守望中華法文明

馬小紅

中華法文明是延綿數千年之久的中華文明的有機組成部分，其和諧的價值理念、周備的制度體系與高度的社會共識是輝煌的中華文明穩定、發展、繁榮的有力支撐。

然而，19世紀末至20世紀初，世界被西方殖民風潮強行卷入一個統一模式的“近代”化進程。西方啟蒙思想家梅因不無偏見地斷言：世界其他國家和地區的法律皆是制約社會進步發展的，唯有西方的法律是一個例外。受西方法學界的影響，肩負救亡圖存歷史使命的中國近代思想先驅們也因此對中華法文明進行了深刻卻矯枉過正的反思。梁啟超在寫于光緒二十八年（公元1902年）的《論立法權》中言：“嗚呼！荀卿‘有治人，無治法一言，誤盡天下。遂使吾中華數千年，國為無法之國，民為無法之民?！绷簡⒊苑从沉四莻€時代的中國學界面對強勢的西方，無法從容梳理、反思自己的傳統，甚至喪失了對自身法文明自信的客觀現實。

其實，只要不帶有偏見，就會發現具有深厚歷史文化積淀的中華法文明中與現代法治相通或暗合之處不勝枚舉。比如：當我們關注到現代法的導向作用時，應該了解，在中華法文明中占據主導地位的“禮”正是為導人向善而設，《大戴禮記》言：禮“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠罪而不自知也”；當我們推崇并普及現代法治精神時，可以借鑒中國古代“禮法合一，以禮為主”的法律體系——在強調法律規范作用的同時，古人更強調對法的精神的理解；當我們在強調憲法為根本大法意識時，可以借鑒古人數千年對禮鍥而不舍的追求，像古人維護禮治那樣來維護憲法的權威；當我們尋求法的共識時，可以借鑒古人以禮兼顧社會各階層的權益，遵循儒家“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的古訓，維護每一個人的尊嚴；當我們追求“良法善治”時，應該知道早在春秋時思想家墨子就告誡世人“法不仁，不可以為法”；當我們追求法的正義性時，應該知道在300多年前的明末清初，啟蒙思想家黃宗羲就憧憬過人人受益的“天下之法”，主張依法將天下之利歸諸天下之人；當我們闡釋法的權威性與確定性時，應該知道儒家對禮的解釋就是“刑（型）仁有讓，示民有?！?；當我們說到刑法的謙抑性時，應該知道古人的理想正是“法立而無犯，刑設而不用”，儒家“慎刑”“恤刑”的主張才是中華法文明的主流……博大精深的中華法文明中并不乏可以隨著時代發展變遷而與時俱進的充滿生命力的元素。

中華法文明中蘊含的“和諧”理念，特別值得關注。因為經過更新，和諧的理念可以為構建“人類命運共同體”提供強大動力。

首先，中華法文明強調社會家庭的和諧。以強凌弱、以眾暴寡在中國古人的心目中是大罪惡。早在約3000年前的西周，法律就明文規定要維護弱勢群體的利益：“不敢侮鰥寡孤獨。”歷代法律也規定了官府對窮苦無告的民眾的冤屈要格外關心撫恤，官府應為弱勢群體“做主”，主持正義?！吨芏Y》規定“地官大司徒”的職責是“慈幼”“養老”“振窮”“恤貧”“寬疾”“安富”。慈幼，是免除14歲以下者的兵役，使“幼有所長”?！梆B老”是對70歲以上老人實行特殊的照顧，即免除家人的徭役，并由官府定期饋贈酒肉，使“老有所養”?！罢窀F”與“恤貧”是救濟無力生產以自給自足的人群，使他們能有安定的生活保障；“寬疾”是由官府收養聾、啞、肢體殘缺等殘障之人；“安富”是使生活富裕的人能安心生產、安心生活，安居樂業。體恤弱者，是中國古代律令中的一項重要內容?！洞笄迓衫だ袈伞な震B孤老》中規定了這樣的助弱扶貧條文：“凡鰥寡孤獨及篤廢之人，貧窮無親屬依倚，不能自存，所在官司應收養而不收養者，杖六十。若應給衣糧而官吏克減者，以監守自盜論?！边@種對弱勢群體的體恤優撫，是社會與家庭和諧的保證。其不僅有利于社會矛盾的緩和，而且體現了法律的公正精神，與現代法治的精神不僅不相悖，而且完全一致。

其次，中華法文明強調國家民族間的和諧，反對武力征服與戰爭。先秦“顯學”儒家主張以“王道”治天下。所謂“王道”就是以德（理）而不是以力服天下。孟子言：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”以理服人，愛好和平，是中華民族的優良傳統?！短屏洹酚?，唐代專設“典客署”，掌管王朝的對外交往，“凡酋渠首領朝見者，則館而以禮供之”。唐代“關市令”規定：邊境關口可以開設與“外番人”進行物質交流的“互市”。開市的日子，卯時（早5點至7點）之后，交易人可以將貨物帶到市場中交易，物價由官司與外番人商定。在婚姻方面，中央王朝的法律對外番及少數民族并無歧視性的條款，《大清律例》規定“凡外番色目人，聽與中國人為婚姻（務要兩廂情愿）”。這種平等的條款在世界其他國家和地區的古代法律中是極為罕見的。正是因為有了和諧的法律理念作為支撐，中國才形成了多民族統一的國家模式。如此眾多的民族在共同生活中和睦相處，繁榮發展，這在世界其他地區也是難尋蹤跡的。中國古人對“王道”的追求，確立了國家、民族間交往的相互尊重與和平共處的原則，可以說這是中華法文明的耀眼之處，其甚至可以成為現代國際社會交往的范本。

最后，中華法文明強調人與自然的和諧共生。保護環境，順應自然，限制自然資源的過度開發和利用是中華法文明的重要組成部分?！抖Y記》告誡人們應遵循“春生夏長，秋收冬藏”的自然規律而勞作，有些工作和勞動在一定的季節是應該被禁止的，而被禁止的原因在于其有可能對自然運行產生不良影響。比如，為了保護大自然，春天不得入山林狩獵，不得下湖捕撈，不得砍伐林木等。在考古出土的資料“秦簡”及其他王朝的法律中，可以看到《禮記》中的理念和設想已然制度化、法律化?！端⒌厍啬怪窈啞分械摹疤锫伞庇洠捍憾?，林木生長，不得入山砍伐；土地需要灌溉，不得堵塞水道。春夏之交，草木生長，不許取草燒灰作為肥料，以免破壞草木的發芽生長；不得捕捉鳥獸、魚鱉；不得掏取鳥卵、幼鳥、幼獸。七月解除禁令?！短屏洹分幸灿羞@樣的記載：冬春之交，正是水中的生物孕育之時，此時不得在川澤湖泊中捕撈；春夏之交，正是山林禽獸孕育、草木生長之時，此時不得入山伐薪狩獵。這種保護自然的法律規定，反映了人們對自然的敬畏及順應自然、天人合一的理念。無論是制度還是理念都具有“后現代”特征，與當下所強調的環境保護也是不謀而合的。

綜上所述，在具有五千多年發展歷史的中華法文明中，充滿了人類的共同理想，充滿了中國古人獨有的法律智慧，其是華夏祖先留給人類的寶貴遺產，我們有充分的理由對自己的法文明及法文明的更新充滿自信。

一代人有一代人的歷史使命。19世紀末至20世紀初，“梁啟超們”所處的時代，是一個弱肉強食的時代。彼時的中國正處在列強的瓜分危機之中，效法西方，以西方法律模式為標準評價中國法律，完成中國法律由古代向近代的轉移，是那個時代的思想先驅無奈卻不失明智的選擇。而當今，我們所處的時代是一個多元文化并存的時代。與前輩們不同的是，我們有暇從容面對博大精深的中華法文明，并從中尋找到現代法治發展的傳統動力與基石。守望中華法文明是對歷史的尊重，對祖先的尊重；是期望通過更新、改造使中華法文明與時俱進，成為現代法治發展的動力與平臺，以貢獻于我國社會高質量發展及整個世界進步。（作者系中國人民大學法學院教授、博士生導師，來源：檢察日報 ）