科普紀錄片《數智紀》的空間敘事研究

［摘要］歷史文化與現代科技之間的關系并不是割裂的，科普紀錄片《數智紀》以“君子六藝”為紀錄片的分集主題框架，呈現了我國在智慧農業、文化傳承、雙“碳”目標、智慧交通、智慧教育、基礎計算等六個應用領域的數智化發展成果。文章從列斐伏爾的“空間三元辯證法”視角解讀《數智紀》物質空間、精神空間與社會空間三個維度的空間敘事內容，發現該紀錄片的空間敘事策略為運用空間并置的敘事手法，并結合一體三面的空間敘事邏輯進行內容創作，創新紀錄片結合中華文化傳播中國科技的內容形式。

［關鍵詞］ 《數智紀》；空間敘事；科普紀錄片

2022年12月播出的科普紀錄片《數智紀》共六集，分別為《禮》《樂》《射》《御》《數智之書》《數》。《周禮》（公元前2世紀）中大司徒或保氏條出現的六藝，指禮、樂、射、御、書、數六個科目，是周代培養士大夫作為基礎教養必須掌握的科目。禮指儀式，或者說是行為方式；樂指音樂與舞蹈；射指射箭、弓術；御又稱“馭”，指馬術；書指與文字、書法等相關的內容；數指算術。該科普紀錄片巧妙結合中華文化中的“君子六藝”，對應數智化進程中的智慧農業、文化傳承、雙“碳”目標、智慧交通、智慧教育、基礎計算等六個應用領域，講述不同行業在數智化中國轉型進程中的故事。時間線索和空間線索是紀錄片敘事的基礎。《數智紀》在講述中國數智化故事的過程中，除了時間維度的探索，更有在場空間的表達，在空間線索中探索出新的創作視角。法國哲學家列斐伏爾出版《空間的生產》后，多領域的研究逐漸開啟一種“空間轉向”。在列斐伏爾的“空間三元辯證法”中，空間由物質空間、精神空間和社會空間構成，是空間的三重屬性［1］。文章基于列斐伏爾的“空間三元辯證法”，研究科普紀錄片《數智紀》的空間敘事內容及策略，探究物質空間、精神空間、社會空間在紀錄片中所對應的表現方式和空間主體，總結歸納該紀錄片通過空間敘事將中華文化與現代科技相聯系的路徑，以期為數字化時代科普紀錄片如何講好中國故事提供參考。

一、三個維度的空間敘事內容

（一）物質空間：呈現科技與中華文化之緣

物質空間是可度量、可觀察到的存在，可以是自然環境，也可以是人類社會活動和生產所創造出的社會空間的物質結果［2］。《數智紀》的物質空間主要通過呈現與人類衣食住行及文化相關的物質載體來體現。在紀錄片中，人們生活中出現的先進的科技創新實物是中國科技形象最為直觀的體現。這些由科技創新產生的實物包括復制而成的9000年前的賈湖骨笛、傳統音樂與AI結合的古琴音樂、3D打印的數字化云岡石窟等。《數智紀》通過大量的畫面和旁白來描述中國數智化進程中的科技創新，但又區別于以往紀錄片純粹描述科技創新成果的方式。《數智紀》不同分集在講述物質空間的過程中存在一個共同點，即從“六藝”出發講故事，以中華文化為物質空間的線索呈現中國科技發展脈絡，在呈現科技發展的過程中傳遞中國現代社會物質技術的發展離不開中國歷史階段實踐的成果，現在的物質技術進步也持續為未來的科技創新奠定基礎的理念。《數智紀》在物質空間敘事中肯定了中國歷史文化對現代社會的非凡意義。例如，第一集《禮》開篇旁白：“一年的收成始終是中國人心中最重要的禮。”接著該集在敘事中以我國種植業與畜牧業的科技發展狀況表現“禮的故事從典章制度，演繹為每個人手中最踏實的幸福”，將中華文化的內涵結合現代社會發展進行詮釋。再如，第二集《樂》展示了世界上第一首由人工智能生成的古琴曲《燭》。華夏古樂團通過現代科技手段用20年時間復原了300多件古樂器，編譯創作了100多首古樂曲。科技創新讓古典音樂煥發活力，我們通過現代科技手段能夠讓不可移動的珍貴文物、文化作品跨時空展現給每一個人。《數智紀》的物質空間敘事方式區別于只聚焦呈現當下最新科技發展成果的科普紀錄片創作方式，其溯古看今，既呈現最新物質空間的科技創新成果，也追根溯源地展現源遠流長的中華文化。

（二）精神空間：傳遞實踐主體的價值觀

紀錄片中與精神空間相關的內容包括文化、精神、理念、理想等。精神空間是意識領域的一種空間，以帶有支配地位的象征體系和符號再現空間的生產和生產關系。《數智紀》中精神空間主要有兩種：傳承文化與發展進步。在《數智紀》的空間敘事中，這兩種精神空間的主體源于生產生活的過程，并且隨著科技的發展將一直共存，是許多創新實踐者的理念思想。《數智紀》在空間敘事中對創新實踐者的理念思想、創作背后的故事不止步于口述和旁白解說，而是更為立體地進行剖析。在傳承文化這個精神空間中，《數智紀》尋找的敘事對象不只是科學家、科研人員，更有其他領域的相關學者。例如，第五集《數智之書》講述方言保護，除了講述人工智能自然語言處理技術，更把鏡頭聚焦到方言保護工作者阿根身上，紀錄片展現了嘉絨口語保護工作者阿根徒步走幾十公里去采集方言的鏡頭。同阿根一樣的人通過最傳統的方式搜集民歌、故事，然后做成讀本，一個月只能完成兩個故事的轉錄和翻譯，《數智紀》從側面敘述了嘉絨方言保護工作面臨的困難。《數智紀》選擇呈現阿根的故事，構成精神空間內容，側面表現了正是因為有阿根這些對方言保護、傳承文化的執著追求者的不懈努力，才能讓方言一直保留等到科學技術足夠先進的今天，進而讓數字技術在保護方言工作中發揮重要作用。《數智紀》的精神空間能夠體現多領域實踐創作者的執著追求并傳播他們的價值觀，不但沒有弱化科學家、專家學者在科技創新中的作用，而且更凸顯在中國數智化進程中，多種力量、多領域人才的匯聚使得中華文化能更好地通過科學技術傳承的意蘊。紀錄片如何有溫度地傳播科學技術是紀錄片創作者需要思考的問題。《數智紀》通過對不同人物的微觀敘事講述技術進步背后的故事，其中人物的精神、思想使社會更有溫度。在第一集《禮》中，尹學亮團隊設計了大米色選機，實現每小時篩選30噸大米。而實現大米篩選技術突破的尹學亮的父母本身也是經營米場的，過去他的父母需要花很多時間去除大米中的雜質。然而，有了技術的加持，尹學亮能夠在短時間內完成父母以往需要數月才能完成的工作。該集的整體敘事節奏舒緩，有效呈現了尹學亮的精神空間，傳遞出其依靠科技實現祖輩愿望的溫情。

（三）社會空間：開拓敘事視角

社會空間是人類生活的基本空間，其建構在物質空間的基礎上，且精神空間能夠對其造成影響。在《數智紀》中，社會空間的呈現主體是創新實踐者和因科技創新受益的普通民眾。在科普紀錄片中，較常展現的科技創新受益者一般是普通民眾或特殊困難群體，《數智紀》也多次采用這種敘事視角。例如，第三集《射》敘述了我國不少村落建設5G基站，實現了更大范圍的算力調度后，將城市與鄉村、醫生與病人聯系起來，使在醫療條件落后的山區患者得到更好的醫療服務。第二集《樂》講述云崗石窟的數字化，相關人員通過5G網絡解決傳統網絡算力不足的問題，讓身處世界各地的旅客都有機會看見云崗石窟。這種聚焦普通民眾的社會空間敘事角度呈現，能使受眾直觀感知到科技對社會民生的影響，但紀錄片的這種敘事角度也較為普遍、缺乏新意。《數智紀》的社會空間敘事角度是更加寬泛的。在《數智紀》呈現的社會空間中可以發現，創新實踐者不僅是推動科技進步的主體，也是科技進步的受益者。紀錄片的社會空間敘述了中國在智慧農業、文化傳承、雙“碳”目標、智慧交通、智慧教育、基礎計算等領域的發展進步，幫助了追逐風暴的氣象攝影師觀察風暴，也幫助了醫術高明的醫生進行音視頻實時交互手術，更幫助了古琴音樂者復活“減字譜”的工作等。在第五集《數智之書》中，紀錄片除了展現方言保護工作者阿根在工作中遇到的困難，也講述了阿根解決困難后的收獲與進步，阿根在得到人工智能技術的支持后，積極編譯適合嘉絨地區教學使用的課本。阿根不僅將課本分享給母親，還將課本帶到學校課堂，技術的進步豐富了少數民族地區的教育資源。《數智紀》通過展現社會多領域創新實踐者的困境，以及科技進步幫助創新實踐者解決問題的歷程，體現創新實踐者的執著追求精神以及科技創新對社會多主體的切實益處。《數智紀》通過觀察不同角度的社會空間呈現主體，在物質空間與精神空間內容的共同作用下，形成新的社會空間內容，從而使紀錄片敘事內容更具人文內涵。

二、科普紀錄片《數智紀》的空間敘事策略

（一）空間并置的敘事手法

《數智紀》善用空間并置的敘述手法，達到古今同框敘事的目的，這一敘述手法也是“空間三元辯證法”中強調的由當下實物回歸歷史，再回歸當下社會的追溯性前進方式的體現［3］。“并置”指將各種意象和暗示并列置放在文本中，在其中獲得連續的前后參照，組成一個意義豐富的整體［4］。例如，在第一集《禮》中，紀錄片從禮字的內涵引出農耕文化的話題，回顧傳統大米篩選方式，再展現現代科技下的大米篩選方式。《數智紀》以1972年人們通過黃道經緯儀預測耕種時間，引出當前預測耕種時節的高效方式。《數智紀》不斷將歷史空間和現代空間并置，在書寫科技發展的同時回顧中國文明歷史。《數智紀》將多個空間并置，使敘事獲得連續的前后參照，給受眾提供了更優質的觀看體驗。在《數智紀》中，與現代科技有關聯的歷史文化內容經常交錯出現。例如，第五集《數智之書》闡述三星堆遺址文物的信息與部分方言古書所提到內容對應，但進一步解密三星堆遺址還需要結合現代科技運用專業的文物修復手段。從歷史到現在的空間并置，在紀錄片觀看過程中受眾能夠感受到中國數智化進程的歷史底蘊和社會發展巨變。

（二）一體三面的空間敘事邏輯

物質空間、精神空間和社會空間這三者并非獨立個體，而是相互鏈接，并通過不同的表現形式進行反應。在《數智紀》中，三種空間的敘事邏輯可概括成是一種一體三面的空間敘事邏輯。在科普紀錄片創作中，如何將各行各業科技發展現狀完整立體、有邏輯地呈現，如何運用空間敘事向受眾傳達科技成果背后更深層次的價值觀，是需要紀錄片創作者思考的問題。時間線索的紀錄片敘事方式受到創作題材的限制，運用空間敘事的直觀性能實現紀錄片在沒有大篇幅劇情的情況下進行表意創作。三種空間沒有固定的邏輯順序，但在紀錄片敘事過程中可以同時存在。《數智紀》以物質空間為主要呈現方式，以三種空間的交叉敘述展現了中國數智化進程中的六個領域的發展成果，既有物質空間、社會空間的科技成果直觀呈現，也有精神空間中價值觀的有效傳遞。

三、結語

科普紀錄片的藝術創作兼具科學精神，也應兼顧審美感性［5］。文章從空間敘事角度分析《數智紀》的內容創作，總結其空間敘事策略，發現該紀錄片通過物質空間、精神空間和社會空間三個維度展現中國六個領域的科技成果，以空間并置的敘事手法，并結合一體三面的空間敘事邏輯進行內容創作。傳播好科學文化應當成為全社會的共同任務，為科學技術創新發展營造良好社會氛圍［6］。《數智紀》從“君子六藝”出發組織紀錄片內容，盡管紀錄片中提及的中國智慧農業、文化傳承、雙“碳”目標、智慧交通、智慧教育、基礎計算等領域的內容，并非完全與“君子六藝”的內容相對應，同時六個領域的科技創新內容敘事也是以點帶面，未能涵蓋其他領域的科技發展內容。但《數智紀》從中華文化出發講述中國不同領域的科技發展與講好中國故事是不謀而合的，是科技與受眾之間通過文化進行的一場對話。空間敘事是科普類紀錄片內容創作的新嘗試，也是值得繼續探索的方向。

［參考文獻］

［1］張一兵.社會空間的關系性與歷史性：列斐伏爾《空間的生產》解讀［J］.山東社會科學，2019（10）：24-30.

［2］張林，許寒添.空間三元辯證法視角下雅克·塔蒂電影的城市空間研究［J］.當代電影，2021（01）：142-147.

［3］張家翰，朱丹紅.“空間三元辯證法”視角下的紀錄片解讀：以央視紀錄片《一帶一路》為例［J］.東南傳播，2021（10）：141-144.

［4］李博洋.電影《八佰》的空間敘事解析［J］.電影文學，2021（02）：71-73.

［5］邵雯艷，高宇.科普紀錄片的“新人文”向度［J］.中國電視，2021（06）：34-39.

［6］王挺.“兩翼理論”的思想源起和內涵認識［J］.科普研究，2022（01）：5-12，100.

［作者簡介］梅鈺瑩（1999—），女，廣東中山人，廣東技術師范大學文學與傳媒學院碩士研究生。