湖南博物院藏湘西苗族服飾刺繡紋樣的文化內涵及當代價值

文/圖：劉揚 湖南博物院館員

湘西苗族主要指的是分布于湖南湘西州及湘、黔、川、桂交界一帶的苗族，在湖南主要包括湘西土家族苗族自治州的花垣、鳳凰、吉首、保靖、古丈、瀘溪以及邵陽市的城步、綏寧和懷化市的沅陵、麻陽、靖州、會同等縣、市，附近的貴州松桃縣、重慶秀山縣等地區也受到其影響。湖南是苗族分布的主要省份之一，根據湖南省民族宗教事務委員會網站公布，根據2010 年第六次全國人口普查數據，湖南省苗族人口206 萬人，約占當時全國苗族總人口的21.87%。[1]

湘西苗族服飾文化的歷史悠久，燦爛輝煌。“大致而言，清‘改土歸流’之前，湖南苗族服飾已具有與漢人不同的完整的服飾體系。”[2]明清時期雖經改土歸流，但也保留了大量不同于漢族服飾的民族特色。

一、湘西苗族服飾分類

苗族服飾色彩艷麗，尤以女性服飾十分出彩。苗族女性服飾品種繁多，圖案豐富，制作精致，絢麗多彩。而男子服飾裝飾較少，圖案較為簡潔單調。一直以來，苗族服飾主要按其用途分為便裝和盛裝，“苗族婦女服飾有盛裝和便裝之分，盛裝為節日禮賓和婚嫁時的穿著，盛裝禮服，稱作“花衣”“銀衣”，繁復華麗，集中體現了苗族服飾的藝術水準。相較于盛裝，便裝則樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常生活穿著之用”[3]。本文嘗試從服飾的功用角度，結合服飾刺繡的位置和占比程度的不同，將湘西苗族服飾分為日常服飾、生活配飾和居家裝飾三大類。

1.日常服飾

湘西苗族紅呢繡花百褶裙（湖南博物院藏）

日常服飾為苗族人的主體服裝，既包括苗族人平日穿著的各類上衣、裙子、褲子、鞋子，也包括苗族人在節日慶典時所穿著的禮服。湘西苗族日常服飾上的紋樣集中在胸前、袖口、衣擺、褲腳、裙邊和裙腳下擺，一般不做滿飾，腹部和手臂大多留白，不繡紋飾。正所謂“有衣無銀不成盛裝、無銀無花不成姑娘”，在苗族節日里，苗族女性身著做工考究、刺繡精致的盛裝服飾，并搭配繁復精美、熠熠生輝的全套銀飾，彰顯了節日喜慶熱烈的氣氛。

湘西苗族紅呢繡花百褶裙，是一件禮裙，在重要的節慶活動時才穿著。“紋飾集中在裙下部，可分五層：第一、二、三層分別繡花卉、綬帶、八寶紋；第四層鑲織錦，上飾石榴、佛手、云雷紋；最下一層以兩處雙龍戲珠為主紋，其間繡鴨、馬、象、蝴蝶、虎、仙鶴、獅、魚、鳳凰、麒麟、鹿和花卉”[4]。運用了釘繡、盤金、網針、鎖針、堆繡等多種刺繡針法和工藝，行走時搖曳生姿，彰顯苗族女性的魅力。

湘西苗族青緞繡花女上衣（湖南博物院藏）

苗族黑底繡花錢袋（湖南博物院藏）

2.生活配飾

生活配飾主要指為方便苗族人生產生活，出于美觀、實用或社會性目的而穿戴的各類配飾品，如披肩、胸巾、腰帶、綁腿、襪子、鞋墊、織花帶、褡褳、荷包等。湘西苗族配飾中的刺繡一般比較豐富，但受配飾本身大小所限，一般多為花草紋、花蝶紋等簡單的紋樣，其刺繡占比較日常服飾更大。

生活配飾多為婦女兒童所使用，有些胸巾上還飾有銀飾，可以從中感受到苗族婦女的勤勞智慧和對美的追求。荷包、繡墊傳情達意，可做定情之物，展現苗族少女的柔情與甜蜜。背裙凝聚了苗族婦女拳拳慈母心，各式童帽造型生動，紋飾精美，寄托著母親對孩子的殷切盼望和美好祝愿。

3.居家裝飾

居家裝飾主要指苗族人在生活空間中所使用的各類裝飾物，有門簾、桌圍、帳檐、帳飄、被面、枕頭等，此類裝飾刺繡占比較大，尤其以帳檐、被面最為突出，其紋飾更為繁復，由于尺寸較大，顯得格外大氣。有的還有多層紋飾，層次分明；或由多塊拼接，圖案豐富；或點綴銀飾，彰顯富貴華麗。還有造型獨特、形象生動的帳飄；成雙成對、別具一格的枕檔……它們都飽含著添喜避邪的吉祥寓意，充滿了苗族人對幸福生活的向往。清末湘西苗族被面，“由五十塊刺繡單片拼接而成，采用平繡、辮繡等方法繡成”[5]，花紋繁復，色彩濃麗，具有極高的藝術價值。

湘西苗族褡褳（湖南博物院藏）

清末湘西苗族被面（湖南博物院藏）

二、湘西苗族服飾的刺繡紋樣及其歷史文化內涵

苗族服飾刺繡紋樣豐富多彩，具有很高的歷史性和藝術性，蘊含著苗族悠久而苦難的歷史，寄托了苗族人的美好愿望，承載著苗族人的過去和未來。由于苗族支系繁多、分布范圍廣，呈大分散、小聚居的分布格局，導致不同聚居地的苗族服飾款式、紋樣也有所不同，主要有楓木、蝴蝶、神犬（盤瓠）、龍、鳥、牛、魚、鷹、花草紋等，因此苗族服飾成為區分不同苗族支系的一個標志。如楓木蝴蝶圖案寄托著苗族人民多子多福的期盼，龍圖案寓含著苗族人民祈求風調雨順的愿望，鳥紋樣代表了繁衍生息的渴望，山川河流承載著苗族人民不忘歷史的故土之思，花卉紋則反映了苗族人民對美的追求。

湘西苗族繡花銀飾帳幨（湖南博物院藏）

苗族服飾上的花蝶紋1 （湖南博物院藏）

湖南博物院藏湘西苗族服飾刺繡紋樣主要有如下幾種：

1.蝴蝶紋

院藏湘西苗族蝴蝶紋服飾較多，在衣服的衣襟、衣擺、褲子的褲腳等處都有，還有繡花鞋、打花帶、衣邊等，除了服飾上紋樣，還有各種蝴蝶形銀帽花、戒指耳環等銀飾品。紋飾組合上既有單獨的蝴蝶紋，也有蝴蝶花草紋、蝴蝶鳳鳥紋、蝴蝶昆蟲紋等組合紋飾，還有似蝶似花的造型。湘西地區蝴蝶紋比較精致纖長。

蝴蝶對苗族人有著十分重要的意義。《苗族古歌》認為“妹榜妹留”是人類的始祖。《砍楓香樹》說“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留，這個妹榜留，古時老媽媽”[6]。《妹榜妹留》說“楓樹生妹榜，楓樹生妹留，我們來贊美，我們來歌唱……楓樹生榜留，有了老媽媽，才有你和我，應該歌唱她”[7]。“妹”苗語中是“媽媽”，“榜留”的意思是“蝴蝶”，“妹榜妹留”也就是“蝴蝶媽媽”。《苗族史詩》中也有相關記載，《蝶母誕生》說“砍倒了楓樹，變成千萬物，蝴蝶孕育在楓樹心里頭”[8]。

苗族的龍紋（湖南博物院藏）

《苗族古歌》中敘述了苗族的起源和其祖先的生活。據記載，楓樹心孕育了蝴蝶媽媽，她與水中泡沫結合，生了十二個蛋，由鹡宇鳥（也叫脊宇鳥、繼尾鳥）孵化，孵出了姜央(人)、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共十二兄弟，由此產生了人類與萬物。因此，楓木和蝴蝶被認為是苗族的起源。而蝴蝶作為苗族人始祖——姜央的直接生母，被認為是苗族人類與自然萬物之源。又由于蝴蝶具有旺盛的生殖力，還具有人丁興旺、多子多福的美好寓意，自然，蝴蝶圖案成為苗族服飾紋樣中非常重要且常見的圖案。

2.龍紋

龍作為中國古代神話傳說中的生物，擁有超自然的力量，可以騰云駕霧、呼風喚雨，能夠祛邪、避災、祈福，是中華民族的象征。苗族中也有關于“龍人”的傳說，認為大地上是先有龍身人首的“龍人”，由“龍人”才生出人類的始祖。苗族歷史上飽經磨難，龍成為苗族人敬仰的神靈，人們相信龍能祛病消災，能保佑風調雨順、人畜興旺，因此不少苗族地區都流行對龍的祭祀活動，還設“龍巖”“龍室”，把“龍”作為自己的保護神。如湘西地區的“接龍”、黔東南苗族地區的“招龍”、廣西融水縣的“安龍”、云南等縣境的“祭龍”等等。這些祭祀活動一方面為了祈求龍的保佑，使其風調雨順，五谷豐登，更深一層意蘊則是把龍作為本民族始祖的象征。

正因為如此，苗族龍與漢族龍的形象具有很大的差別。在漢族觀念中，龍紋是皇室專用，代表著權威和莊嚴，有著嚴格的使用制度。而苗族中龍的應用更為廣泛，也更加隨意，沒有那么多限制和規范，其形象更加接地氣，更加貼近生活。從形象上來說，湘西苗族的龍紋比較小巧，給人呆笨可愛之感，頗具拙趣，令人心生親近。

龍是苗族的保護神。苗族人認為，龍是吉祥幸福的象征，這一點也體現在苗族服飾上。除了單獨的龍紋，龍鳳紋、山脈龍紋、蝴蝶龍紋和“二龍戲珠”的組合紋飾也比較多，還有九龍衣和龍袍。在苗族人舉行祭龍儀式時，苗王所穿的接龍衣衣領及胸前背后都繡有龍紋圖樣。表達了苗族人民對幸福生活的美好企盼。

3.鳥紋

湘西苗族鳥紋服飾種類較多，有夾衣、披肩、褲子、打花帶等，不僅有刺繡，還有剪貼繡，既有簡單抽象的幾何線條鳥紋，也有生動寫實、栩栩如生的鳥紋樣。此外還有很多鳥形銀飾，如蝙蝠、鳳鳥等。

苗族服裝上的寫實花鳥紋（湖南博物院藏）

紅緞繡鳳穿牡丹帳幨上的鳳紋（湖南博物院藏）

鳳鳥自古以來就是吉祥的象征，在對鳥類的崇拜上中外各族是相通的。古人認為鳥是溝通天地的使者，可以指引人類靈魂升天，最終實現長生不老的永生幻想。作為百鳥之首的鳳凰，更是君主賢明、治國有道的祥瑞之兆。而西方也認為鳳凰是可以涅槃重生的不死之鳥。

苗族服飾中的鳥紋圖案與苗族起源有關。苗族人民對鳥的崇拜由來已久，《苗族古歌》中，蝴蝶媽媽所生的十二個蛋，就是由鹡宇鳥孵化，因此苗族人民也將鳥視為繁衍生息的象征。演變至今，鳥紋的實際運用上還具有一定的社會學意義。“同時未婚姑娘和已婚女性在圖案的選擇上還有明確的區分，比如未婚姑娘的衣襟花多為單鳥形象，而成雙成對的雙鳥則多用于已婚女性的衣襟花，這也是識別女性婚嫁狀況的標志之一”[9]。

苗族魚紋1（湖南博物院藏）

《新唐書·列傳一百四十七·南蠻下》曰：“西爨之南，有東謝蠻，居黔州西三百里，南距守宮獠，西連夷子，地方千里。……男子服衫襖、大口褲，以帶斜馮右肩，以螺殼、虎豹、猿狖、犬羊皮為飾。……貞觀三年，其酋元深入朝，冠烏熊皮若注旄，以金銀絡額，被毛帔，韋行滕，著履。中書侍郎顏師古因是上言：‘昔周武王時，遠國入朝，太史次為《王會篇》，今蠻夷入朝，如元深冠服不同，可寫為《王會圖》。’詔可”[10]。北宋《宣和畫譜》（卷一·道釋敘論·閻立德）：“唐貞觀中，東蠻謝元深入朝。顏師古奏言：‘昔周武時遠國歸欵，乃集其事為《王會圖》。今卉服烏章，俱集蠻邸，實可圖寫。’因命立徳等圖之”[11]。卉服是指葛草做的衣服，《漢書·地理志上》中提到“鳥夷卉服”[12]，顏師古注：“卉服，絺葛之屬”[13]。也借指邊遠地區少數民族。烏章，即鳥章，衣著與旌旗裝飾中印染織繡的鳥紋。《詩經·小雅·六月》：“織文鳥章，白旆央央[14]”。總之，苗族將鳥紋運用于服飾上的傳統古已有之。

貴州省黔東南苗族還有百鳥衣的傳承，是當地苗族在祭祀祖先時的專用服飾，如貴州榕江縣的“百鳥衣羽毛裙”就是以百鳥造型為主體。苗族百鳥衣色彩艷麗，整件衣服用絲線繡著五顏六色各種造型的鳥圖案組成，五彩斑斕，圖案奇特，工藝精湛，具有豐富的文化內涵，是苗族文化的重要載體，被譽為“穿在身上的苗族史詩”。

4.魚蟲紋

院藏魚蟲圖案苗族服飾有花帶、童帽、手巾等，常見組合為魚蟲紋、龍魚紋、魚蝦紋、蛙蟲紋等，也有很多魚形銀飾小件。

苗族服裝上的寫實花鳥紋2（湖南博物院藏）

在苗族人心中，魚蛙蟲類具有很強的生殖能力，在服飾上裝飾魚紋，表達了苗族人民對多子多福的祈求。其次，苗族人大多居住在偏遠山區，多山多水、土地有限，因此他們多半以打獵捕魚為生，魚類是他們重要的食物來源之一。對于滋補養育了祖祖輩輩苗族人的魚類，苗族人心懷感恩，因此將魚紋運用在服飾中，也表達自己的尊敬和謝意。

5.其他紋飾

花草紋在湘西苗族服飾上很常見，如繡花鞋、繡花褲、上衣、花邊、銀飾等。常見的花有牡丹、石榴花、梅花、桂花、荷花、蘭花、韭菜花等，還有很多花草、花鳥、花和蝴蝶、花和蝙蝠的組合紋飾。花草紋既可以作為主題紋飾，也可以與其他紋飾組合，在苗族服飾中的應用非常多。苗族人生活的環境中多花草樹木，勤勞勇敢的苗族人將花草或寫實或變形地運用于服飾之上，借此來裝點生活，愉悅身心。

山川河流紋屬于抽象的幾何紋飾，工整方正，具有對稱性和連續性，它脫胎于現實生活題材，但又加入了苗族人民自己的藝術加工，增添了一絲神秘色彩。苗族先民由于戰亂和壓迫等原因飽受磨難，歷經多次遷徙和動蕩，但是苗族人并沒有被苦難打倒，他們將自己走過的路、爬過的山、趟過的河，繡在衣服上，以此激勵自己不忘祖先、不忘歷史，展現了苗族人自強不息、不屈不撓的民族意志和勤勞勇敢、團結友愛的民族精神。

苗族服飾上還有獅子紋飾，如湘西苗族有著舞龍舞獅的傳統，因此獅子紋也很常見。最常見的是雙獅紋、獅子滾繡球等紋樣，有驅災避難、好事降臨的寓意。再如文字類的紋飾，直接做成福、祿、壽、喜等吉祥文字的銀牌，既可以裝飾在帽子上，也可以做成銀吊掛。苗族服飾的種種紋樣，表達了苗族人民對美好和幸福的追求，對祖先歷史的銘記，對當今生活的珍惜，對未來愿景的期望。

苗族魚龍鳥蝠紋（湖南博物院藏）

苗族魚紋2（湖南博物院藏）

總之，苗族服飾紋樣或與宗教信仰、圖騰崇拜有關，或記錄民族歷史、社會遷移，或從生產生活環境中取材，再通過刺繡、編織、印染、做成銀飾等方式，將一個個圖案應用于服飾的各個地方，借此寄托故園之思，更表達了苗民對美好生活的追求和渴望。它是苗族人民歷史的見證，是本民族歷史文化、生產生活、社會制度、宗教信仰、民族精神的外在表現，直觀展現了苗族人價值取向和情感表達，是苗族文化的重要組成部分。

三、湘西苗族刺繡紋樣的多元價值

湘西苗族服飾的刺繡紋樣直觀地呈現了湘西苗族人審美情趣和精神內涵，記載了苗族先民傳承至今的歷史文化和苗族先民樂觀開放、頑強不屈的民族精神。除了歷史文化內涵，苗族服飾還有著豐富的多元價值。

1.不同苗族支系的區分標志之一

不同的苗族支系，其服飾不同，在顏色、形制、制作工藝等方面都有所區別，在刺繡紋樣上也是一樣。如貴州苗族尤其黔東南地區，由于《苗族古歌》的傳唱，在刺繡紋樣上產生了許多人面、人身蝴蝶圖案，這是他們對蝴蝶媽媽的歌頌。而湘西苗族大部分地區吸收了漢民族的刺繡元素，同樣是蝴蝶造型，湘西苗族蝴蝶紋比較精致纖長，沒有貴州地區那么原始古拙，因此各具特色的刺繡紋飾是區分和證明苗族的不同支系的一個重要方面。

2.藝術審美價值

湘西苗族刺繡紋樣具有極高的藝術價值。湘西苗族服飾極具創意性，其紋樣從現實生活中取材，卻又不被現實所局限和禁錮，可以說是造型多樣，變化豐富。最令人印象深刻的紋樣就是繡有兩只眼睛的苗龍側面圖，從側面是看不到龍的兩只眼睛的，但繡上了兩只眼睛的龍就產生了對比和沖突，給人以錯位撕裂之感。同時，龍作為神話傳說中的動物，在現實中并沒有其存在的確切證據，又更加深了這種虛妄荒誕的感覺。可以說，是苗族人民充分發揮自己的想象力，用自己勤勞的雙手，創造了一幅幅似真似幻的奇妙圖案，在藝術領域留下了重要一筆。

3.科技工藝價值

湘西苗族刺繡具有很高的工藝價值。湘西苗族刺繡針法多變，繡法豐富，包括平繡、鎖繡、挑繡、打籽繡、網繡、挑花、貼布繡等。刺繡一般是以底稿為藍本進行制作，因此刺繡紋樣的畫稿離不開剪紙、繪畫技藝的幫助，而刺繡工藝的發展又促進了紡織、編織、印染、刺繡、織錦、挑花、數紗、貼花、堆花、蠟染、扎染等傳統服飾工藝的發展，并帶動了湘西踏虎鑿花、苗畫、苗族銀飾鍛造、苗族木雕等相關技藝的產業化進程。如今，通過對湘西苗族刺繡的發掘和創新，有助于這一傳統手工藝的重獲新生，在新的時代背景下更好地傳承與發展。

4.當代應用價值

湘西苗族服飾傳承至今，仍然生生不息，歷久彌新，在當今藝術領域又重新煥發生機。湘西苗族服飾中的色彩搭配和刺繡紋樣對當今的服裝、空間等藝術設計具有很重要的借鑒意義，通過提取刺繡紋樣進行二次加工，有助于激發創作活力，創造出傳統刺繡紋樣與現代時尚元素結合的新設計。而現代設計學中的新思想、新理念與苗族傳統審美的碰撞，新技術和苗族傳統手工藝的結合創新，也有助于湘西苗族刺繡實現新的發展。

湘西苗族服飾刺繡紋樣兼具歷史性、藝術性、民族性的統一，展現了湘西苗族歷史、文化、宗教、藝術的獨特魅力和價值，是湘西苗族物質文化的重要組成部分，精神文化的重要載體。透過一個個刺繡紋樣，我們可以看到湘西苗族絢麗多彩的服飾文化，直觀感受湘西苗族的歷史積淀、文化內涵和精神依托。它凝聚了湘西苗族人的智慧，烙印著湘西苗家人獨特的歷史、文化和審美情趣，傳承著湘西苗族的千年歷史，成為湘西苗族燦爛文化的象征。湘西苗族服飾文化作為苗族文化的重要組成部分，不僅是中華民族文化的重要組成部分，更是中華民族寶貴的精神財富。

注釋

[1] 苗族. 湖南省民族宗教事務委員會網站.[DB/OL].2017-12-22/2022-5-21.http://mzw.hunan.gov.cn/mzw/tslm_71320/hnmz/mzzs/201712/t20171222_4906561.html，

[2]余斌霞,郭丹.近代湘西苗族婦女服飾研究[J].湖南省博物館館刊（第十四輯）,2018:525.

[3][9]余斌霞,郭丹.湘西苗族婦女服飾藝術[J].民藝,2018(04):137-143.

[4] 清末苗族紅呢繡花禮裙. 湖南博物院.[DB/OL].2022-6-2.http://www.hnmuseum.com/zh-hans/zuixintuijie/%E6%B8%85%E6%9C%AB%E8%8 B%97%E6%97%8F%E7%BA%A2%E5%91%A2%E7%BB%A3%E8%8A%B1%E7%A4%BC%E8%A3%99.

[5]郭世華.守拙與雅化:湖南省博物館院藏苗繡[J].南方文物,2010(03):166.

[6][7]貴州省民間文學組,整理.田兵,編選.苗族古歌[M].貴陽:貴州人民出版社,1979:183-184,185.

[8]馬學良,今旦,譯注.苗族史詩[M].中國民間文藝出版社,1983:165.

[10]（宋）歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,2000:4790.

[11][13]于安瀾編.宣和畫譜[M].上海:上海人民美術出版社,1963:7.

[12]（東漢）班固.漢書[M].北京:中華書局,1962:1528.

[14]袁愈荌,譯.唐莫堯,注.中國歷代名著全譯叢書·詩經全譯[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:229.