“第二個結合”與開辟馬克思主義中國化時代化新境界

摘要：習近平總書記的系列重要講話闡發了“兩個結合”的深刻歷史內涵和深遠時代意義，特別是深刻揭示了“第二個結合”的精髓要義。從改革開放和社會主義現代化建設新時期到中國特色社會主義新時代，中國共產黨不斷深化對黨的理論創新的規律性認識，堅守好馬克思主義這個魂脈、中華優秀傳統文化這個根脈，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。改革開放和社會主義現代化新時期繼續推進“第二個結合”，鄧小平在推進“第二個結合”方面做出了示范。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深入推進“第二個結合”，創立和發展作為中華文化和中國精神時代精華的習近平新時代中國特色社會主義思想。新時代新征程將以“兩個結合”

必由之路和最大法寶繼續深化理論創新和實踐創新。

關鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優秀傳統文化；第二個結合；改革開放；新時代

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：2096-3378（2023）04-0060-20

DOI：10.13946/j.cnki.jcq is.2023.04.007

作者簡介：薛慶超，中共中央黨史和文獻研究院原宣傳教育局副局長。

引用格式：薛慶超．“第二個結合”與開辟馬克思主義中國化時代化新境界——從改革開放新時期到中國特色社會主義新時代［J］．統一戰線學研究，2023（4）：60-79.

中國特色社會主義新時代確立的“兩個結合”，是對中國共產黨成立以來實踐創新與理論創新的深刻總結，是對馬克思主義中國化時代化新的理論概括、新的理論判斷和新的理論定位，是當代中國馬克思主義的重要內容，是21世紀馬克思主義的新發展。2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規律性的認識，是我們取得成功的最大法寶。”［1］在這次座談會上，習近平總書記同時指出：“更重要的是，‘第二個結合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創新。”6月30日，習近平總書記在主持中共中央政治局第六次集體學習時強調：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創新的基礎和前提。”［2］習近平總書記的一系列重要講話闡發了“兩個結合”的深刻歷史內涵和深遠時代意義，特別是為科學把握“第二個結合”的精髓要義提供了重要遵循。

在革命、建設、改革各個歷史時期，中國共產黨不斷深化對理論創新的規律性認識，不斷推進“兩個結合”。特別是從20世紀70年代末中國實行改革開放到中國特色社會主義新時代，一方面中華民族面向整個世界敞開了巨大的胸懷，吸收一切人類文明的先進成果為我所用；另一方面整個世界風云變幻，各種思潮潮起潮落，呈現出激烈交鋒的局面。面對世界上這種前所未有的新形勢新特點新局面，中華民族要在世界上“任憑風浪起，穩坐釣魚船”，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”具有更加重要的現實意義和更加深遠的歷史意義。中華民族只有堅定不移地堅持馬克思主義的“魂脈”和中華優秀傳統文化的“根脈”，才能在動蕩不已的國際環境中堅如磐石、穩如泰山，守正創新、闊步前進。

目前，學界對“兩個結合”的研究取得了一些成果。有學者從現實、歷史和理論三個維度進行分析，認為馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的實質就是使馬克思主義在中國開花、結果，馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的實質就是既使馬克思主義在中國落地、扎根，又運用馬克思主義立場觀點方法對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展，“兩個結合”產生了中國化馬克思主義［3］。有學者重點分析“第二個結合”的內在邏輯，認為從歷史維度而言，馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的結合經歷了形式和內容不同層面的融合過程；從理論維度而言，“第二個結合”彰顯了中國共產黨人對馬克思主義同中華優秀傳統文化之間關系問題的認識，實現了從“自在自為”到高度“自覺自信”的轉變；從現實維度而言，新時代推進“第二個結合”，不僅要直面“中國之問”的求解，更要在回答“世界之問”中實現“問題域”的轉變，以此構建人類文明新形態［4］。本文從歷史與現實結合角度，對改革開放新時期到中國特色社會主義新時代中國共產黨把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的創造性和創新性實踐成果進行研究與展示。

一、改革開放和社會主義現代化新時期繼續推進“第二個結合”

中國革命和建設的歷史性進程中，中國共產黨在“兩個結合”方面已經取得了巨大成功。20世紀70年代末期，中國進入改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國改革開放的總設計師鄧小平將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，開辟中國特色社會主義道路，在推進“第二個結合”方面作出了突出貢獻。

（一）鄧小平具有中華優秀傳統文化的深厚積淀

鄧小平從幼年起開始接受嚴格的農村私塾教育。他5歲進入私塾學習中華優秀傳統文化基礎性著作——曾經將《三字經》《百家姓》《千字文》《三字幼儀》等背誦得滾瓜爛熟，并且按照嚴格規范的傳統文化要求進行寫毛筆字的訓練，奠定了遒勁有力的“鄧體”書法基礎。7歲開始，鄧小平進入協興初級小學堂接受新式教育，學習國文（中國語文）、體操（體育）、國畫（中國畫）等課程。1915年秋天，鄧小平轉學插班到廣安縣立高等小學堂（后來，廣安縣財政局辦公室即為鄧小平當年讀書時的教室），學習國文、算術、理科（物理等自然科學知識）、歷史、地理、修身（道德教育）等新式教育課程。1918年夏天，14歲的鄧小平進入廣安縣立中學讀書，主要課程有國文、數學、歷史、地理、化學、物理、博物、修身、體操等。鄧小平通過農村私塾、協興初級小學堂、廣安縣立高等小學堂、廣安縣立中學，受到了系統完整的基礎教育，奠定了中華優秀傳統文化和自然科學的初步基礎。然后，他到歐洲勤工儉學期間，找到了馬克思主義，投身共產主義運動。從戎馬倥傯、烽火連天的革命戰爭時期到日理萬機、宵衣旰食的改革開放和社會主義現代化建設新時期，鄧小平一直保持著好學深思、博覽群書、終身學習、終身閱讀的習慣。據中共中央辦公廳鄧小平辦公室工作人員回憶，鄧小平經常利用一切休閑時間，見縫插針，隨時隨地讀書。鄧小平經常閱讀的書籍主要有兩個方面：一方面是馬克思主義的基本著作，另一方面是中華優秀傳統文化的代表性著作。在中華優秀傳統文化方面，他百讀不厭的主要是兩套書：一套是中華優秀傳統文化的重要經典著作《資治通鑒》（毛澤東曾系統閱讀《資治通鑒》17遍），一套是中華優秀傳統文化的知識性讀物《康熙字典》。這兩套書從革命戰爭時期便伴隨著他，一直到改革開放新時期，不知道他究竟閱讀過多少遍。因為歲月久遠，這兩套書的紙張早已發黃。于是，每當這兩套書出現破損時，鄧小平辦公室的工作人員就用膠布粘貼修補一下；后來有了透明膠帶，每當這兩套書出現破損，工作人員就用透明膠帶粘貼修補。因此，這兩套書里面，很多地方貼著膠布和透明膠帶。工作人員多次建議，將這兩套書送給國家博物館，給他重新購買新的《資治通鑒》和《康熙字典》，他堅決不同意。同時，鄧小平注重吸收人類文明的一切成果。改革開放初始階段，曾經詳細閱讀美國人威廉·曼徹斯特撰寫的反映美國現代歷史的大部頭著作《光榮與夢想》。這本巨著重點反映從1932年美國總統羅斯福執政到1972年尼克松總統執政期間，美國政治、經濟、文化和社會生活的方方面面。

中華優秀傳統文化滋潤了鄧小平的心智，他從中汲取了許多深邃的政治智慧和豐富的歷史智慧。鄧小平的家人回憶說，鄧小平最喜歡中國古典史書，特別是《資治通鑒》，家里有兩套，其中一套是線裝書。鄧小平從頭到尾通讀過《二十四史》，《二十四史》中最愛閱讀的是《三國志》。在現代世界，從某種意義上說，20世紀60年代到90年代上演了現代版的“三國志”——中國、蘇聯、美國之間的互相博弈與彼此之間的力量消長，主導著國際形勢的發展方向。鄧小平一位女兒說，父親特別愛看書，什么書都看，中外古典名著、歷史人物傳記、時事評論專輯乃至整本整冊的《二十四史》，他統統都喜歡讀。在歷史古籍中，他最喜歡讀的還是《資治通鑒》［5］。1961年1月5日，中共中央總書記鄧小平主持中央書記處會議，聽取楊靜仁匯報西藏工作。其間，鄧小平針對當時某些基層具體工作中出現的“瞎指揮”問題，明確指出：我最近看了《資治通鑒》，歷史上遭到了嚴重破壞后，真正搞起來兩年就恢復了，瞎指揮破壞也快。

鄧小平認為：“歷史上成功的經驗是寶貴財富，錯誤的經驗、失敗的經驗也是寶貴財富。這樣來制定方針政策，就能統一全黨思想，達到新的團結。這樣的基礎是最可靠的。”［6］據鄧小平家人回憶，有兩個歷史時期鄧小平閱讀《資治通鑒》的時間最多：一個時期是20世紀60年代初期，國民經濟遇到暫時的嚴重困難，急需從中國古代歷史典籍中借鑒治國理政的方法；一個時期是“十年動亂”時期，鄧小平被下放到位于江西南昌市郊的新建縣拖拉機修配廠進行勞動改造，需要從歷史典籍中獲得早日消弭內亂、實現中華民族偉大騰飛的歷史鏡鑒。

在鄧小平政治生涯最艱難的歲月里，閱讀文史著作是他戰勝困境的最有力的精神武器。鄧小平的女兒鄧榕回憶道，從北京到江西初期，鄧小平和家人收到了中共中央辦公廳運去的幾個“沉甸甸的大書箱”，里面是他們離開北京時打包的“鄧小平藏書”。鄧榕說：“我們家的藏書，什么都有。中國歷史方面的書籍，有《二十四史》《資治通鑒》等等；中國文學方面的書籍，有《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西游記》、‘三言‘兩拍、《儒林外史》《鏡花緣》《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》和《詩經》、唐詩、宋詞、元曲，及現代作家魯迅、巴金、老舍的作品等等；外國文學方面的書籍，有托爾斯泰、果戈里、契訶夫、陀思妥耶夫斯基、巴爾扎克、雨果、羅曼·羅蘭、大仲馬、莫里哀、蕭伯納、泰戈爾、海明威等等的諸多作品；還有許許多多外國歷史、回憶錄、傳記、哲學等方面的書籍。當然，還有許多馬克思主義書籍。”［7］

正是《二十四史》《資治通鑒》等中華優秀傳統文化的經典著作，以及中外文學作品，使鄧小平在變幻莫測的形勢中沉穩淡定，一直保持著“寵辱不驚看庭前花開花落，去留無意望天上云卷云舒”的心情。書籍既是人類智慧的結晶，也是人類進步的精神營養。讀書可以增長智慧，閱讀歷史著作可以增強經邦濟世的本領。鄧小平的女兒曾感嘆道：從北京運到江西的這又沉又重的幾大箱子書，真是我們的寶貝啊。在孤寂的年代，靠著讀書，可以解除寂寞，可以充實生活，可以增長知識，可以陶冶情操，可以安靜心靈。父母親都喜歡看書，在閑暇的午后，在萬籟俱靜的夜晚，書，陪伴著他們共度歲月［7］。鄧小平的夫人卓琳最喜歡閱讀中國古典文學名著《紅樓夢》，被研究《紅樓夢》的專家們稱為“半個紅學家”。

關于鄧小平在江西期間一邊勞動、一邊讀書的情況，其女兒鄧榕寫的《在江西的日子里》詳細回憶道：父母二人每日上午到工廠勞動，下午三人在園中耕作。晚飯后，清掃完畢，三人便圍坐在一起聽新聞廣播。然后父母親讀書看報，祖母就做一些針線補綴之事。父親和母親非常喜愛看書。離開北京時，經過批準，他們帶來了幾乎全部的藏書。在那謫居的日子里，父母抓住時機，勤于攻讀。特別是父親，每日都讀至深夜。那幾年之中，他們讀了大量的馬列著作，讀了《二十四史》以及古今中外的其他書籍。對他們來說，能有時間如此坐下來讀書，確也是難得的機會。我們到江西探親時，父親常給我們講一些歷史典故，有時還出題考我們。母親也時常給我們講述、議論一些書中精辟之處。在讀書中，他們撫古思今，受益匪淺。我父親為人性格內向，沉穩寡言，五十多年的革命生涯，使他養成了臨危不懼、遇喜不亢的作風，特別是在對待個人命運上，相當達觀。在逆境之中，他善于用樂觀主義精神對待一切，并用一些實際的工作來調節生活，從不感到空虛和彷徨。在江西那段時間，他就主要用勞動和讀書來充實生活，陶冶精神［8］。1972年12月5日，興國招待所的工作人員看到即將返回北京工作的鄧小平夫婦帶了兩個箱子，里面除了一點換洗衣服外，都是書籍，有些還是厚厚的古代歷史書籍。卓琳給他們解釋說：“我們就是愛看書。這些都是小平同志的寶貝。”1973年鄧小平恢復工作，1975年主持中央黨政軍日常工作。1976年鄧小平再次身處逆境，中華優秀傳統文化智慧的結晶《二十四史》《資治通鑒》依然伴隨著他的日常生活。1977年7月他再次恢復工作，領導中華民族開創了改革開放和社會主義現代化建設的偉大事業。1984年8月22日是鄧小平的80歲誕辰。當天，女兒鄧榕在刊登著《在江西的日子里》這篇文章的《人民日報》上面寫著：“老爺子，這是我和平平送你的生日禮物，請閱。毛毛，8月22日。”鄧小平高興地看了這份非同尋常的生日禮物，在報紙上面親筆批示“看了，寫得真實”。

鄧小平通過對中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，重新將“實事求是”提升到思想路線的高度。鄧小平強調“要懂得中國的歷史，這是中國發展的一個精神動力”［6］357。黨的十一屆三中全會恢復了中國共產黨實事求是的思想路線，并寫入了《中國共產黨章程》。從此，堅持實事求是，實行改革開放，全黨全國人人皆知，成為中華民族的歷史基因，代代傳承。特別是鄧小平從中華優秀傳統文化第一部詩歌總集《詩經·大雅·民勞》“民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方”和《禮記·禮運篇》中感受到中華民族自古以來對“小康”的期盼，從中華優秀傳統文化中獲得歷史智慧和靈感，賦予“小康”嶄新的時代內涵和新的政治含義，領導中國人民走上了建設小康社會的歷史性征程。從此在中華大地上，“奔小康”成為改革開放新時期中華民族的最大共識。全國上下，男女老少，人人皆知，朗朗上口，明白曉暢。在中國共產黨成立100周年之際，我國全面建成小康社會，實現了中華民族對“小康”的千年期盼。

（二）鄧小平“柔中有剛，綿里藏針”，領導全黨開辟中國特色社會主義道路

中華優秀傳統文化一貫主張“嚴于律己，寬以待人”，認為“柔中有剛，綿里藏針”“以柔克剛”“勁氣內斂”既是一種哲學思想，又是一種精神境界和處世之道。毛澤東將“柔中有剛，綿里藏針”古為今用、點石成金，賦予評價鄧小平的嶄新政治內涵。鄧小平早年在歐洲勤工儉學期間就投身共產主義運動，經歷了中國共產黨的創建時期、大革命時期、土地革命戰爭時期、萬里長征、抗日戰爭時期、解放戰爭時期與社會主義革命和建設時期，具有高屋建瓴、駕馭全局的領導能力，“運籌帷幄之中、決勝千里之外”的指揮能力，理論聯系實際的政治水平，旗幟鮮明、大刀闊斧、雷厲風行的工作作風。1956年，他開始擔任中共第八屆中央政治局常委、中央委員會總書記。“十年動亂”初期，鄧小平被撤銷一切領導職務。后來，毛澤東多次提到鄧小平“人才難得”。1973年3月10日，中共中央作出《關于恢復鄧小平同志的黨組織生活和國務院副總理的職務的決定》。在黨的十大上，鄧小平當選中央委員。

當時，毛澤東以“柔中寓剛，綿里藏針；外面和氣一點，內部是鋼鐵公司”［9］評價鄧小平。1973年12月，毛澤東多次主持召開中共中央政治局會議，研究部署各大軍區司令員對調問題，提議鄧小平出任中央黨政軍的重要領導職務。1973年12月14日，在毛澤東召集的由部分中共中央政治局委員出席的會議上，毛澤東對大家說：“現在，請了一個軍師，叫鄧小平。發個通知，當政治局委員、軍委委員。政治局是管全部的，黨政軍民學，東西南北中。我想政治局添一個秘書長吧，你（指鄧小平）不要這個名義，那就當個參謀長吧。”［9］1991次日上午，鄧小平出席毛澤東主持召開的由部分中共中央政治局委員和北京軍區、沈陽軍區、濟南軍區、武漢軍區主要負責人參加的中共中央政治局擴大會議。會上，毛澤東向大家介紹鄧小平說：“我們現在請了一位總參謀長。他呢，有些人怕他，但是辦事比較果斷。他一生大概是三七開。你們的老上司，我請回來了，政治局請回來了，不是我一個人請回來的。”［9］毛澤東對鄧小平說：“你呢，人家有點怕你，我送你兩句話：柔中寓剛，綿里藏針。外面和氣一點，內部是鋼鐵公司。”［9］毛澤東歷來對中央黨政軍領導成員要求嚴格，很少予以高度評價。因此，毛澤東對鄧小平的評價殊為難得，尤其是評價鄧小平“柔中寓剛，綿里藏針；外面和氣一點，內部是鋼鐵公司”［9］，一語中的，入木三分。這個評價既說明了鄧小平待人和氣、與人為善的個性，又展示了鄧小平意志堅定、政治能力強的特質。毛澤東具有一般人難以望其項背的中華優秀傳統文化深厚積淀。他飽讀詩書，滿腹經綸，尤其善于點石成金，古為今用。“疾風知勁草，板蕩識誠臣”。毛澤東評價鄧小平“柔中有剛，綿里藏針；外面和氣一點，內部是鋼鐵公司”［9］，是為推出鄧小平擔任中共中央副主席、國務院第一副總理、中央軍委副主席兼中國人民解放軍總參謀長，制造輿論，創造條件，奠定基礎。

鄧小平雷厲風行，領導開展全面整頓。根據毛澤東的提議，1973年12月22日中共中央決定，鄧小平任中央政治局委員、中央軍委委員，參加中央黨政軍領導工作。根據毛澤東提名，1974年4月，國務院副總理鄧小平率領中華人民共和國代表團出席聯合國第六屆特別會議。這是中華人民共和國領導人第一次出席聯合國會議。鄧小平代表中國政府在聯合國講壇上系統闡述毛澤東關于“三個世界劃分”的戰略思想，在世界上產生了重大影響。隨后，在毛澤東、周恩來病重情況下，根據毛澤東的戰略決策，1975年由鄧小平任中共中央副主席、國務院第一副總理、中央軍委副主席兼中國人民解放軍總參謀長，主持中央黨政軍日常工作。鄧小平迅速領導開展對全國各個方面的全面整頓，大見成效，得到全黨全軍全國人民熱烈擁護，奠定徹底粉碎“四人幫”的重要基礎。《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“1975年，周恩來同志病重，鄧小平同志在毛澤東同志支持下主持中央日常工作，召開了軍委擴大會議和解決工業、農業、交通、科技等方面問題的一系列重要會議，著手對許多方面的工作進行整頓，使形勢有了明顯好轉。”［10］“同年（1976年）4月間，在全國范圍內掀起了以天安門事件為代表的悼念周總理、反對‘四人幫的強大抗議運動。這個運動實際上是擁護以鄧小平同志為代表的黨的正確領導，它為后來粉碎江青反革命集團奠定了偉大的群眾基礎。”［10］這是歷史的結論。

鄧小平“三落三起”“愈挫愈奮”，知難而進，斗志昂揚。1976年10月6日，中共中央對“四人幫”采取隔離審查的斷然措施。黨的十屆三中全會決定恢復鄧小平一切職務。鄧小平首先表示：“全會決定恢復我的工作，作為一名老共產黨員，還能在不多的余年里為黨為國家為人民做一點力所能及的事情，在我個人來說是高興的，我感謝全會的信任。”［11］接著，鄧小平直言不諱地說：“粉碎了‘四人幫，我實在高興。我現在七十三歲了，想再活二十年到三十年，但自然規律不以人們的意志為轉移。外國通訊社講我七十四歲，給我加了一歲，實際是七十三歲。現在我的身體還好，‘零件都還健全，還可以做幾年工作。”［11］最后，鄧小平義無反顧地表示：“坦率地說，我自己也考慮了一下，出來工作，可以有兩種態度，一個是做官，一個是做點工作。我想，誰叫你當共產黨人呢，既然當了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇，應該老老實實地履行黨員的責任，聽從黨的安排。”［11］69-70從鄧小平恢復工作到逝世，整整20年，鄧小平領導全黨全國人民披荊斬棘、砥礪前行，開辟中國特色社會主義道路，實現了中華民族的偉大騰飛。

理論是實踐的先導。列寧于1897年在《俄國社會民主主義者的任務》中寫道：“早已有人說過，沒有革命的理論，就不會有革命的運動，而現在未必有再來證明這個真理的必要。”［12］鄧小平為了推動改革開放和社會主義現代化建設順利進行，在黨的十二大正式提出“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實踐結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論”［6］3。鄧小平始終站在時代要求、國家發展、人民期待的高度，同中央領導集體一起，領導中國共產黨作出一系列重大決策，把改革開放和社會主義現代化建設的偉大事業勝利推向前進。

鄧小平指導全黨系統總結建國以來的歷史經驗，解決了科學評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學體系、根據新的實際和發展要求確立中國社會主義現代化建設的正確道路這樣兩個相互聯系的重大歷史課題，徹底否定“文化大革命”的錯誤實踐和理論，堅決頂住否定毛澤東和毛澤東思想的錯誤思潮，為黨和國家發展確定了正確方向。鄧小平緊緊抓住“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個基本問題，響亮提出“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”的偉大號召，領導全黨在新中國成立以來革命和建設實踐的基礎上，成功走出了一條中國特色社會主義新道路。鄧小平強調必須堅持以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，領導制定中國共產黨社會主義初級階段基本路線。鄧小平指導全黨正確認識中國所處的發展階段和根本任務，制定了現代化建設“三步走”發展戰略。

鄧小平突出強調“改革是中國的第二次革命”，領導有步驟地展開各方面體制改革，勇敢打開對外開放大門。鄧小平反復強調“兩手抓、兩手都要硬”，必須抓好社會主義精神文明建設和民主法制建設，實現社會全面進步。鄧小平創造性提出“一國兩制”科學構想，指導實現香港、澳門平穩過渡和順利回歸，推動海峽兩岸關系打開新局面。鄧小平明確提出“和平與發展是當代世界的兩大問題”，領導黨和國家及時調整各方面政策，為改革開放和社會主義現代化建設創造了難得歷史機遇和良好外部環境。鄧小平強調加強黨的領導必須改善黨的領導，必須聚精會神抓黨的建設，使黨的建設充滿新的生機與活力。2000年，美國哥倫比亞廣播公司主持人華萊士采訪江澤民時問道：“有些人說你成功的原因是‘綿里藏針。這是你成功的秘訣嗎？”江澤民回答：“在中國，這是對別人的贊譽之詞。我們的前任領導人鄧小平也獲得了這樣的評價。”

鄧小平的這些重大思想理論和實踐使20世紀的中國又一次發生天翻地覆的變化，在中國特色社會主義道路上奔騰向前，迅速發展成為世界第二大經濟體。中華民族昂首挺胸趕上了世界發展潮流。習近平指出：“鄧小平同志對黨和人民的貢獻，是歷史性的，也是世界性的。正是由于有鄧小平同志的卓越領導，正是由于有鄧小平同志大力倡導和全力推進的改革開放，中國特色社會主義才能欣欣向榮，中國人民才能過上小康生活，中華民族和中華人民共和國才能以新的姿態屹立于世界東方。”［13］

（三）“解放思想，實事求是，團結一致向前看”開啟時代大潮

中華優秀傳統文化源遠流長，博大精深；著名典籍浩如煙海，汗牛充棟。其中微言大義、內涵深邃、寓意豐富的成語、典故、寓言、故事，猶如星漢燦爛，不可勝數。這既是中華文明的瑰寶，也是人類文明的寶藏。其中，解放思想就是中華優秀傳統文化的重要內容。《周易》寫道：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”其中就蘊含著世界上萬事萬物不斷發展變化、人類要適應這種發展變化才能順利前進的含義。這種適應就要求解放思想而不是束縛自己的思想。進入新時代后，習近平總書記指出：“解放思想是前提，是解放和發展社會生產力、解放和增強社會活力的總開關。沒有解放思想，我們黨就不可能在十年動亂結束不久作出把黨和國家工作中心轉移到經濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟我國發展的歷史新時期；沒有解放思想，我們黨就不可能在實踐中不斷推進理論創新和實踐創新，有效化解前進道路上的各種風險挑戰，把改革開放不斷推向前進，始終走在時代前列。”［14］

“實事求是”最早來源于中國古代典籍《二十四史》。東漢班固在《漢書·河間獻王劉德傳》里寫道“修學好古，實事求是”。但是，中國古代強調的“實事求是”實際上只是一種研究學問的治學方法。唐朝顏師古注釋“實事求是”時，將其界定為“務得事實，每求真是也”。就是說，根據古代經典書籍和歷史材料去研究探索思想精義，即實事求是的治學方法也。近代以降，“實事求是”作為中華優秀傳統文化的重要基因，愈益得到重視和傳播。湖南湘鄉東山學堂是毛澤東早年讀書的地方。該校章程中明確寫著：“窮則變通，茍非實事以求是，即物而窮理，恐書院究成虛設，何以造就人才？”浙江1897年創辦的求是書院（浙江大學前身）則提倡“務求實學，存是去非”。1914年天津北洋大學將“實事求是”確立為校訓。1917年湖南公立工業高等專門學校（湖南大學前身之一）遷入岳麓書院，校長賓步程為該校題寫“實事求是”的匾額。新民主主義革命時期，毛澤東古為今用，點石成金，將“實事求是”確立為中國共產黨的思想路線。由此可見，“實事求是”作為中華優秀傳統文化的重要內容已成為中華民族的重要基因，代代相傳。改革開放和社會主義現代化建設新時期，鄧小平多次深刻闡述“實事求是”，認為“實事求是是馬克思主義的精髓”［15］。黨的十二大正式將“實事求是”作為中國共產黨的思想路線載入黨章。

中國實行改革開放首先需要解決思想路線問題。1978年11月中央工作會議期間，鄧小平親擬了閉幕會上的講話提綱，首先是“對會議評價”，然后列出七個方面的問題：一、解放思想，開動機器；二、發揚民主，加強法制；三、向后看為的向前看；四、克服官僚主義，人浮于事；五、允許一部分先好起來；六、加強責任制，搞幾定；七、新的問題。鄧小平親擬提綱后，召集有關同志商談起草講話稿問題。按照這個提綱，他談了講話稿所要寫的幾個部分的問題，對需要闡明的思想、觀點、方針、政策作了進一步闡述。然后，鄧小平就講話稿的題目問題，問道：這個題目好不好？大家都認為很好，題目很新鮮。于是，鄧小平親自主持起草了講話稿。在中央工作會議閉幕會上，鄧小平作了《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的重要講話。鄧小平的重要講話既是對中央工作會議的總結，又為黨的十一屆三中全會提供了指導思想，論述了中國實行改革開放和社會主義現代化建設需要解決的一系列基本問題，成為開辟中國特色社會主義道路的政治宣言書，標志著鄧小平理論的形成。鄧小平提出中國實行改革開放震撼了世界。1978年12月的法國《觀點》雜志把鄧小平列為當年新聞人物，并把鄧小平稱為“不倒的第二號人物，不倒的重返政壇的人”［16］。1979年1月上旬，鄧小平被美國《時代》周刊評為“1978年度世界風云人物”。該刊1979年第1期序言指出：“一個嶄新中國的夢想者——鄧小平向世界打開了‘中央之國的大門。這是人類歷史上氣勢恢宏、絕無僅有的一個壯舉！”

按照鄧小平闡述的“解放思想，實事求是，團結一致向前看”精神，接著舉行黨的十一屆三中全會。這次全會結束了1976年10月以來黨的工作在徘徊中前進的局面，開始全面地認真地糾正“文化大革命”中及其以前的“左”傾錯誤。其主要成果是：堅決批判了“兩個凡是”的錯誤方針，充分肯定了必須完整地準確地掌握毛澤東思想的科學體系；高度評價了關于真理標準問題的討論，確定了解放思想、開動腦筋、實事求是、團結一致向前看的指導方針；果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”這個不適用于社會主義社會的口號，作出了把工作重點轉移到社會主義現代化建設上來的戰略決策；提出了要注意解決好國民經濟重大比例嚴重失調的要求，制訂了關于加快農業發展的決定；著重提出了健全社會主義民主和加強社會主義法制的任務；審查和解決了黨的歷史上一批重大冤假錯案和一些重要領導人的功過是非問題；增選了中央領導機構的成員。這些在領導工作中具有重大意義的轉變，標志著中國共產黨重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線［10］。

改革開放新時期鄧小平成為中國共產黨第二代中央領導集體的核心，為開創中國特色社會主義作出歷史性貢獻。習近平總書記指出：“‘文化大革命結束，‘中國向何處去又成為擺在中國人民面前頭等重要的問題。鄧小平同志以他的遠見卓識、豐富政治經驗、高超領導藝術，強調實事求是是毛澤東思想的精髓，旗幟鮮明反對‘兩個凡是的錯誤觀點，支持和領導開展真理標準問題的討論，推動進行各方面的撥亂反正。在鄧小平同志指導下，1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，停止使用‘以階級斗爭為綱的錯誤提法，確定把全黨工作的著重點轉移到社會主義現代化建設上來，作出實行改革開放的重大決策，實現了黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉折。”［13］

改革開放新時期鄧小平更加強調堅持實事求是、堅持徹底的求真務實精神。他說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。過去我們打仗靠這個，現在搞建設、搞改革也靠這個。”［6］382他強調，要把是否有利于發展社會主義社會的生產力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平作為判斷一切工作是非得失的標準［15］372。改革開放過程中，面對紛繁復雜的各種問題，鄧小平一貫堅持中國共產黨實事求是的思想路線，堅持一切從實際出發，常說自己是“實事求是派”，反復強調“拿事實來說話”。他說：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。”［15］鄧小平理論與實踐證明，他是一位高瞻遠矚的思想家、政治家、戰略家，也是一位求實、務實、踏實的實干家。在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上，習近平總書記指出：“我們紀念鄧小平同志，就要學習他始終堅持實事求是的理論品質。實事求是，是鄧小平同志一生最重要的思想特點，也永遠是中國共產黨人應該遵循的思想方法。”［13］2012年5月16日，習近平在中央黨校發表《堅持實事求是的思想路線》的重要講話，專門系統闡述實事求是問題。他認為：“我們黨是靠實事求是起家和興旺發展起來的”，“堅持實事求是，就能興黨興國；違背實事求是，就會誤黨誤國”［17］。2020年9月17日，他在岳麓書院“實事求是”匾額前提出中國共產黨實事求是思想路線策源地的命題。歷史證明，堅持實事求是貫穿百年大黨領導革命、建設和改革的奮斗歷程，是中國共產黨集體智慧的結晶。

（四）中華優秀傳統文化“革故鼎新”的歷史基因與改革開放

中華民族之所以能夠五千多年長盛不衰，綿延不絕，蓬勃興旺，持續發展，日新月異，其中一個重要原因就是“革故鼎新”。中華優秀傳統文化的古老著作《周易·雜卦》寫道：“革，去故也，鼎，取新也。”中華民族第一部詩歌總集《詩經·大雅》寫道：“周雖舊邦，其命維新。”中華優秀傳統文化的名著《禮記·大學》寫道：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。”上述經典著作關于求新、創新的論述，鮮明地展現了中華民族自古以來就有“革故鼎新”的理念。

從哲學意義上講，“革故”與“鼎新”是世界上一切事物發展變化過程中不可分割的兩個重要過程。“革故”是“鼎新”的前提，“鼎新”是“革故”的結果。“革故”是革除舊的事物，“鼎新”則要求“后來居上”“青出于藍而勝于藍”。西漢文學家揚雄在《太玄·玄摛》中寫道：“因而循之，與道神之，革而化之，與時宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因。天道乃馴。”唐代呂巖在《呂子易說》中認為，“革故鼎新”指革除舊的事物，建立新的事物，“必有信下之志而后改上之命，則命無不行，而革故鼎新之治成矣”。宋代石介在《上郭殿院書》中寫道：“皇帝始親決萬機，革故鼎新。”《水滸傳》第八十回寫道：“毋犯雷霆，當效革故鼎新之意。”清代黃圖珌在《蘇嶺募葺廣福庵引》中寫道：“第開創年久，不無傾圮，于是求諸施者，欲圖革舊鼎新。”可見，中國古代已經認識到，“革故鼎新”反映了世界上一切事物發展變化的基本規律；“革故鼎新”闡發了新事物與舊事物的更替，新事物是在舊事物基礎上發展變化的結果。中華民族數千年來歷朝歷代口口相傳，男女老少人人皆知的俗語“舊的不去，新的不來”，實質上表達的也是“革故鼎新”之意。

“革故鼎新”是中華民族的優良傳統。早在公元前1600年，商朝開國皇帝成湯就把“茍日新，日日新，又日新”刻在器皿上。其目的就是時刻提醒自己，不斷創新。古代中國屢屢出現“管仲改革”“商鞅變法”“北魏孝文帝改革”“王安石變法”“張居正改革”等，史不絕書。王安石提出的“天變不足畏”“祖宗不足法”“人言不足恤”，已具有古代樸素唯物主義思想的特質。從古代“管仲改革”到近代“戊戌變法”等，其宗旨都是期望通過革新內政，改革軍制，發展經濟，增強國力，達到使中華民族強盛的目的。從《詩經·大雅》“周雖舊邦，其命維新”到改革開放開創中國特色社會主義道路，“革故鼎新”已成為中華民族的歷史基因。歷史一再證明，中華民族是具有“革故鼎新”意識和“與時偕行”精神的民族。

鄧小平總結了中國古代社會盛衰成敗的經驗教訓，深刻指出：“因為現在任何國家要發達起來，閉關自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭。恐怕明朝明成祖時候，鄭和下西洋還算是開放的。明成祖死后，明朝逐漸衰落。以后清朝康乾時代，不能說是開放。如果從明朝中葉算起，到鴉片戰爭，有三百多年的閉關自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長期閉關自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知。中華人民共和國建立以后，第一個五年計劃時期是對外開放的，不過那時只能是對蘇聯東歐開放。以后關起門來，成就也有一些，總的來說沒有多大發展。當然這有內外許多因素，包括我們的錯誤。歷史經驗教訓說明，不開放不行，開放傷害不了我們。”［6］90

黨的十一屆三中全會實現偉大歷史轉折，開啟中國改革開放的歷史性進程。從此，中國邁上改革開放的“金光大道”。然而，實行改革開放，馬克思主義著作沒有論述，前人沒有先例，國際共產主義運動史上也沒有這方面的理論與實踐。這就需要中國共產黨人在改革開放中探索新路。對此，鄧小平指出：“我們現在所干的事業是一項新事業，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現成的經驗可學。我們只能在干中學，在實踐中摸索。我們現在所干的事業，就是努力把中國變成一個現代化的社會主義國家。”［6］258-259

從20世紀70年代末開始，改革開放成為中華民族最大共識。對內改革與對外開放密不可分。對此，鄧小平指出：“要尊重社會經濟發展規律，搞兩個開放，一個對外開放，一個對內開放。對外開放具有重要意義，任何一個國家要發展，孤立起來，閉關自守是不可能的，不加強國際交往，不引進發達國家的先進經驗、先進科學技術和資金，是不可能的。對內開放就是改革。改革是全面的改革，不僅經濟、政治，還包括科技、教育等各行各業。”［6］117改革開放極大地激發了中國人民創造美好幸福生活的積極性、主動性和創造性。對外開放大潮滾滾，經濟特區率先垂范。鄧小平指出：“對辦特區，從一開始就有不同意見，擔心是不是搞資本主義。深圳的建設成就，明確回答了那些有這樣那樣擔心的人。特區姓‘社不姓‘資。”［6］372經濟特區猶如“第一個吃螃蟹的人”。有了經濟特區的成功經驗，經濟體制改革、教育體制改革、科技體制改革、衛生體制改革、國防和軍隊體制改革、其他各個領域的改革，闊步向前。黨的十二大提出全面開創社會主義現代化新局面，黨的十三大確立中國共產黨“以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”的社會主義初級階段基本路線。中國通過改革開放大踏步趕上了世界發展潮流。

改革開放極大地改變了中國共產黨的面貌、中國人民的面貌和中華民族的面貌。中國迅速發展成為世界第二大經濟體。習近平指出：“中國人民具有偉大夢想精神，中華民族充滿變革和開放精神。幾千年前，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦，其命維新的精神，開啟了締造中華文明的偉大實踐。自古以來，中國大地上發生了無數變法變革圖強運動，留下了‘治世不一道，便國不法古等豪邁宣言。”［18］

中國特色社會主義新時代繼往開來，開啟全面深化改革的歷史性進程。黨的十八屆三中全會通過《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，對全面深化改革進行全方位頂層設計，提出一系列具有針對性和可操作性的重大舉措，在實踐中不斷將全面深化改革推向前進。中共中央以巨大的政治勇氣和智慧，提出全面深化改革總目標是堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化，著力增強改革系統性、整體性、協同性，著力抓好重大制度創新，著力提升人民群眾獲得感、幸福感、安全感，啃下了不少“硬骨頭”，闖過了不少急流險灘。新時代全面深化改革呈現全面發力、多點突破、蹄疾步穩、縱深推進的局面，從以經濟體制改革為主發展到全面深化經濟、政治、文化、社會、生態文明體制和黨的建設制度改革。黨和國家機構改革、行政管理體制改革、依法治國體制改革、司法體制改革、外事體制改革、社會治理體制改革、生態環境督察體制改革、國家安全體制改革、國防和軍隊改革、黨的領導和黨的建設制度改革、紀檢監察制度改革等一系列重大改革扎實推進，各項便民惠民利民舉措持續實施。改革開放成為當代中國最顯著的特征和最壯麗的氣象，成為推動中華民族自信自強走向世界的巨大推動力。

（五）“黃貍黑貍，得鼠者雄”與農村改革蓬勃興起

中華優秀傳統文化名著《聊齋志異》寫道：“黃貍黑貍，得鼠者雄！”貍者，貓也，其含義是“黃貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”。鄧小平夫人卓琳曾說過，鄧小平休閑的時候經常閱讀《聊齋志異》，不僅在北京休閑時閱讀，外出也要讓工作人員將《聊齋志異》的部分內容做成活頁，以便休閑時閱讀。四川人的俗語“黃貓、黑貓，只要抓住老鼠就是好貓”來源于《聊齋志異》的“黃貍黑貍，得鼠者雄！”。

經過對中華文化俗語的創造性轉化與創新性運用，“黃貍黑貍，得鼠者雄”在20世紀60年代被譯為白話文而名揚天下，并與20世紀70年代末期開始的中國農村改革聯系到了一起。中國是一個農業大國，農業問題直接關系到十多億人口的吃飯問題。中國共產黨歷來重視農村問題和農民問題。中華人民共和國成立初期，立即進行土地改革。廣大翻身農民傳誦著“土地回老家，合理又合法”的歌謠，投入農業生產，農村呈現政通人和、糧食豐收的景象。但是，20世紀50年代后期的人民公社化運動，在脫離農村生產力發展水平情況下急劇變革生產關系，造成嚴重后果。20世紀60年代初期，由于人民公社體制嚴重束縛農村生產力發展、嚴重壓抑人民群眾的生產積極性，部分地區出現嚴重困難。為了渡過難關，安徽等地在農村搞起了“責任制”，一般稱為“包產到戶”。農村廣大干部、群眾認為“‘包產到戶是救命政策”，符合農村現狀；而一部分人卻認為“‘包產到戶是自發資本主義傾向”，必須批判。

在中共第一代領導集體中，鄧小平最早提出了農村改革思路——尊重人民群眾的首創精神。1962年7月7日，鄧小平明確指出：生產關系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復和發展農業生產，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應該采取哪種形式，不合法的使它合法起來。這都是些初步意見，還沒有作最后決定，以后可能不算數。劉伯承同志經常講一句四川話：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。”這是說的打仗。我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數。現在要恢復農業生產，也要看情況，就是在生產關系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調動群眾的積極性就采用哪種形式［19］。鄧小平的講話實質上是中國農村改革先聲。他鮮明地指出了農村出現困難局面的癥結所在，強調要尊重人民群眾的首創精神，支持“包產到戶”和“責任到田”；在農村生產方式問題上“不管黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”，其實質是農村生產方式如何變革由農民群眾說了算。

鄧小平的講話在全國產生極大的震撼力和沖擊波。“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”的精辟論述，通俗易懂，鞭辟入里，生動好記，符合廣大農民群眾的愿望，不脛而走，迅速傳遍全國。在人們口口相傳的過程中，鄧小平的話被變成了“不管黑貓、白貓，只要捉住老鼠就是好貓”。列寧認為：“生機勃勃的創造性的社會主義是由人民群眾自己創立的。”［20］從1956年至1978年，“包產到戶”在中國農村“三起三落”，由此可知其頑強的生命力和歷史必然性。

20世紀70年代中期，人民公社體制嚴重束縛廣大農民發展生產的積極性和創造性，嚴重束縛農村生產力的發展。粉碎“四人幫”后，萬里主持安徽工作，經過深入調查研究，為改變安徽農村的落后面貌，以實事求是精神，主持安徽省委下發了《關于當前農村經濟政策幾個問題的規定》（“省委六條”）。其主要內容是，尊重生產隊的自主權，堅持按勞分配原則，減輕生產隊和人民公社社員負擔，允許和鼓勵人民公社社員保有自留地和開展正當的家庭副業，生產隊可以根據不同農活建立不同的生產責任制，也可以責任到人。

在“省委六條”推動下，1978年夏季安徽省肥西縣出現百年不遇的大旱時，縣委大膽實行“特殊政策”，允許把人民公社的一部分土地分給農民“借地度荒”“種保命糧”。肥西縣山南鎮小井莊村率先實行“包產到戶”，并很快在附近10萬農戶中蔓延開來。但是，各種各樣的阻力同時產生，對“包產到戶”眾說紛紜，莫衷一是。萬里堅持“實踐第一”、堅持讓實踐說話，兩次到江淮地區丘陵之間偏僻的小井莊村，主持召開全國農村第一次“包產到戶”座談會，給予充分肯定。

“窮則思變”“變則暢通”。改革就意味著對舊事物的否定，因此改革必然伴隨著爭議。古今中外，概莫能外。這時，“小崗變法”應運而生。1978年前的小崗村是安徽省鳳陽縣有名的“吃糧靠返銷、用錢靠救濟、生產靠貸款”的“三靠村”。全村二十戶農民中的成年男性大都當過生產隊干部，“算盤響，換隊長”已成為小崗村特有的規律。1977年底，小崗村社員已是一無所有，“不論戶大戶小，戶戶外流”。面對這種嚴重狀況，絕大多數人并未認識到問題的癥結在于人民公社體制問題，而認為主要在于“經營管理”和某些政策及干部作風問題。

1978年11月24日，安徽省鳳陽縣小崗村生產隊18戶農民舉行秘密會議，做出“分田單干，包產到戶”決定。當時，這是一個危險的舉動。為此，小崗村18戶農民用中國傳統方式起草契約：“我們分田到戶，每戶戶主簽字蓋章，如以后能干，保證完成每戶的全年上繳和公糧，不再向國家伸手要錢要糧；如果不成，我們干部坐牢殺頭也甘心。大家社員也保證，把我們的小孩養活到十八歲。”然后，每個人在“契約”上鄭重摁下自己的手印。這一舉動使小崗成為中國農村改革的發源地，進而開啟中國波瀾壯闊的改革開放大潮。“小崗變法”的實質用小崗村農民的話來說就是：“交足國家的，留夠集體的，剩下都是自己的。”由此可見，小崗村農民仍然將國家利益放在第一位，這就是中國農民的精神境界。

“小崗變法”不脛而走，很快引發極大爭議。萬里堅決站在農民一邊，對“小崗變法”堅決支持。當時，萬里曾與一位同志發生過爭論。這位同志說：“包干到戶，不同于田間管理責任制，沒有統一經營，不符合社會主義所有制的性質，不宜普遍推廣。”萬里問道：“包干到戶，是群眾要求。群眾不過是為了吃飽肚子，有什么不符合社會主義的，為什么不可行？”對方說：“它偏離了社會主義方向，不是走共同富裕道路。”萬里問：“社會主義和人民群眾，你要什么？”對方答：“我要社會主義。”萬里說：“我要群眾。”

局部地區農村改革的成功經驗，推動著農村改革的發展。1978年中央工作會議上，許多同志提出了農村改革的迫切性和必要性等問題。中央工作會議和黨的十一屆三中全會總結新中國成立以來農業問題的經驗教訓，原則同意《中共中央關于加快農業發展若干問題的決定（草案）》和《農村人民公社工作條例（試行草案）》。會后，《人民日報》報道了四川省廣漢縣、貴州省開陽縣、云南省元謀縣、安徽省和廣東省普遍實行農業生產責任制的情況。與此同時，全國其他地區也陸續實行了各種形式的農業生產責任制。

馬克思主義認為人民群眾是歷史的創造者。中國農村改革的成功經驗充分證明了這一點。1980年5月31日，鄧小平明確指出：“農村政策放寬以后，一些適宜搞包產到戶的地方搞了包產到戶，效果很好，變化很快。安徽肥西縣絕大多數生產隊搞了包產到戶，增產幅度很大。‘鳳陽花鼓中唱的那個鳳陽縣，絕大多數生產隊搞了大包干，也是一年翻身，改變面貌。有的同志擔心，這樣搞會不會影響集體經濟。我看這種擔心是不必要的。”［15］315鄧小平的講話給中國農民吃了“定心丸”，對打破一些人的思想僵化，促進方興未艾的農村改革產生重要作用。

每當農村改革關鍵時刻，鄧小平總是旗幟鮮明地大力支持。1981年8月，他明確肯定“包產到戶”的性質：“‘包產到戶是社會主義制度下責任制的一種形式，沒有剝削，沒有違背集體所有的原則，可以調動人民的積極性，體現了按勞分配的社會主義原則，有利于發展社會主義經濟，不是資本主義。”［21］1981年12月21日中共中央政治局會議通過《全國農村工作會議紀要》，1982年1月1日作為中共中央“一號文件”下發全黨，第一次正式肯定“包產到戶”“包干到戶”等農業生產責任制的社會主義性質，得到中國農民熱烈擁護。到1981年底，全國農村有90%以上的生產隊建立了不同形式的農業生產責任制。1983年中共中央1號文件正式確立“家庭聯產承包責任制”作為農村改革的一項戰略決策。

在以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體的堅強領導下，中共中央從1982年開始，連續五年出臺五個關于農村問題的“一號文件”，有力地推動了農村改革深入發展。在改革開放時代大潮推動下，農村改革猶如“星火燎原”，由點到面，迅猛展開，創造了舉世矚目的奇跡，徹底解決了困擾中華民族數千年的“吃飯問題”。這是中國特色社會主義對中華民族的偉大貢獻，也是對整個人類的偉大貢獻。2016年4月，習近平總書記來到小崗村了解18戶村民按下紅手印簽訂大包干契約的情景。他感慨地說：“當年貼著身家性命干的事，變成中國改革的一聲驚雷，成為中國改革的標志。”

改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國共產黨通過對中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，貫通古今、古為今用，使中華民族五千多年歷史與中國現代發展交相輝映。據中共中央機關工作人員回憶，江澤民熟悉古今中外的著名文史著作，擔任中共中央總書記期間，每天晚上處理完公務后，都要閱讀兩個多小時書籍，其中閱讀最多的是歷史著作和歷史人物傳記，從而提出了“以德治國”的重要思想。胡錦濤擔任中共中央總書記期間，從中華優秀傳統文化汲取歷史智慧，提出了“以人為本”“科學發展”，構建“和諧社會”和“和諧世界”等理念。從改革開放的蓬勃興起到實現社會主義現代化建設迅猛發展，中共中央領導人樹立了把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的典范。

二、中國特色社會主義新時代深入推進“第二個結合”

中國特色社會主義新時代全面建成小康社會，中國人民進入夢寐以求的全面小康時代。但是，世界風云急劇變幻，中國發展也遇到許多前所未有的嚴峻挑戰。中共中央明確指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”［22］以習近平同志為核心的黨中央深入推進“第二個結合”，創立和發展作為中華文化和中國精神時代精華的習近平新時代中國特色社會主義思想。

（一）堅持把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合是百年大黨經驗結晶

中國共產黨百年奮斗凝聚歷史經驗，形成三個歷史決議。黨的十九屆六中全會指出：1945年黨的六屆七中全會通過的《關于若干歷史問題的決議》、1981年黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，實事求是總結黨的重大歷史事件和重要經驗教訓，在重大歷史關頭統一了全黨思想和行動，對推進黨和人民事業發揮了重要引領作用，其基本論述和結論至今仍然適用［23］。黨的十九屆六中全會通過的第三個歷史決議《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合。”［23］這是中共中央全會決議正式將“兩個結合”載入文件。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”［22］

馬克思主義和中華優秀傳統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性，相互契合才能有機結合。在宇宙觀方面，馬克思主義認為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”，這與“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生”高度契合。在天下觀方面，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中主張“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，這與“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發新的生命力”高度契合。在社會觀方面，馬克思主義主張建立沒有人剝削人、沒有人壓迫人的社會主義和共產主義社會，這與中華民族五千多年歷史上代代相傳的“天下大同”“世界大同”理念具有高度契合性。在道德觀方面，《共產黨宣言》提出“每一個人的自由發展是其他一切人自由發展的前提條件”“實現每個人自由而全面的發展”。中華文明認為“修身齊家治國平天下”“人無德不立，品德是為人之本”“道德當身，故不以物惑”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“盡小者大，慎微者著”“兼善天下”“利濟蒼生”，這與馬克思主義主張每個人都得到了自由而全面的發展高度契合。

正是馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化高度契合，使誕生在世界西方歐洲工業國家的馬克思主義在世界東方的亞洲農業國家——中國找到了“知音”。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”［24］從此，中國人民找到了徹底推翻帝國主義和封建主義的有力思想武器。“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了。”［24］1470馬克思主義在古老的中華大地落地生根、枝繁葉茂，開花結果、碩果累累。無論過去、現在和將來，“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”［22］。

（二）中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂

中華優秀傳統文化是中國共產黨創新理論的“根”，推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑是“兩個結合”。在世界四大文明古國中，有的歷史中斷了，有的歷史消亡了，有的長期動蕩不已。唯有中華民族五千多年長盛不衰，綿延不絕，既創造了光輝燦爛的古代文明，又創造了充滿青春活力的現代文明。習近平總書記指出：“中華民族在幾千年歷史中創造和延續的中華優秀傳統文化，是中華民族的根和魂。”［25］長期以來，習近平總書記十分重視弘揚和傳承中華優秀傳統文化。他明確指出：“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。”［26］

習近平總書記非常關注追溯、研究中華民族歷史源頭的“中華文明探源工程”和展示中華文明起源的標志性研究成果。2022年5月在中共中央政治局就深化中華文明探源工程進行第三十九次集體學習時，他深入闡述了深化“中華文明探源工程”的重要意義，強調“中華文明探源工程”成績顯著，但仍然任重而道遠，必須繼續推進、不斷深化。他在中華文明發源地之一山西運城考察時強調，要深入實施“中華文明探源工程”，把中國文明歷史研究引向深入。河南安陽殷墟遺址出土的甲骨文是古代中華文明的標志性成就，為中華民族保存了3000年前的文字，把中國信史向上推進了約1000年。黨的二十大勝利閉幕后，習近平總書記來到河南安陽殷墟遺址考察。習近平總書記在考察時指出：“殷墟我向往已久，這次來是想更深地學習理解中華文明，古為今用，為更好建設中華民族現代文明提供借鑒。”［27］他強調，中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發展離不開漢文字的維系。在這方面，考古事業居功至偉。考古工作要繼續重視和加強，繼續深化“中華文明探源工程”。中華文明源遠流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個民族還會偉大下去的。要通過文物發掘、研究保護工作，更好地傳承優秀傳統文化［27］。

在繁忙的調研工作中，習近平總書記重視中華文化的足跡遍及全國各地。2021年春天，習近平在福建調研期間專程來到九曲溪畔的朱熹園考察。他說，我到山東考察時專門去看了孔府孔廟，到武夷山也專門來看一看朱熹園。2022年4月25日，習近平來到藏書410余萬冊的中國人民大學圖書館，聽取加強文獻古籍保護利用、促進理論研究成果轉化應用等情況介紹。習近平總書記指出，人民大學館藏紅色文獻，鑒證了我們黨創辦正規高等教育的艱辛歷程，是十分寶貴的紅色記憶。他與師生代表座談時強調，要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，立足中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，不斷推進馬克思主義中國化時代化［28］。

（三）推進馬克思主義中國化時代化決不能拋棄馬克思主義這個魂脈和中華優秀傳統文化這個根脈

中國共產黨成立之日起便以馬克思主義作為指導思想。從此，馬克思主義成為中國共產黨人的魂脈，中華優秀傳統文化成為中國共產黨人的根脈。2023年6月30日，習近平總書記在主持中共中央政治局第六次集體學習時強調，馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈［2］。有了馬克思主義作為中國共產黨人的魂脈，中國革命在歷經舊民主主義革命無數次抗爭與失敗之后，終于進入新民主主義革命的“高速鐵路”，一往無前，走向勝利；有了中華優秀傳統文化作為中國共產黨人的根脈，起源于西方的馬克思主義在東方大國找到了落地生根的肥沃土壤，搏風擊浪，茁壯生長。

正是馬克思主義魂脈與中華優秀傳統文化根脈的高度契合，造就了中國革命、建設和改革生機勃勃向前發展的歷史性機緣。如果丟掉了馬克思主義的魂脈，中國革命、建設和改革就會失去魂脈，失去精神動力，失去前進方向，失去指導思想。如果丟掉了中華優秀傳統文化的根脈，馬克思主義理論創新和實踐創新就會成為無根之木、無源之水，就會失去存在的深厚基礎，失去滋養的豐厚源泉。對中國共產黨人來說，馬克思主義魂脈和中華優秀傳統文化根脈，猶如鳥之雙翼、車之雙輪，相輔相成，缺一不可。習近平總書記指出，堅守好這個魂和根，是理論創新的基礎和前提。理論創新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤。我們必須堅持馬克思主義這個立黨立國、興黨興國之本不動搖，堅持植根本國、本民族歷史文化沃土發展馬克思主義不停步，堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新［2］。

當代中國馬克思主義中國化時代化的任務，就是以馬克思主義“魂脈”為指導，對中華五千多年文明寶庫進行全面挖掘，用馬克思主義“魂脈”激活中華優秀傳統文化“根脈”中富有生命力的優秀因子并賦予新的時代內涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，更好地把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來，聚變為馬克思主義中國化時代化的最新成果，使當代中國馬克思主義永葆其蓬勃發展的旺盛活力。

三、新時代新征程以“兩個結合”必由之路和最大法寶深化黨的理論創新

中國共產黨確立“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”的最新命題，是總結百年黨史豐富經驗、將馬克思主義中國化時代化繼續推向前進的必然結果。

（一）把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合凝聚著中國共產黨的歷史教訓與豐富經驗

馬克思主義基本原理認為，要以“暴力革命”“砸碎舊的國家機器”，建立人民政權。俄國十月革命樹立了在中心城市舉行武裝起義、建立蘇維埃政權的成功范例。中國共產黨模仿這一經驗，領導了南昌起義、廣州起義等一系列在中心城市發動的武裝起義，但是皆因“水土不服”而以失敗告終。根據中共湖南省委的預定計劃，秋收起義的目的是占領中心城市長沙。然而，秋收起義初期，毛澤東發現革命低潮時期根本不可能占領長沙，于是果斷決定向敵人統治薄弱的農村和山區進軍，從此開始了建立農村革命根據地的實踐創新和理論創新。

馬克思主義中國化時代化最早來源于列寧提出的東方共產主義者的一個重要任務就是實現“馬克思主義東方化”。列寧認為，要使誕生在西方歐洲的馬克思主義在東方亞洲落地生根，必須實現“馬克思主義東方化”。中國革命開創的農村包圍城市、武裝奪取政權道路，以及“打土豪、分田地”“減租減息”“土地改革”，“敵進我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”的“游擊戰爭十六字訣”，“誘敵深入”“戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人”“集中優勢兵力，各個殲滅敵人”等戰略戰術，“支部建在連上”、軍隊政治工作制度、思想建黨、政治建軍的基本原則，統一戰線、武裝斗爭、黨的建設的“三大法寶”，理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評的“三大作風”等，都屬于“馬克思主義東方化”即馬克思主義中國化時代化的范疇。

延安時期，中國共產黨在理論與實踐的結合上將“馬克思主義東方化”轉化為“馬克思主義中國化”。1937年9月10日，在中共中央“負總責”的張聞天主持中央政治局常委擴大會議，研究宣傳教育工作，并作會議總結。他指出“理論一定要與實際聯系，要中國化”，并在中共中央理論刊物《解放》發表的文章中提出“文化運動中國化”“馬列主義具體化、中國化”。毛澤東在總結中國革命經驗教訓的基礎上，代表中共中央政治局在黨的六屆六中全會上向全黨提出了實現馬克思主義中國化時代化的任務。毛澤東指出：全黨要普遍地深入地學習和研究馬克思列寧主義理論，把馬克思列寧主義同中國的具體特點相結合，反對教條主義。毛澤東指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”［29］從此，把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實際相結合成為全黨的共識和行動指南。

中華人民共和國成立后，中國共產黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，開創對農業、手工業和資本主義工商業進行社會主義改造的道路。改革開放和社會主義現代化建設新時期，開辟中國特色社會主義道路。中國特色社會主義新時代確立“以人民為中心的發展思想”“堅持人民至上”“全面建成小康社會”，全面推進“中國式現代化”，有力地推動著馬克思主義中國化時代化闊步前行。

（二）把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合是馬克思主義中國化時代化的最新成果

馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”［30］馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念相融通的。中華優秀傳統文化價值觀同馬克思恩格斯創立的科學社會主義體系價值觀主張具有高度融合性。這是中國共產黨“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”的重要前提和有利條件。

中國共產黨成立后，植根中華大地，吸吮中華優秀傳統文化的豐厚營養，承繼中華民族五千多年歷史文化傳統，不斷將馬克思主義中國化時代化推向新階段。中國人民抗日戰爭時期，毛澤東在《中國革命與中國共產黨》中深刻論述了中國社會、中華民族、古代的封建社會、現代的殖民地半殖民地和半封建社會。在此基礎上，他論述了中國革命、百年來的革命運動、中國革命的對象、中國革命的任務、中國革命的動力，從而得出中國革命的性質、中國革命的前途、中國革命的兩重任務和中國共產黨的結論。

在中國革命進程中，毛澤東從中華優秀傳統文化提取“實事求是”思想基因，將其確立為中國共產黨的思想路線。鄧小平啟動改革開放，首先提出恢復中國共產黨實事求是的思想路線。改革開放初期，鄧小平從中華民族對“小康”的千年期盼獲得啟發，用“奔小康”“小康之家”“建設小康社會”作為改革開放的階段性目標。江澤民根據中華優秀傳統文化“以德治國”理念，明確提出“把依法治國與以德治國緊密結合起來”的治國方略，實現中國從20世紀向21世紀的跨世紀發展。胡錦濤傳承中華優秀傳統文化“民為邦本”的歷史基因，提出“科學發展”“以人為本”；根據中華民族歷來主張“以和為貴”“仁者愛人”理念，提出構建“和諧社會”與“和諧世界”主張。

黨的十八大以來，習近平總書記把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合推進到新階段，運用“兩個結合”治黨治國治軍，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。他把馬克思主義關于人民群眾是歷史的創造者的基本原理、中國共產黨長期形成的群眾路線同中華優秀傳統文化的“民為邦本”相結合，創造性提出“江山就是人民、人民就是江山”“堅持以人民為中心的發展思想”“堅持人民至上”。他運用中華優秀傳統文化“周雖舊邦、其命維新”“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物”“茍日新，日日新，又日新”來闡發全面深化改革思想。他運用中華優秀傳統文化“愚公移山”來激勵脫貧攻堅、全面建成小康社會。他運用中華優秀傳統文化自古以來“協和萬邦”的歷史基因闡述中國周邊外交與和平共處的外交政策，倡導推動構建人類命運共同體。凡此種種，上接天理，下接地氣，明白曉暢，成效顯著。

中華優秀傳統文化為實現馬克思主義中國化時代化注入了源源不斷的清清泉水。宋代朱熹詩曰：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上，深刻把握中華文明的突出特性，列舉了中華優秀傳統文化中諸多重要元素：天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統傳統，修齊治平、興亡有責的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經濟倫理，天人合一、萬物并育的生態理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道。他強調，這些元素共同塑造出中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。習近平總書記把“兩個結合”的重大意義歸納為：“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機勃勃充滿活力？關鍵就在于中國特色，中國特色的關鍵就在于兩個結合”；“中國特色社會主義道路，是在馬克思主義指導下走出來的，也是從5000多年中華文明史中走出來的”；“中國式現代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化；是從中華大地長出來的現代化，不是照搬照抄其他國家的現代化；是文明更新的結果，而不是文明斷裂的產物”。

中國共產黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，對中華優秀傳統文化不是簡單的“克隆”，也不是輕而易舉的“復制”，更不是“山寨版”的“照抄照搬”，而是對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展，從中汲取五千多年中華文明史中蘊含的深邃政治智慧和豐厚歷史智慧，從而為實現中華民族偉大復興提供取之不盡用之不竭的精神動力。

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責任編輯：林華山