網絡“喪文化”對大學生心理與思維的侵蝕。

結語

綜上所述，網絡“喪文化”在大學生群體中的快速演變，符合當前大學生文化求異特征。在網絡“喪文化”中部分元素得到大學生心理共鳴，加上受一定的群體心態影響，開始紛紛加入網絡“喪文化”陣營，極力避免成為群體眼中的“他者”而被排斥在外。從網絡“喪文化”的演變及影響分析中，可以窺見當代大學生沉重心理壓力，以及逐步陷入迷茫的認知思維。因而，“喪文化”快速流行或為一種表征，真正需要給予關心的無疑是大學生群體，尤其要針對心理、思維、行動等表征重點分析，了解大學生為何而“喪”，依托癥結把握給予消解，發揮好個體、網絡及高校融合效果，辯證看待網絡“喪文化”傳播，為大學生創造寬松、趣味、和諧成長環境，培養出新時代合格接班人。

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（馬幸會為本文通訊作者）

責任編輯 何麗華