新疆伊犁河谷惠遠(yuǎn)城風(fēng)景營建研究

摘要：惠遠(yuǎn)城是清代新疆軍政中心，伊犁將軍府所在地，在清代西北邊城營建中具有突出的軍事地位和人文價值。隨著軍事對抗轉(zhuǎn)入防御屯墾的歷史語境，惠遠(yuǎn)城的清朝貴族和謫戍文人創(chuàng)設(shè)了空前的流人文化，誕生了作為文化的風(fēng)景意識。文章以中國地景文化理論作為營建伊犁河谷惠遠(yuǎn)城風(fēng)景的整體思路，通過對伊犁河谷城邑選址與營建的系統(tǒng)性整理，提取伊犁地區(qū)古人集體意識、公共活動，探討惠遠(yuǎn)城風(fēng)景營建生成邏輯；通過分析惠遠(yuǎn)城平面布局和風(fēng)景營建手法，提煉惠遠(yuǎn)城風(fēng)景營建的典型風(fēng)景和人文空間塑造，最終得到惠遠(yuǎn)城風(fēng)景營建呈現(xiàn)出的典型特征和風(fēng)景秩序。其典型特征有：基于中原因山而成的風(fēng)景意識與清伊犁將軍鎮(zhèn)守、林則徐開渠、清軍四營屯田、乾嘉學(xué)派考證之風(fēng)的背景，戍邊文化和流人文化促進(jìn)清伊犁河谷風(fēng)景觀念的形成，誕生惠遠(yuǎn)城風(fēng)景營建，其與天山聲勢互倚、因地耦合、因山而成，是中國地景文化于西北邊疆延續(xù)的實證。其風(fēng)景秩序確立的過程為：第一，因山而成的自然認(rèn)知、風(fēng)景意識、風(fēng)景營建表達(dá)；第二，山城互守的平面布局和核心建筑營建，誕生山川祭祀、風(fēng)景游賞等人文活動；第三，因山成景的果子溝、伊犁將軍府、望河樓典型風(fēng)景營建與戍邊人文化育空間形成。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；中國地景文化；伊犁河谷；惠遠(yuǎn)城；風(fēng)景營建

中圖分類號：TU29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）15-0-04

0 引言

《清史稿》載：“（乾隆）二十九年，調(diào)綠營兵千，在伊犁河岸筑惠遠(yuǎn)城。”［1］惠遠(yuǎn)城由此成為新疆軍政中心，左宗棠曾謂之“西路第一重鎮(zhèn)”。長期以來，學(xué)界將惠遠(yuǎn)城看成一座典型的清代駐防城，關(guān)注其軍事與邊防功能。隨著區(qū)域性系統(tǒng)調(diào)查和考古勘探的深入［2-3］，惠遠(yuǎn)城選址與布局的相關(guān)研究引起學(xué)界討論［4-5］。王樹聲［6］、賴洪波［7］等學(xué)者對惠遠(yuǎn)城風(fēng)景建構(gòu)筑物望河樓的研究，引起了學(xué)界對惠遠(yuǎn)城人文環(huán)境的關(guān)注；劉濱誼、梁竟等學(xué)者從風(fēng)景曠奧度切入，探討伊犁河谷風(fēng)景空間曠奧之形、風(fēng)景偏愛與欣賞的美學(xué)之意［8］，使惠遠(yuǎn)城及伊犁河谷的風(fēng)景討論進(jìn)入學(xué)界視野。本文以認(rèn)知、觀念、表達(dá)［9］的分析邏輯，探討伊犁河谷古人自然認(rèn)知、風(fēng)景意識，總結(jié)惠遠(yuǎn)城平面布局和風(fēng)景營建手法，提煉惠遠(yuǎn)城風(fēng)景營建的典型風(fēng)景和人文空間塑造。

1 伊犁河谷古人自然認(rèn)知、集體意識

伊犁河谷被西天山三面圍合，形成“三山夾兩谷，山盆相間”的地形地勢，與源出北界山呈梳狀分布的河流特征。伊犁河谷三面環(huán)山，地勢險要，土地肥沃，成為人居營建的首選之地。再加上清代中期乾嘉學(xué)派的考證之風(fēng)盛行，隨著伊犁河谷貶謫文人和戍邊現(xiàn)象的出現(xiàn)，伊犁河谷的疆域、山水地形、廟談衙署得到了系統(tǒng)性的實地考證、考察。《欽定皇輿西域圖志》《伊犁總統(tǒng)事略》《欽定新疆識略》等著作記錄了伊犁河谷“群山界畫，萬川輸委”［10］96的地形地貌，“水泉之腴壤，山川之隩區(qū)［10］94”的山川峪口，“風(fēng)光谷雨尤奇麗，宛與江南氣候同”［11］130-131的氣候物候；析出了山川形勝之險的國土安全觀、山川共守之美的民族愛國情、山川異域之隔的思鄉(xiāng)感等因山而成的集體意識，并定義了塔勒奇山果子溝天險、伊犁河、賽里木湖等處的風(fēng)景內(nèi)涵。

2 惠遠(yuǎn)城平面布局與人文活動

2.1 平面布局

如圖1所示，惠遠(yuǎn)城與中原地區(qū)城邑有較大差別，為保證清政府軍事活動順利開展，城內(nèi)平面布局有嚴(yán)格的形制要求，以彰顯軍事指揮、權(quán)力控制的邊城建制，同時繼承了明乃至漢唐營城特征。惠遠(yuǎn)城外廓城墻繼承漢唐軍城正方形態(tài)，平面布局、內(nèi)部建筑及功能繼承明衛(wèi)所城特征。城門外設(shè)甕城，城墻設(shè)馬面，四角設(shè)角樓，四個城門聯(lián)通東西南北四條街道，十字街心設(shè)鐘鼓樓，城北側(cè)修建關(guān)帝廟，這些都是繼承明代衛(wèi)所城軍事性質(zhì)的集中體現(xiàn)。“自南至北，東西大小巷三十九道，俱設(shè)有木柵，每對面柵欄二道，設(shè)堆房一所，支更坐守，以司啟閉。自東至西南北柵欄二十四道，其所設(shè)堆房一如之。”［12］535

惠遠(yuǎn)城功能分區(qū)，商、政兩大城市功能分置南北與東西大街。東西大街是惠遠(yuǎn)城乃至整個新疆的行政中心，新疆總軍政長官伊犁將軍府位于東大街，《伊江匯覽·衙署》記載：“署東為錫伯營領(lǐng)隊大臣衙署，西則為印房、糧餉、駝馬、營務(wù)、滿營檔房五處之公所也。西街察哈爾營領(lǐng)隊大臣衙署，并屯鎮(zhèn)行館、參贊大臣衙署、索倫營領(lǐng)隊大臣衙署、厄魯特領(lǐng)隊大臣衙署、回務(wù)領(lǐng)隊大臣衙署及惠寧城領(lǐng)隊大臣行館，凡六所。”［12］535南北大街則開展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動，“南北大街兩旁，則皆市廛，輻轅鱗齒，相次直接，北關(guān)悉儇贗之區(qū)矣［12］535”。

2.2 人文活動

惠遠(yuǎn)城人文活動場所多達(dá)20處，如果說軍事功能主導(dǎo)下的營建具有嚴(yán)格的形制、功能、布局安排，那么風(fēng)景意識主導(dǎo)的營建則具有空間藝術(shù)感染力，伴隨風(fēng)景游賞活動、祭祀活動，表現(xiàn)出對美、對精神文化的需求。

第一，以山川祭祀為代表的一系列祭祀活動（見圖2）。《伊江匯覽·壇廟》記載：“伊犁每歲春秋二、八月初旬，擇于惠遠(yuǎn)城東郊設(shè)壇，以太牢香帛致祭山河，凡七壇。厄楞海畢爾漢山、格登山、伊犁河三處各一壇……”［12］524設(shè)七壇祭山川，這不單是山川祭祀的記載，也是清代古人對伊犁地景空間結(jié)構(gòu)的記載。除山川祭祀外，還有神廟祭祀、駐防祭祀、宗教祭祀場所和拜謁、祈福活動。

第二，風(fēng)景游賞活動。《西域水道記》記載：“臨河有高樓，紅欄碧瓦，俯瞰洪濤，糧艘帆檣，出沒其下。南山雨霽，沙市云開，酒榼茶槍，賦詩遣悶，蒼茫獨(dú)立，興往悲來。”［13］惠遠(yuǎn)城所在的伊犁河谷是典型的山間河谷綠洲，大山大川的自然地理環(huán)境獨(dú)特，且地勢平坦、視線開闊，具有壯觀和遠(yuǎn)闊的自然地理空間景象，是開展風(fēng)景營建和風(fēng)景游賞活動的絕佳之地。登望河樓觀景、吟詩成為一時風(fēng)尚，“南山”是代表景象。

3 惠遠(yuǎn)城典型風(fēng)景與戍邊人文空間化育

3.1 觀景點(diǎn)和典型風(fēng)景

惠遠(yuǎn)城典型風(fēng)景經(jīng)歷了以下階段。首先，古人對人工營建和地景空間格局內(nèi)部的風(fēng)景和最佳觀景點(diǎn)進(jìn)行更為細(xì)致的、結(jié)構(gòu)性的審視，并選擇了關(guān)鍵區(qū)域進(jìn)行推敲、經(jīng)營、詩文點(diǎn)染。其次，物質(zhì)空間并不是風(fēng)景營建的全部，文人往往通過詩句、繪畫點(diǎn)染，賦予風(fēng)景人文底蘊(yùn)，升華內(nèi)涵。最后，生成“八景”，作為一種典型的傳統(tǒng)風(fēng)景模式，讓全社會葆有“風(fēng)景意識”和“風(fēng)景責(zé)任”［14］，并行成一方特色。此外，惠遠(yuǎn)城風(fēng)景營建因尺度大，典型風(fēng)景具有區(qū)域、城市、建筑這三個尺度。

3.1.1 區(qū)域尺度：果子溝自然勝景和戍邊文化

詩文點(diǎn)染下，形成了以戍邊文化為典型象征、以果子溝為觀景點(diǎn)的“果子溝天險”典型風(fēng)景。果子溝（見圖3），或稱塔勒奇溝，長28千米，兩側(cè)山峰高聳，松樺林立、花果飄香，戍邊將士趕赴惠遠(yuǎn)城必過此溝。清朝貴族舒敏赴惠遠(yuǎn)城，記載《過果子溝》，“四面山召山堯插碧空，逶迤曲徑小橋通”［15］297-305，史地學(xué)家祁韻士更是以勝景稱贊果子溝，《塔勒奇溝紀(jì)勝·其二》云：“不分山尾與山頭，石筍森森萬木稠。仿佛龍鱗煙霧里，翠濤聲卷一天秋。”［15］343-350

3.1.2 城市尺度：清朝軍城街景、府衙園景和伊犁將軍文化

以伊犁將軍府為代表的宴請、賞花、飲酒、品茶等園林游賞活動和城市街道、私家園林營建空間（見圖4），在詩文點(diǎn)染下，形成以伊犁將軍文化為典型象征，以東西大街為觀景點(diǎn)的清朝軍城街景、府衙園景。謝彬于《新疆游記》記載惠遠(yuǎn)新城東西大街，“樹木整齊參天，過于陜甘官柳，文酒風(fēng)流，盛極一時，有‘小北京之目。而會芳園、天福居兩酒樓，遂相繼而起，規(guī)模宏敞，幾勝吾湘曲園、大吉祥，泰豫諸處”［16］。格琫額于《伊江匯覽·衙署》記載伊犁將軍府園景，“署中箭道堂皇，廳事悉備嶛坦之中，樹木聳翳”［12］535。

3.1.3 建筑尺度：望河樓城外南山伊水名勝和貶謫流人文化

伊犁河是伊犁河谷的驕傲和象征，也是詩人們贊美的對象。在伊犁河北岸，有望河樓以眺望伊犁河（見圖5），貶謫流人多登樓宴飲、吟詩抒懷，以詩文重構(gòu)眼中、心中的地理景象，傳遞感情，同時自然風(fēng)景、樓閣營建因題記成為名勝，故形成了以貶謫流人文化為典型象征、以望河樓為觀景點(diǎn)的伊犁河、南山典型風(fēng)景。例如，莊肇奎的《薄暮登鑒遠(yuǎn)樓感賦》云：“日落橫江群馬渡，風(fēng)塵曲渚列檣開。”［15］273-278洪亮吉的《伊犁紀(jì)事詩四十三首·其十五》云：“趁得南山風(fēng)日好，望河樓下踏春歸。”［11］131

3.2 人文空間化育

中國人居環(huán)境營建注重物質(zhì)需求與精神需求的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)以環(huán)境化育人，追求文化意義與空間布局的統(tǒng)一。惠遠(yuǎn)城風(fēng)景秩序不單是審美，更是實現(xiàn)人文教化、延續(xù)禮樂制度、培養(yǎng)地方意識（家國、戍邊、忠、勇）、達(dá)成地域文化共識、共建精神家園以及鞏固穩(wěn)定社會秩序的關(guān)鍵。

其一，惠遠(yuǎn)城整體空間結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了對禮教秩序的追求。城邑主軸線，東西、南北街道功能布局，伊犁將軍衙署、關(guān)帝廟、鐘鼓樓等核心建筑選址布局、環(huán)境營造，都完整地體現(xiàn)了整個社會對禮教秩序的追求。

其二，惠遠(yuǎn)城文廟、書院、名人私宅是具有專門教化功能的建筑空間。例如，文昌宮位于老城東門內(nèi)，是教書育人的場所，實現(xiàn)了以耕讀傳家為傳統(tǒng)的中原哲思的傳遞。

其三，惠遠(yuǎn)城多元信仰祭祀場所營建，體現(xiàn)了以戍邊安邦為核心的多民族融合人文化育。例如，關(guān)帝廟、劉猛將軍廟、昭忠祠堂是華夏民族的精神標(biāo)志，更是建國立業(yè)、戍邊安國、民族團(tuán)結(jié)的精神表達(dá)；山岳河川祭壇展現(xiàn)了對自然的崇拜與感恩；神廟、宗教場所是不同文化背景下心靈的慰藉與精神的寄托，體現(xiàn)了對人倫秩序的維護(hù)。

其四，惠遠(yuǎn)城空間要素也具有教化的意義，其匾額、對聯(lián)、建材、樣式都有化育民眾、文治教化之意。例如，“惠遠(yuǎn)”二字乃乾隆賜名，取大清皇帝恩德惠及遠(yuǎn)方之意，東門曰景仁，西門曰說澤，南門曰宣闿，北門曰來安，均展現(xiàn)了收復(fù)故土的決心，潛移默化地強(qiáng)調(diào)了華夏民族的主體意識。再如，伊犁將軍府遵從清工部《工程做法則例》，按照一品職官的規(guī)制建造，各單體建筑采用大木結(jié)構(gòu)、清式建筑風(fēng)格。

4 結(jié)語

惠遠(yuǎn)城風(fēng)景營建經(jīng)歷了以下過程，確立了風(fēng)景秩序。第一，因山而成的自然認(rèn)知、風(fēng)景意識、風(fēng)景營建表達(dá)。第二，山城互守的平面布局和核心建筑營建，誕生山川祭祀、風(fēng)景游賞等人文活動。第三，因山成景的果子溝、伊犁將軍府、望河樓典型風(fēng)景建立與戍邊人文化育空間形成。此外，惠遠(yuǎn)城風(fēng)景營建強(qiáng)化風(fēng)景意識、人文觀點(diǎn)，誕生典型風(fēng)景和人文空間化育，為風(fēng)景秩序提供了人文精神構(gòu)架，將伊犁流人文化之生命、愛國、思念之情融入自然，使西域少數(shù)民族文化欠缺地帶實現(xiàn)了深厚文人凝思和山川形勝美景的結(jié)合，具有里程碑式的意義。第四，伊犁河谷惠遠(yuǎn)城風(fēng)景營建研究，對當(dāng)前絲路城邑研究有一定的啟發(fā)，可為尊重山水秩序的當(dāng)代城市景觀營建提供借鑒。

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作者簡介：黎美祎（1996—），女，河南鄭州人，碩士在讀，研究方向：風(fēng)景園林歷史與理論。