漢畫中的“蚩尤”考論

張宏超

“蚩尤”是中華民族三大人文初祖之一，在漢族和苗族地區廣為傳頌并保留有多樣化的歷史遺跡。“蚩尤”記述在中華民族歷史上歷時長久，圖像的繪畫在古史的層累地造下發生了多元化的改變。縱觀學界，古今對蚩尤的研究絡繹不絕。古代學者多關涉蚩尤人物本身和民俗遺跡的相關地緣考據；當代學者多關涉族群歷史記憶、蚩尤遺跡的古今地域聯結和當代文化內涵的挖掘，而少有從圖像的視域出發對蚩尤進行分析。有鑒于此，本文以漢畫中的“蚩尤”為研究點，并結合史料，考察其繪畫的“時代性”特征及背后蘊含的文化理念、政治思想、社會心理和民族觀念等，進而為當代蚩尤形象的確立和民族文化認同提供歷史依據和借鑒。

1．戰爭中的“蚩尤”

蚩尤文本及圖像最早述繪于古籍《山海經》。《山海經·大荒北經》載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女，曰：魃，雨止，遂殺蚩尤。”[1]典籍敘述了蚩尤與黃帝之間的戰爭及相關人物場景，最后蚩尤戰敗被殺。《山海經》（圖1）中的蚩尤畫像為頭、身分離的人物像，[1]是古代美術史學對人物繪畫的直觀化、具象化表達，反映了早期人物構圖形態中一種“寫實”的直觀藝術方式。

圖1 蚩尤（采自馬昌儀《古本山海經圖說》，廣西師范大學出版社，2001 年，第614 頁。）

時至漢代，蚩尤在先秦人物繪畫的基礎上發生了歷時性的變化，鐫刻于漢畫之中進行表達。漢畫是古人以刀代筆，在堅硬的石面和器物上留下的藝術品，展示了古代工藝制作的輝煌文化和工藝美術的發展史。蚩尤在漢代被塑刻于畫像石之中，與當時的社會歷史背景密不可分，反應了漢代民眾對蚩尤的新認識。

東漢時期，豪強地主經濟的發展，導致社會財富分配不均。富有者生前追求享樂，死后也競相厚葬。在墓室的石壁上雕浮刻畫，可使其保存長久，且內容涉及也十分廣泛，以彰顯其社會地位。畫像石中的《蚩尤與黃帝戰圖》（圖2），大約是東漢恒帝建和二年（公元148年）所繪，位于今山東省濟寧市嘉祥縣紙坊鎮武翟山村北的武氏祠左右室屋頂前坡西段。圖中雕刻的是部族間交戰的歷史，且雙方有多處明顯的不同。

圖2 蚩尤與黃帝戰圖 （采自蔣英炬：《中國畫像石全集》（第1 冊），山東美術出版社，2000 年，第63 頁。）

首先，雙方所持武器。右二人物一手執短戟，一手持劍，雙足加持叉、矛，頭頂弓弩式樣的器物，左側人物則持簡易單件武器或赤手。其次，雙方所穿服飾。左一人物身著長袍，右側人物為短衣。最后，雙方人物形態。左一人物像相對真確，右側則是人形獸首，六目巨口，較為抽象。畫像石中的人物體態、衣式、武器等細節刻畫直觀明晰，描繪了蚩尤與黃帝部族之間的戰爭場景。

在武器上，蚩尤手腳持多種兵器的繪畫與典籍中的蚩尤敘述相一致。《管子·地數篇》述：“葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟，是歲相兼者諸侯。”[2]《世本》一書也敘述到：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”[3]典籍記載對蚩尤制作兵器的具體器物表述上存在著差別，但從圖像繪畫和史料的結合可以看出均肯定了蚩尤對兵器制造所做出的歷史功績，才會有畫像石中蚩尤持五種兵器的繪畫。蚩尤被賦予兵器發明者的“兵主”和“戰神”形象，在中國歷史上流傳延續。

在形體上，圖中繪畫的蚩尤人身獸首的怪異形象也與文本的敘事相契合。《龍魚河圖》載：“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，馬戟人弩，威鎮天下，誅殺無道，不仁不慈。”[4]《龍魚河圖》是漢代緯書的代表作之一，敘事的獸身、兵杖、人弩與圖中的蚩尤形象相一致，這一繪畫則與漢代“造神運動”的興盛密切相關。兩漢時期，民間信仰較為繁盛。由于神靈人格化、世俗化、社會化的局勢愈演愈烈，大量形形色色、功能各異的神祇被創造出來，形成兩漢之際經久不衰的造神運動。[5]《龍魚河圖》載：“蚩尤沒后，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤象以威天下，咸謂蚩尤不死，八方皆殄滅。”[6]圖像和典籍中蚩尤的怪異形象和以“蚩尤像”威懾天下的書寫則是漢代“造神運動”影響下的敘事繪畫表達。目的是為營造神秘氛圍使民眾產生天命信仰理念，以維系王朝的思想統治。

在衣飾上，黃帝部族身著長袍、蚩尤身著短衣的繪畫，則是對不同族群的區分。長袍是漢族從先秦至明代傳統服飾中的男性服裝，皆為漢人普遍穿著；蚩尤及其部族短衣、赤裸的著裝繪畫則是將其視為少數族群的詮釋。儒家經典對蚩尤作為少數族裔首領在先秦時期就進行了敘述，漢代儒家學說也繼承了這一敘事，并將其具體化。先秦時期的儒家經典《尚書·呂刑》篇說：“若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民。罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑。惟作五虐之刑曰法。”[7]《尚書》是最早對蚩尤與苗民之間的關系進行敘事性書寫的文獻，“苗民弗用靈，制以刑。惟作五虐之刑，曰：法。”的敘事，認為蚩尤為苗民制定刑法。自此，蚩尤被賦予為刑法的發明者。漢代《尚書正義》一書在繼承《尚書》的基礎上，敘說到：“九黎之君，號曰：蚩尤。……三苗之君與蚩尤之惡靈善，不用善化民，而制以重刑，學蚩尤制之用五刑，而虐為之故。苗民即九黎之后。”[8]自此，蚩尤、九黎、三苗、苗民的敘事從此延續，也為近代苗族的祖源敘事奠定了基礎。西漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術”成為施政者尊崇的主導思想并在中國古代一直占據主導地位。儒家對黃帝的推崇致使產生了其對立者蚩尤的多元化闡說，使得蚩尤的歷史形象被逐漸怪誕化和邊緣化。

2．“蚩尤”的多元形態

圖3 是東漢晚期（約公元147—220 年）的漢石墓畫像，位于今山東省臨沂市沂南縣北寨村。從內容上看，石柱中間的人物像頭頂弓弩，一手持矛，一手持戟，雙足持刀、劍，胯下立一盾牌。從形象上看，面部表情兇惡、張口獠牙、身著鎧甲、腿部生長出六角、下身長有尾巴。從繪畫上看，圖3 較圖2 相比，形體繪圖更加夸張，細節刻畫更為具體，人物構圖也愈加抽象。畫像上方雕刻一展翅而立的朱雀，下方雕刻一龜蛇相交的玄武。既體現出具體物象的形制特點，又具有質樸古拙的裝飾效果。

圖3 （采自蔣英炬：《中國畫像石全集》（第1冊），山東美術出版社，2000 年，第143 頁。）

該圖的蚩尤繪畫，除五種兵器外，又增加了盾牌、鎧甲。《劉子》一書說到：“神農氏弦木為弧，刻木為矢，弧矢之利，以威天下。其后，蚩尤強暴，好習攻戰，銷金為刃，割革為甲，而兵遂興矣。”[9]在《劉子》的敘事中，蚩尤因好戰，作兵刃、鎧甲等兵器裝備，至此兵興。而蚩尤上方朱雀、下方玄武的篆刻又與道家思想緊密相連。魯迅先生曾說“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢未又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。”[10]畫像石作為漢代畫像中一類十分重要的題材，不但可以揭示出墓主人希望升仙的愿望，還能勾勒出漢代人們想象和實踐中的某種升仙程式。[11]東漢晚期石墓中刻畫的蚩尤怪異形象，也是漢代神鬼之說、巫學之術等社會文化背景下的時代產物。

圖4、圖5 的東漢（公元25—220 年）漢石墓畫像，位于今山東省臨沂市城南白莊漢墓。圖4 畫中人物獸身短尾，張口露齒，頭頂弓弩，一手持斧，一手握叉，腰間分掛刀、劍。圖5 畫中人物正面蹲立，一手持斧，一手握錘，獸身長尾，口含匕首，頭頂弓弩。圖4、圖5與圖3 的具體繪畫細節上存在著一定的差異性，但畫像形制內容的表達應屬同一思想意識理念下對蚩尤的歷史記憶。

圖4、圖5 （采自蔣英炬：《中國畫像石全集》（第1 冊），山東美術出版社，2000 年，第15、27 頁。）

在漢代，除社會理念下對蚩尤的多元形象繪畫外，還盛行著祭祀蚩尤的歷史，這也是蚩尤被繪畫形寫的重要因素。《史記·封禪書》載：“始皇遂東游海上，行禮，祠名山、川及八神，……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西竟也。”[12]《史記·高祖本紀》也載：“于是劉季數讓，眾莫敢為，乃立季為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而畔鼓旗，幟皆赤。”[13]《漢書·郊祀志》也述道：“后四歲，天下已定，召御史、令豐冶枌榆社，常以時，春以羊彘祠之。令祝立蚩尤之祠于長安，置祠祀官、女巫。”[14]《史記》《漢書》記載了秦始皇、漢高祖祭祀蚩尤和高祖為蚩尤立祠的歷史。漢墓中的蚩尤繪畫，也是對“兵主”英雄祖先歷史的另一詮釋。蚩尤祭祀和漢墓繪畫同屬儒教思想體系影響下的結果。

儒學在兩漢時期不斷發展為儒教，尤其到東漢時期，已成為國家意識形態的代表。從儒學到儒教的過程伴隨著國家祭祀體系的建立和發展，封禪、郊廟祭祀都是儒教不斷發展的結果。“讖緯之學”是興盛于秦漢時期的中國官方儒家神學，《四庫全書總目》載：“讖者詭為隱語，預決吉兇，緯者經之支流，衍及旁義”。[15]“讖”是指秦漢間儒家學者編造的預言禍福吉兇的隱語；“緯”是秦漢以來儒生假托古代圣人制造的依附于“經”的各種著作。“讖緯之學”最主要的思想來源于古代的天人關系以及陰陽五行學說。讖緯神學對國家祭祀的確立意義重大，漢代的蚩尤祭拜，則是讖緯學說影響下對社會思想體系的情境化表達。“崇拜祭祀的行為過程使祭祀者感到自己與神相通，堅信神必助我，自己的需求一定能夠得到神的滿足，這就消除了由于在現實中無能為力而產生的失望感，在虛幻中的自我滿足中達到心理平衡。”[16]兵器制造者的“戰神”形象是祭祀蚩尤的根本原因，動蕩的社會環境是導致蚩尤祭拜的直接原因，國家信仰體系下的讖緯神學是促使蚩尤祭拜興盛的關鍵因素。國家祭祀目的一方面是尋求一定庇佑，滿足其心理需求；另一方面又能證明帝王的合法性和正統性，從而達到其政治目的。

漢代畫像石是漢代石祠、墓室的建筑裝飾，是漢代美術的一個重要組成部分。它既體現了中國祭祀、喪葬制度的發展變化，也是中國工藝美術發展過程中一項新的形式，豐富了中國美術的式樣，在美術史上具有重要地位。蚩尤像在造型、構圖形式等方面，直接影響著繪畫內涵的傳達。石刻喪葬繪畫作為中國古代最早藝術繪畫形式的一種，對后世的繪畫創制、思想理論的發展等，有著長足的影響。儒家思想晉升為主流思潮，政治上為力使皇權合理化，蚩尤的形象地位也不斷被丑化扭曲，以符合他作為歷史叛亂者的角色。然這樣的角色也讓蚩尤文化找到了另一個出口——鎮墓辟邪。[17]

總的來說，畫像石中的蚩尤內容刻畫和形象表達豐富，人物繪圖呈現出明顯的抽象化特點。漢代畫像石中的蚩尤像是漢代政治體系、儒道思想、民族觀念、祭祀、喪葬文化等社會情境下的產物，反應了古代人民智慧、信仰和審美藝術，體現了工藝繪畫的多元理念，展現了精湛的創造力和制作技藝。畫像石中的蚩尤多元化形象，也表達了漢代民眾對始祖人物蚩尤的歷史認識。

結語

人類最古老的雕塑藝術，從原始到當代，都伴隨著人類生產力和生產關系的發展而變化，并以不同時期的代表作品和獨特風格呈現出時代精神，是時代藝術智慧、審美觀和創造力的結晶。[18]漢畫中的蚩尤像是漢代社會背景下的時代性產物，與漢代的造神運動、儒教、道家思想等文化密切相關，是藝術繪畫發展史對具體時代環境的映射。

新中國成立以來，隨著黨的民族平等、團結政策的落實，蚩尤在古代畫像中的抽象化、圖騰化構圖發生了根本性的改變。尤其是20 世紀80 年代以后，以苗族學者為主體的《苗族簡史》編寫組，采用了蚩尤為苗族祖先的族源敘事。[19]蚩尤祖先的族源敘事逐步成為不同地區、不同支系苗族民眾共同的歷史記憶和認知。[20]蚩尤為苗族始祖的祖源關系得到了苗族人民的認可，也為分散于世界各地且文化各異的苗族提供了一個向心的符號。典籍中對蚩尤的歷史記載，也為南北各地區的蚩尤塑像提供了文化導向。炎帝、黃帝、蚩尤作為中華民族的三大人文始祖創造了燦爛的中華文明，受到了海內外中華兒女的祭拜，也加深了中華民族共同的祖源認同。至此，蚩尤圖像在被不斷刻畫表達，既有雕塑繪刻，也被藝術創作，這些創作從中國傳統文化藝術中吸取了養分，創造出當代生動形象的人物畫像。這一變化的過程，反映了新時代文化上的創新和繪畫理念的與時俱進，形成了獨特的蚩尤文化現象。