俗語詞“小鹿兒心頭撞”語源考

劉艷紅 王子嫻

摘要：俗語詞“小鹿兒心頭撞”在《善本戲曲叢刊》中共出現四處。現能夠查找到的文獻顯示其最早出現在元曲中。之所以能用“小鹿兒心頭撞”表示人內心的“驚慌”“畏懼”主要原因有二：一是受先民們對鹿的圖騰崇拜的影響，圖騰崇拜之物常常使人心生“敬畏”之情；二是與鹿本身的特性有關，鹿易受驚嚇，膽子較小。就語言表達機制而言，前一原因基于的是轉喻機制，后一原因基于的是隱喻機制。

關鍵詞：“小鹿兒心頭撞”；俗語詞；語源；圖騰崇拜

*基金項目：江西省社會科學規劃項目“語言資源保護工程背景下弋陽腔傳奇方俗詞研究”（編號：17BJ23）。

“小鹿兒心頭撞”這一俗語在《善本戲曲叢刊》中共出現4次。[1]其中，在《摘錦奇音》內《伯喈書館相逢》一節寫作“小轆兒心頭撞”。該寫法還在元代施惠《月亭記》第七折《興福遇隆》中出現過1次：“只見那廝手里拏著都是鎗和棒，諕得我戰兢兢小轆兒在心頭撞。”《摘錦奇音》為明代龔正我選輯，《月亭記》為明萬歷十七年唐氏世德堂刻本。在明代《洪武正韻》中“轆”與“鹿”同音，都為來母屋韻入聲字。顯然，“小轆兒心頭撞”應為“小鹿兒心頭撞”的同音替代，兩者可視為同一詞語。

《元曲妙語辭典》將“小鹿兒撞心頭”解釋為“心里像有只小鹿子那樣不停地撞動。喻指情緒激烈，心動過速，內心忙亂，無法平靜。”[2]118《慣用語辭海》則認為“小鹿心頭撞”是用來“形容因恐懼、緊張、慌亂等而心跳加劇”[3]416。作為俗語詞，“小鹿兒心頭撞”究竟源出哪里？其為什么可以用來形容人內心的“驚慌”“畏懼”？本文擬嘗試分析。

一、來源

關于“小鹿兒心頭撞”的出處，《中國典故》將其定為出自明凌濛初《初刻拍案驚奇》第十一卷“王生聽了，驚得目睜口呆，手麻腳軟，心頭恰像有個小鹿兒撞來撞去的。”并指出這個俗語后來“形容非常驚慌”[4]161。《元曲妙語辭典》則認為這個詞語最早出現于明唐順之《種編》“梁武帝相貌威嚴，侯景入見，出曰：“為帝迫困于斯，見之汗濕衣，若小鹿之觸我心頭。”[2]118

明代類書中確有相似的詞語“鹿撞心頭”。明萬歷中閩建黃直齋刊本《新鋟增補萬錦書言故事大全》卷之一“畏懼”條有“若小鹿兒之撞吾心爾”，明萬歷三十一年序余氏萃慶堂刊本《鍥旁注事類捷錄》卷之三“鹿撞于心”條有“若小鹿兒之觸吾心耳”，明萬歷三十六年重刊本《新刻類輯故事通考旁訓》卷之七將“鹿撞心頭”解釋為“心不寧曰心頭鹿撞”，引文錄有“若小鹿兒之觸吾心耳。”清翟灝《通俗編》卷二十八與明唐順之《稗編》對“鹿撞心頭”的記載也相近，為“若小鹿之觸吾心頭”。顯然，這些類書都認為“鹿撞心頭”最早是出自南北朝侯景之口。

若《稗編》《新鋟增補萬錦書言故事大全》《鍥旁注事類捷錄》《新刻類輯故事通考旁訓》所輯錄侯景言辭屬實，那么“小鹿心頭撞”這一俗語確應出自南北朝時期。但上述四部書都是明代萬歷年間的刻本，這些刻本皆為類書。類書是一種資料匯編性質的書籍，書中按照內容或者字、韻對某一類或各種類別的資料進行輯錄，一般都會對輯錄內容的出處進行標注。我們檢索上述四書，并沒有明確標示侯景所說的“小鹿之觸吾心頭”出自哪部典籍。梁武帝、侯景皆為南北朝時代人物，二人經歷在《梁書》中都有記載。《梁書·武帝本紀》中并沒有梁武帝面見侯景的記載。但在《梁書·列傳第十五·侯景》中有關于梁武帝見侯景，侯景畏懼武帝的記載：“初，臺城既陷，景先遣王偉、陳慶謁高祖，高祖曰：‘景今安在？卿可召來。……及出，謂廂公王僧貴曰：‘吾常據鞍對敵，矢刃交下，而意氣安緩，了無怖心。今日見蕭公，使人自懾，豈非天威難犯？吾不可再見之。”這段記載中，侯景面對梁武帝的時候，是感到“怖”“自懾”的，其心情與上述所謂“小鹿之觸吾心”意義相近，但卻沒有用“小鹿之觸吾心”或“鹿撞心頭”來形容這種心情。由此，將“小鹿兒心頭撞”或“鹿撞心頭”這一俗語認作最早出現在南北朝時期并沒有確據。

若“小鹿兒心頭撞”不是出自南北朝時期，那么最早出現在什么時候？《通俗編》卷二十八指出元曲中有相關用法：“高則誠《琵琶》、馬致遠《漢宮秋》、石君寶《秋胡戲妻》、鄭德符《梅香》俱云‘小鹿兒心頭撞”。《三言兩拍妙語辭典》舉出較早的用例為元代，如《漢宮秋》第3折“您但提起刀槍，卻早小鹿兒心頭撞”；《紫云亭》第4折“相公把孩兒呵腹內想，越教妾小鹿兒心頭撞”；《秋胡戲妻》第4折“嚇的我慌忙，則這小鹿兒在心頭撞”[2]118我們在“愛如生典海數字平臺”中以“鹿撞”“小鹿撞”“小鹿兒”為關鍵詞進行檢索，共發現241條相關用例。這些用例中最早的時代，確如《通俗編》《元曲妙語辭典》所言，出現在元曲之中。

二、鹿與圖騰崇拜

用“小鹿”來生動、形象地表示“驚慌”“畏懼”一開始可能與諸多民族的先民對鹿的圖騰崇拜有關。

蒙古族認為鹿是一種長壽動物，把它作為氏族繁榮興旺的象征，在大葬的石碑上鑿刻留存，并加以崇拜。[5]348滿族唐古祿氏供奉鹿骨，相傳其祖先吃鹿奶長大，才得以留下他們這一支。[6]1069陶金曾指出，東北少數民族如鄂溫克族、赫哲族、鄂倫春族，地處山林，很早便知驅鹿，普遍信奉鹿神。[7]303漢族自古就將鹿視作祥瑞之獸。漢代鄭眾《婚物贊》說“鹿者，祿也。”《淮南子》云“鹿鳴興于獸而君子美”。白鹿更常被當作祥瑞之獸。《宋書·符瑞志》“白鹿，王者明惠及下則至。”《云笈七簽·軒轅本紀》卷一百載西王母乘白鹿朝見黃帝“（西王母）慕黃帝之德，乘白鹿來獻白玉環。”宋洪適《隸續》“李翕五瑞碑”祥瑞圖中，白鹿與龍、嘉禾、甘露共處一個畫面。

無論是蒙古族、東北其他民族還是漢族對鹿的崇拜，都與鹿的特性有關。由于鹿一雄多雌，《本草綱目》卷五十一就說“俗稱麀鹿孕六月而生子，鹿性淫，一牡常交數牝”。《詩經說約》卷五“《大全本草》注曰：‘萱草一名鹿蔥，其花名，宜男，懷胎婦人佩其花生男也。”《述異記》云“鹿千年化為蒼。又五百年化為白。”《春秋運斗樞》“夫鹿者能壽之獸，五色光暉。”鹿成為了長壽的象征，被人們視為生命力旺盛的標志，與生命相關的很多事情，都與“鹿”元素有關。古代定婚的聘禮要用成對的鹿皮，用來象征夫妻和美；《山海經？南山經》中的“鹿蜀”則被認為“佩之宜子孫”，意求多子多孫。也正因為鹿具有強盛的生命力，它被視為辟邪圣物。《漢書·西域傳》“烏弋地……有桃祓。”孟康注“桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。”明周祈《名義考》“予謂桃拔、符拔當作桃祓、符祓，以是獸能祓除不祥也……祓除不祥，故謂之辟邪永綏百祿，故謂之天祿，漢立天祿于閣門。”漢畫像墓門上的天鹿，即天祿，有辟邪鎮宅及升仙之意。

既然鹿被很多民族都視為神圣的崇拜之物，那么其后來在表達上演化出與“畏懼”相關的語義就不足為怪了。崇拜背后往往隱藏著敬畏，杜爾凱姆認為圖騰崇拜是一種見之于世界各地的文化現象，具備七個特征，其中一個特征就是“人們認為圖騰是自己的伴侶、親人、保護者、祖先、助手等，具有超人的能力。人們尊敬、崇拜、乃至畏懼圖騰”[8]135。這種對神靈的敬畏在《詩經》中就有反映：“我其鳳夜，畏天之威，于時保之”（《周頌·我將》）。孔子也說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”錢穆先生解釋道“天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故當心存敬畏。”[9]119

總之，人們因將鹿視為圖騰加以崇拜，便自然對其心生敬畏。而一旦作為圖騰對象的“鹿”離自己太近——“撞心頭”，就不可避免地給人們帶來心理的不安。據此，當人們心生“畏懼”時，“小鹿撞心頭”就可以作為一種生動的表達形式來形象化地描述這種內心感觸，這實際上就是語言表達中轉喻機制作用的結果，即以原因（“小鹿撞心頭”）轉喻結果（“驚慌”“畏懼”）。

三、鹿與善驚

《〈元刊雜劇三十種〉詞語研究》指出：（“小鹿撞心頭”）“心頭”又作“胸脯”“心中”“心上”“心前”。[10]224如，元孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》“恰便是小鹿兒撲撲地撞我胸脯，火塊似烘烘燒我肺腑”，清陳端生《再生緣全傳》“看他急得這般形，好呌我心反悔，意擔京，小鹿胸前撞不停”，明蒲俊卿《新刻全像劉秀云臺記》“忽聽鴉鵲悲鳴，不覺的小鹿波波在心上顛”，清佚名《紅樓幻夢》“妙玉此時小鹿兒在心前亂跳，不覺走入亭中。”“胸”有“心中，胸懷”義，唐韓愈《送文暢師北游》有“下開迷惑胸，窙豁斸株橜。”[11]9234不難看出，“胸脯”“心頭”“心上”“心前”實則都與“心”相關。

動詞除“撞”外，還有“跳”“揣”“攢”“觸”“觸動”等。如，元關漢卿《裴度還帶》“不由我小膽兒，心中怕諕的我小鹿兒心頭跳”，清唐英《巧換緣》“小鹿兒春心跳沖，雙飛無翼御長風”，清《兒女英雄傳》“想到這里，心了就像小鹿兒一般突突的亂跳”，明王九思《中山狼》“無端小鹿心頭揣”，明李素甫《元宵鬧傳奇》“因甚心頭小鹿攢”，明唐順之《稗編》“見之汗濕衣襟，若小鹿之觸我心頭”，明李素甫《元宵鬧》“望不見修竹吾廬三徑中，可的小鹿兒在心頭觸動。”

“撞”具有“敲擊”義，如《墨子·非樂上》：“然則當為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈瑟琴，吹笙竽而揚干戚。”[11]8869“揣”“觸”都有“撞擊、捶打”義，如《老子》“揣而鋭之，不可長保”[11]8743，《左傳·宣公二年》“（鉏麑）觸槐而死。”[12]15352“攢”用同“趲”，義為“趕緊，加緊”。元無名氏《神奴兒》“[張千云]正在司房里攢文書哩。”[11]8946“跳”也有“快走、疾馳”義，《史記·荊燕世家》“至梁，聞漢遣灌將軍屯滎陽，澤還兵備西界，遂跳驅至長安。”裴駰集解引《漢書音義》“跳驅，馳至長安也。”司馬貞索隱：“跳，謂疾去也。”[11]14430此外，與“小鹿”“心頭”搭配的還可以是形容詞“忙”，如清長白浩歌子《螢窗異草》“未慣雨云鄉，小鹿心頭忒煞忙。”“忙”同樣有“急促、急迫”義，唐李咸用《題陳正字山居》詩“幾日憑欄望，歸心自不忙。”[11]10014

上述與“心”搭配的動詞、形容詞，無論是具有“擊打”義，還是具有“急速”義，皆是“小鹿”與“心”發生關聯后產生的后果。此后果往往讓人“心”中“發慌”，從而產生“畏懼”。所以，“小鹿”“心頭”后來干脆與具有“畏懼”義的形容詞搭配起來，如清李玉《牛頭山縂綱全集》“怪的那老烏鴉噪不休，驚得俺小鹿兒忡不歇”，“忡”有“畏懼”義。動詞“撞”前還可加含有“驚慌”“畏懼”義的修飾語，如明齊東野人《隋煬帝艷史》“猛看見皇后與一陣宮女蜂擁而來，嚇得他面如土色，撲碌碌小鹿兒在心頭亂撞，急忙里沒甚主意”。

為何選擇用“小鹿”“擊打”或“急速沖擊”“心”來描述人內心“驚慌”“畏懼”的感受呢？除了鹿崇拜的原因之外，還因為鹿性情溫順、膽小易驚，喜安靜、善奔跑，企盼安全、和煦和清新的生活環境。古人對此多有論述。先秦《鹖冠子》“鵲之巢可俯而窺也，麋鹿群居可從而系也。鳥鵲性情瞿，麋鹿性驚決，故此主言之。”唐孫思邈《千金要方》卷八十食治引胡居士云“鹿性驚烈，多別良草。怕食九物，余者不嘗。群處必根據山崗，產歸下澤。饗神用其肉者，以其性烈清凈故也。”宋王安石《字說》曰“鹿性警防，相背而食，以備人物之害。蓋鹿群居，善走者也。分背而食則相呼，群居則環其角外向以備物之害己。”宋陸佃《埤雅》“麞，麕也。齊人謂麕為麞。麞如小鹿而美。或曰麞性善驚。葢麕鹿皆徤駭，而麕膽尤怯，飲水見影輒奔。”同時給出了鹿善驚的理由——“道書曰：‘麞鹿無魂，又曰‘麞鹿白膽善怖。”宋謝維新《古今合璧事類備要別集》“走獸門”中“鹿條”下引《格物總論》“鹿黃質斑斑，然白點性多驚烈，能別良草，常食名物，諸毒不食，處必山崗。”同樣，崔灝《通俗編》卷二十八對俗語“麞麕馬鹿”條的探討也從側面證明了“鹿”同“倉皇、畏懼”之間的關聯。《游覽志余》中亦記載“杭俗言人舉止倉皇者曰‘麞麕馬鹿，四物見人則跳趯自竄，故以為喻；又曰‘鼠張貓勢亦此意也。”

綜上，由于“鹿”具有的“善驚”這一鮮明而突出的形象色彩，使其詞義具備了聯想、引申的現實基礎，用“小鹿”的“驚慌”“畏懼”來隱喻人內心的“驚慌”“畏懼”。

四、結語

《善本戲曲叢刊》中所見俗語詞“小鹿兒心頭撞”源出元曲。“小鹿兒心頭撞”可以用來描述人內心“驚慌”“畏懼”感受的原因有二：一是與先民對鹿的圖騰崇拜有關，是因崇拜而敬畏；二是與鹿的“善驚”特性有關，“善驚”意味著易于“畏懼”外界事物。從語言表達機制來看，前一原因與轉喻機制相關，后一原因則與隱喻機制相關。

參考文獻：

[1]王秋桂主編.善本戲曲叢刊[M].臺北：臺灣學生書局，1987.

[2]沙長歌.三言兩拍妙語辭典[M].武漢：崇文書局有限公司，2014.

[3]吳建生，溫端政主編.慣用語辭海[M].上海：上海辭書出版社，2018.

[4]譚龍曼.中國典故[M].合肥：黃山書社，2012.

[5]崔明昆.中國西部民族文化通志[M].昆明：云南人民出版社，2017.

[6]馬昌儀選編.中國神話學百年文論選（下）[M].西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2018.

[7]陶金.薩滿教中的鹿崇拜[C]//吉林省民族研究所編.薩滿教文化研究（第1輯）.長春：吉林人民出版社，1988.

[8]金澤.宗教禁忌[M].北京：社會科學文獻出版社，1998.

[9]廖名春.孔子真精神——《論語》疑難問題解讀[M].貴陽：孔學堂書局，2014.

[10]許巧云.《元刊雜劇三十種》詞語研究[M].北京：民族出版社，2018.

[11]羅竹風主編.漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，1993.

（劉艷紅，東華理工大學副教授，碩士生導師；王子嫻，東華理工大學碩士研究生）

[責編：胡承佼；校對：芮瑞]